| Revelația lui Metodie din Patara | |
|---|---|
| Revelația lui Pseudo-Metodius | |
| Autorii | necunoscut |
| data scrierii | secolul al VII-lea |
| Limba originală | original - siriacă , traduceri - greacă mijlocie , latină , arabă , slavonă bisericească etc. |
| Țară | |
| Subiect | escatologie |
| Manuscrise | Evul mediu |
„ Revelația lui Methodius din Patara ”, „ Revelația lui Pseudo-Metodius ” este o lucrare eshatologică bizantină din secolul al VII-lea în limba siriacă [1] . În tradiția manuscriselor medievale, a fost atribuită sfântului mucenic Metodie din Olimp (Patara) (d. aproximativ 311) [1] [2] [3] . Sunt cunoscute versiuni greacă, latină și slavă, precum și fragmente din traducerea armeană [1] . A avut un impact semnificativ asupra gândirii eshatologice creștine în Evul Mediu [4] [5] [6] [7] .
Eseul încearcă să înțeleagă cucerirea islamică a Orientului Mijlociu [8] . Sunt luate în considerare numeroase aspecte ale escatologiei creștine, cum ar fi invazia lui Gog și Magog , ascensiunea lui Antihrist și Marea Necaz care a precedat sfârșitul lumii. Revelația lui Pseudo-Metodius adaugă un nou element escatologiei creștine: ascensiunea unui împărat roman mesianic. Acest element a persistat în literatura apocaliptică creștină până la sfârșitul Evului Mediu.
Traducerile în greacă, latină, slavonă bisericească veche, arabă și alte limbi de la începutul secolului al VIII-lea și mai târziu ar fi trebuit să contribuie la influența „Revelației lui Pseudo-Metodius” [9] .
Atribuit lui Metodiu din Olimp în textul siriac [8] [10] , Patara în greacă [11] . Totuși, după toate probabilitățile, textul a fost scris în secolul al VII-lea de un duhovnic creștin necunoscut, de unde și denumirea Pseudo-Metodius, care, cel mai probabil, aparținea ramurii iacobite , calcedoniene sau melchite a creștinismului [4] . Potrivit oamenilor de știință, lucrarea a fost scrisă în epoca cuceririlor arabe ca răspuns la dificultățile cu care se confruntă creștinii și la apostazia larg răspândită de a evita impozitele . Autorul consideră invazia arabă drept pedeapsa lui Dumnezeu [7] [8] [12] [13] [14] . Anonimul operei poate indica natura sa subterană. „Revelația lui Pseudo-Metodie” le-a permis creștinilor, indiferent de loc, să mențină „un sentiment de superioritate aparentă legitimă”, în ciuda faptelor contrare [15] .
Textul original a fost scris în siriacă în nordul Siriei [4] . Cu toate acestea, primilor savanți le lipsea textul original siriac, iar textele grecești, latine și slave au fost folosite în mare măsură pentru a studia lucrarea. Într-un studiu din 1897, criticul literar rus V. M. Istrin s-a bazat în mare măsură pe textul grecesc, în timp ce E. Sakur a studiat în mod independent cele mai vechi traduceri latine. Ambele studii au marcat începutul studiului științific al acestei lucrări, dar abia în 1931 a fost descoperit manuscrisul original siriac. Datorită acestei descoperiri, Michael Kmosko a putut stabili că textul original a fost scris în siriacă [2] .
Martin Ballard notează că Pseudo-Metodius se abate de la literatura eshatologică anterioară, cum ar fi Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul , portretizând împărații romani ca agenți ai schimbării [16] . Alan M. Gunther mai notează că Pseudo-Metodius a fost influențat de cărțile Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul și Daniel , continuând tradiția literaturii creștine [14] . Această caracteristică arată că autorul era cel mai probabil un duhovnic creștin și era familiarizat cu scrierile creștine din trecut. Introducerea de noi elemente în literatura creștină, menținând în același timp bazele credinței și învățăturii creștine, a contribuit la ca „Revelația lui Metodie din Pătara” să fie accesibilă laicilor . O parte din impactul acestei lucrări se datorează faptului că reflectă convingerile cetățenilor Imperiului Roman de Răsărit [17] .
