Pelagius

Pelagius
lat.  Pelagius
Data nașterii aproximativ 360
Locul nașterii
Data mortii 418
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie teolog , filozof , călugăr creștin , misionar
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Pelagius (c. 360 - după 410 ) - celebrul ereziarh al secolului al IV-lea , cunoscut pentru opiniile sale despre liberul arbitru , negând doctrina păcatului originar .

Învățătura sa s-a numit pelagianism , transformându-se într-una dintre cele mai importante erezii creștine ale secolului al V-lea pe baza întrebărilor despre harul lui Dumnezeu, despre puterea și meritul uman, despre păcatul originar și moartea, despre libertate și predestinare [1] .

Viața și poziția teologică

Origine celtică. Născut, după unele indicii - în Bretania (vârful de nord-vest al Franței moderne), după unele surse în Marea Britanie [2] , după alții - în Scoția [3] . Știrile de încredere despre el încep abia odată cu sosirea lui în Italia (în primii ani ai secolului al V-lea).

Aici a atras atenția bunelor moravuri, a dus o viață monahală (veluti monachus) și și-a câștigat prietenia Sf. Păun, episcop de Nolan . La Roma, Pelagius a fost lovit de licențialitatea morală atât a laicilor, cât și a clerului, care s-au justificat prin slăbiciunea naturii umane în fața puterii irezistibile a păcatului. Față de aceasta, Pelagius a susținut că nu există un păcat invincibil: dacă este o chestiune de necesitate, atunci acesta nu este un păcat, dar dacă este o chestiune de voință, atunci poate fi evitat. Pelagius și-a conturat principalele puncte de vedere în interpretările ap. Pavel (păstrat doar în modificarea lui Casiodor, publicată în timpul creațiilor Fericitului Ieronim), precum și în scrisoarea sa către Dimitrie. Omul este prin fire amabil , ne-a învățat Pelagius. Prin acțiunea liberului său arbitru, el se poate îndepărta de bine; astfel de abateri, acumulându-se, pot deveni un obicei păcătos și pot dobândi putere, parcă, de o a doua natură, fără a ajunge totuși la irezistibilitate, întrucât liberul arbitru nu poate fi pierdut de o ființă rațională. Omul poate întotdeauna să lupte cu succes împotriva păcatului și să dobândească dreptatea; dar acest lucru este mai ales posibil, ușor și obligatoriu după ce Hristos , prin învățătura și exemplul Său, a arătat în mod clar calea spre binele cel mai înalt. Dumnezeu nu cere imposibilul; în consecință, dacă o persoană trebuie, atunci poate împlini poruncile lui Dumnezeu, care interzic răul, poruncesc binele și sfătuiesc ceea ce este perfect. Evanghelia sfătuiește doar celibatul , dar prescrie blândețea și smerenia, interzice mânia și deșertăciunea - iar Pelagius a insistat că împlinirea sfatului Evangheliei are demnitate doar pentru cei care se supun anterior interdicțiilor și preceptelor (praecepta). Fără a nega utilitatea ascezei monahale ca exercițiu spiritual, Pelagius a pus-o pe plan secund. O persoană este mântuită nu prin fapte exterioare, nici prin ajutorul unor mijloace speciale ale evlaviei bisericești și nu prin mărturisirea ortodoxă a învățăturilor lui Hristos, ci numai prin împlinirea ei efectivă prin munca interioară constantă asupra perfecțiunii morale a cuiva. Omul însuși este mântuit, așa cum el însuși păcătuiește.

Pelagius a recunoscut păcatul originar doar în sensul primului exemplu rău dat de Adam, dar a negat puterea reală a păcatului care se transmite descendenților lui Adam (tradux peccati). Separând păcatul de natură, văzând în el doar un act conștient al unei singure voințe, Pelagius nu l-a putut recunoaște drept cauza morții. Pe de altă parte, negarea realității păcatului duce la negarea harului ca o forță reală specială a binelui, care acționează în om, dar nu din om. Pelagius credea că harul  este tot binele pe care Dumnezeu îl dă omului în natură și în istorie, pornind de la existență însăși și terminând cu descoperirea celui mai înalt adevăr prin Hristos.