Eseul începe cu istoria lumii, de la Adam și Eva în grădina Edenului până la cuceririle musulmane și sfârșitul timpurilor. Istoria este împărțită pe milenii în șapte perioade. A doua jumătate a lucrării vorbește despre mileniul al șaptelea, despre evenimentele care vor preceda sfârșitul lumii și vor avea loc în ultima perioadă a existenței sale - împărăția lui Antihrist, a doua venire a lui Hristos , Judecata de Apoi ) . A doua jumătate a atras cea mai mare atenție a cititorilor Evului Mediu. O atenție considerabilă, atât în partea istorică, cât și în cea profetică, este acordată istoriei luptei israeliților cu ismaeliții și poveștii popoarelor „necurate” întemnițate de Alexandru cel Mare în munți inexpugnabili. Triburile ismaeliților, învinse de liderul israelian Ghedeon și au fugit în deșertul Etrivian (complotul se întoarce la Biblie), în mileniul al șaptelea vor ieși din deșertul Etrivian și vor înrobi multe țări. După această invazie, fărădelegea va domni în lume, va veni un declin complet al moravurilor. Dar, cu timpul, neprihănitul rege grec îi va învinge pe violatori. Creștinismul va înflori și va veni prosperitatea generală. Atunci popoarele „necurate” întemnițate de Alexandru vor fi eliberate și vor cuceri aproape întreaga lume. Dumnezeu își va trimite arhanghelul care îi va distruge pe invadatori. După ceva timp, se va naște Antihrist . El va domni în lume și atunci va fi a doua venire a lui Hristos și teribila judecată [3] .
În ceea ce privește comportamentul creștinilor din ultimele zile, sunt atinse probleme de natură sexuală, în special, schimbul de parteneri, homosexualitatea și travestirea ca indicatori ai unei societăți păcătoase [18] . Textul spune apoi că „ fiii lui Ismael ”, adică musulmanii, vor ieși din deșertul Etriv pentru a aplica pedeapsa lui Dumnezeu asupra creștinilor care „au căzut în desfrânare”. Lucrarea povestește și despre evenimentele care s-au petrecut în mâinile musulmanilor în deceniile precedente [16] . Referindu-se la figuri din altă literatură eshatologică creștină, precum Gog și Magog, Pseudo-Metodie încearcă să-și legitimeze locul de Părinte al Bisericii secolului al IV-lea [19] . Se remarcă exaltarea figurii Împăratului-Mântuitor, care repetă profeția secolului al IV-lea, atribuită legendarei Sibilei Tiburtine [20] . Acest împărat roman va salva pământurile creștine de „fiii lui Ismael”, își va pune coroana pe cruce „pentru mântuirea tuturor”, salvând astfel creștinii în ansamblu [21] . Scrisul se distinge prin descrieri vii și brutalitate. Sunt descrise băutura sângelui vitelor [22] , sacrificarea femeilor însărcinate și hrănirea bebelușilor cu animale [23] .
În anii 630 și 640, arabii au cucerit cea mai mare parte a Orientului Mijlociu și a Mediteranei. Trei dintre cele cinci patriarhii ale creștinătății au fost conduse de arabi musulmani [24] . În 674, califul omeiadă Mu'awiya a lansat o ofensivă împotriva Constantinopolului pe uscat și pe mare. În trei ani, a fost învins și și-a îndreptat atenția către o altă parte a Imperiului Roman supraviețuitor, și anume Orientul Mijlociu, Grecia și Balcani. După cum notează Martin Ballard, Constantinopolul „s-a transformat într-o mică enclavă creștină în oceanul islamic” [8] .
Dificultățile cu care se confruntă creștinii după cucerirea islamică au declanșat o „trezire literară”, ale cărei mai vechi texte au fost scrise în siriacă, greacă și arabă. Scriitorii sirieni în special au răspuns situației într-o lumină apocaliptică. Căderea imperiului creștin a continuat cu fiecare cucerire musulmană, iar scriitorii sirieni au văzut aceste cuceriri ca pe o pedeapsă a lui Dumnezeu. Cel mai faimos dintre aceste texte a fost „Revelația lui Metodie din Patara” [13] .
Revelația lui Metodie din Patara marchează sfârșitul Antichității și începutul Evului Mediu în stilul și influența sa. Scrisul a fost adesea copiat și adaptat pentru a se potrivi cataclismelor care au loc într-o anumită regiune [6] .
Până la începutul secolului al VIII-lea, lucrarea fusese tradusă în greacă [25] . Lucrarea a fost răspândită pe scară largă în literatura bizantină . Listele grecești cunoscute ale lucrării sunt reprezentate de patru ediții . Prima ediție are două versiuni. Din limba greacă deja în perioada timpurie a istoriei sale, monumentul a fost tradus în limbile latină și slavă. Textul latin este cunoscut în două ediții [3] . Lucrarea a fost cel mai probabil tradusă în latină de Petrus Călugărul în Franța [25] . Din latină, lucrarea a fost tradusă în limbile vest-europene [3] .
„Revelația lui Metodie din Patara” a fost folosită de creștini de secole pentru a explica confuzia cu care s-au confruntat într-un anumit timp și loc. Lucrarea a modelat viziunea creștinătății occidentale asupra islamului în Evul Mediu prin diferite revizuiri și traduceri ale textului [4] . Odată cu căderea mai multor orașe creștine din secolul al XIV-lea încoace, odată cu căderea Constantinopolului în 1453 , a fost folosită din nou „Revelația lui Pseudo-Metodius” [8] .