Conflict ideologic

Modestul și iubitor de pace Pelagius a încercat să-și exprime gândurile în termeni general acceptați, evitând o ciocnire directă cu conștiința bisericească; dar principalul adept al ideilor sale, îndrăznețul și ambițiosul patrician Celestius , a adus problema la o ruptură cu biserica. În 411, au ajuns împreună în Africa de Nord , de unde Pelagius, plecând să se încline în fața lui Augustin, episcop de Hipona , și datorită secretului său, prietenos cu ei, a plecat în Palestina , iar Celestius, care a rămas la Cartagina și și-a exprimat deschis vederi, a fost acuzat în fața audienței de acolo de episcopi în următoarele poziții eretice:

Condamnarea ereticilor. Justificarea lui Pelagius

Infirmat de Augustin în două tratate și condamnat condiționat de Sinodul de la Cartagina din 411 la excomunicare , Celestius a mers la Efes , unde a reușit să primească gradul de presbiter . Între timp, Pelagius a fost acuzat că este binecuvântat. Ieronim și presbiterul Paul Orosius, care au sosit din Africa , dar au câștigat încrederea episcopilor palestinieni și au fost justificați de aceștia în 415 la două consilii locale, la Ierusalim și Lydda .

Principalul rechizitoriu se referea la afirmația lui Pelagius că fiecare persoană poate fi fără păcat dacă dorește. Pelagius a răspuns: „Da, am spus că se poate să fii fără păcat, dar nu am spus că acest lucru este posibil fără ajutorul lui Dumnezeu ”. Explicațiile sale s-au dovedit satisfăcătoare, dar decizia finală a cazului a fost lăsată în seama Episcopului Romei . Pelagius ia trimis mărturisirea sa de credință , în care, discutând în detaliu despre universal recunoscut, a încercat să ocolească controversatul.

Noua condamnare a lui Pelagius și Celestiu

Între timp, în Africa a continuat o luptă puternică împotriva pelagianismului . Noul sinod de la Cartagina ( 416 ), extinzând condamnarea lui Celestiu asupra profesorului său, a apelat la Papa Inocențiu I pentru confirmarea sentinței sale, pe care a primit-o. Scrisoarea de justificare a lui Pelagius către Papă a fost considerată de succesorul lui Inocențiu, Papa Zosima , căruia i s-a adresat și Celestius, care sosise la Roma prin Constantinopol (unde episcopul Atticus l-a respins ca eretic ). În declarația sa scrisă, el a vorbit mai îndrăzneț și mai clar decât Pelagius, dar a insistat asupra afirmației sale anterioare că învățătura lui este o chestiune de cercetare intelectuală și nu de erezie, deoarece nu se aplică problemelor de credință, pe care el acceptă în avans. tot ce este acceptat.papa, și condamnă tot ce este condamnat de el. Această declarație a elevului, împreună cu interpretările teologice plauzibile ale profesorului, l-au determinat pe papa să se adreseze episcopilor africani cu un mesaj în favoarea acuzatului. Dar africanii nu au cedat; la mai multe sinoade, în cele din urmă la concilium generale din Cartagina (418), cu participarea episcopilor spanioli, au anunțat că sentința papei Inocențiu este definitivă și nu poate fi anulată. După o oarecare ezitare, Zosima i-a refuzat mijlocirea.

Lupta împotriva pelagianismului

Prin decretul împăratului Honorius ( 418 ), au fost prescrise măsuri împotriva fondatorilor și adepților noii erezii , iar papa a anunțat condamnarea acesteia într-o scrisoare adresată bisericii. Câțiva episcopi italieni nu s-au conformat, printre care Iulian de Eclana , un om cu talente strălucitoare. După ce și-a părăsit scaunul, a devenit un interpret zelos și un apărător al ideilor lui Pelagius împotriva lui Blazh. Augustin , a cărui doctrină a grației irezistibile și a predestinației a expus-o cu pricepere în maniheismul ascuns . Succesorul lui Zosima , Bonifaciu I , determinându-l pe Augustin să intensifice controversa împotriva pelagianismului, a încercat în același timp să elimine erezia cu ajutorul puterii seculare, dar fără rezultat. Între timp, însuși Pelagius, care a rămas în Orient, părăsește imperceptibil scena; nu se cunosc anul și circumstanțele morții sale. Sinodul Ecumenic de la Efes ( 431 ) a tratat pelagianismul ca pe o erezie deja condamnată.