Stephen Pelle notează că Revelația lui Metodiu din Patara nu a fost populară în Anglia înainte de cuceririle normande , în ciuda popularității altor literaturi eshatologice. Din aproape 24 de manuscrise latine înainte de secolul al XII-lea, doar două erau în engleză și niciunul nu a fost scris înainte de 1075. Cu toate acestea, după cuceririle normande, unul dintre cele mai vechi texte engleze care explică invazia „păgânilor” în pământul creștin include „Revelația lui Pseudo-Methodius” [26] .
Apocalipsa lui Metodie din Patara a fost tradusă în slavă de două ori, în Bulgaria. Traducerea în sârbă este făcută din textul bulgar. La baza traducerii slave a fost prima ediție a textului grecesc. Cele două traduceri slave existente sunt independente una de cealaltă și revin la versiuni diferite ale primei ediții grecești. Ele se bazează pe liste care sunt mai vechi și mai apropiate de textul autorului decât cele care au supraviețuit până în zilele noastre. În Rusia, traducerea slavă era deja cunoscută în perioada cel târziu la începutul secolului al XII-lea [3] .
„Revelația lui Methodius din Patara” este menționată în Povestea anilor trecuti , de două ori într-un articol din 1096. Explicând originea Polovtsy , cronicarul susține că aceștia sunt unul dintre triburile ismaeliților expulzați de Ghedeon în deșertul Etrivian. El scrie că acum au părăsit deșertul și au venit pe pământul rusesc. Mai jos, în povestea lui Gyuryata Rogovich despre popoarele din nord, este dată profeția „Revelația lui Metodie din Patara”, că în ajunul morții lumii va avea loc un exod de popoare „necurate”, închise în munții de Alexandru cel Mare. Filologul A. A. Șahmatov , dezvoltând observațiile lui P. I. Potapov despre textul Apocalipsei lui Metodie din Patara, la care s-a referit cronicarul rus, a ajuns la concluzia că acest text era mai devreme și mai apropiat de original decât listele supraviețuitoare. Potrivit lui Șahmatov, natura utilizării „Revelației lui Metodie din Patara” indică faptul că, în fiecare caz, i s-au adresat doi cronicari diferiți, în cadrul unui articol despre vreme [3] .
Creștinii credeau că opera lui Pseudo-Metodius conținea o predicție a invaziei mongole, care a fost confirmată în modul de viață, cultura alimentară și ocupațiile mongolilor [19] . Narațiunea „Revelația lui Metodie din Patara” despre triburile ismaelite expulzate în deșertul Etrivian, care în viitor se va întoarce și va răsturna popoarele creștine, a fost folosită de un cronicar rus în secolul al XIII-lea în primul raport despre mongoli . invazia Rusiei . Apropiindu-se de granițele țării ruse, o armată de popoare necunoscute anterior, fără precedent ca număr, a fost chemată de cronicarii nou-veniți de la schitul Etrivskaya, despre sosirea căreia, în ajunul sfârșitului viitor al lumii, Metodie de Patara ar fi scris. Acest mesaj, ca parte inițială, a fost inclus în toate edițiile din Povestea analistică a bătăliei de la Kalka . Episoade separate din „Revelația lui Metodie din Pătara” sunt reflectate în a doua ediție a cronicarului elen și roman , în cea de-a doua ediție a Cronografic Alexandria și într-o serie de alte monumente ale literaturii antice ruse [3] .
Potrivit lui V. M. Istrin , în Rusia în secolul al XV-lea, a apărut o revizuire originală rusă a lucrării, căreia Istrin i-a dat numele ediției interpolate. La baza acestei revizuiri a stat vechea traducere slavă, completată cu materiale din alte surse - povestea biblică a lui Ghedeon, apocrifa potopului, Povestea țarului Mihai, poveștile lui Antihrist, din Viața lui Andrei Sfântul Nebun. [3] .
Ediția interpolată a fost larg răspândită în literatura rusă veche. Această ediție a câștigat o popularitate deosebită în secolul al XVII-lea printre vechii credincioși. Lucrarea a fost adesea rescrisă în întregime, s-au făcut extrase din ea și au fost compilate ediții prescurtate. Referințe la „Revelațiile lui Metodie din Pătara” și împrumuturi din aceasta au fost incluse în scrierile Vechilor Credincioși atunci când denunțau căderea moravurilor moderne, în poveștile despre Antihrist. În sudul Rusiei, în secolul al XVII-lea, în perioada luptei împotriva catolicismului, polemiciștii au făcut apel la autoritatea „Revelației lui Metodie din Pătara” în prezentarea Papei ca Antihrist [3] .