Punctul de vedere al lui Augustin

Deși Bliss. Augustin este recunoscut ca un mare profesor al bisericii, dar în disputa sa cu Pelagius și cu ucenicii săi, el nu a fost în întregime un adevărat reprezentant al conștiinței creștine, care în unele puncte este la fel de departe de augustinism , precum este de pelagianism . Creștinismul , în esența sa, înțelege sarcina cea mai înaltă a vieții umane (ceea ce se numește teologic „ mântuire ”) ca o chestiune divino- umană , care necesită cu siguranță participarea deplină atât a principiilor divine, cât și a celor umane. Între timp, o înțelegere profundă, dar unilaterală, a interesului religios l-a determinat pe Augustin să exprime relația potrivită dintre voința umană și divină sub forma unei astfel de rugăciuni: da quod jubes et jube quod vis („dă ceea ce porunci și porunci). Ce vrei").

Această formulă, care nu fără motiv l-a înfuriat pe Pelagius și pe discipolii săi, poate avea adevărată semnificație doar dacă admitem:

1) că voința lui Dumnezeu este supusă binelui absolut în esență și nu în mod arbitrar;

2) că din această cauză nu cere de la noi ascultare oarbă față de ea, ci acord rezonabil cu ea și ajutorul care decurge din ea.

Fără aceste restricții, formula lui Augustin poate duce la trei erori dăunătoare: la voluntarismul necondiționat în conceptul de Divin, care desființează distincția esențială și rezonabilă dintre bine și rău și, prin urmare, și între puterea Divină și ostilă; apoi la quietismo necondiționat , care îi permite lui Dumnezeu să acționeze într-o persoană fără participarea sa interioară și, în cele din urmă, la presupunerea că, dacă mântuirea celor care sunt mântuiți depinde în întregime de Dumnezeu, care predetermina pe unii în acest sens, atunci moartea veșnică a celor care pierd depinde și de Dumnezeu, adică predestinarea către rău . Augustin însuși s-a abținut de la astfel de concluzii, dar ele au fost trase de adepți consecvenți ai ideilor sale.

Punctul de vedere pelagian

Pelagius și discipolii săi au aderat la extrema opusă: subliniind autonomia principiului uman, pus de Creator la baza Creației , cerând ca voința omului să fie propria sa voință conștientă, în focul controverselor ei erau înclinați să piardă. vederea faptului că un principiu uman relativ independent poate avea un conținut pozitiv și poate obține rezultatele potrivite nu de la sine, ci numai prin participarea interioară și efectivă a omului la binele esențial, cuprins în întregime în Dumnezeu. Astfel, ei l-au reprezentat pe Dumnezeu ca un păzitor conștiincios, dar străin, căruia îi pasă de bunăstarea animalului său de companie de departe, fără să-l întâlnească niciodată. Din acest punct de vedere, fundamentele creștinismului — întruparea și învierea Domnului —  nu au sens. Pelagienii nu le-au negat direct, ci au încercat să le reducă semnificația și să reducă lucrarea lui Hristos la un exemplu moralizator.

Comparația pozițiilor

Potrivit ideii creștine, sarcina religioasă și morală este determinată de trei factori: divin, personal-uman și colectiv-uman. Augustinismul consecvent ajunge la desființarea factorului personal-uman, iar pelagianismul își exagerează semnificația în defavoarea divinului și conciliar-uman: de aici, alături de negarea harului în sensul propriei acțiuni interne a lui Dumnezeu în om, negarea a solidarităţii persoanei individuale cu universalul, reducerea păcatului la un act individual de voinţă şi acceptarea morţii ca fiind normală. În augustinism, odată cu desființarea condiției necesare a moralității — autonomia rațională a voinței umane — sarcina pozitivă religioasă și morală devine insolubilă. În pelagianism, își pierde conținutul real. Pentru alte controverse cauzate de învățăturile lui Pelagius, vezi Semi-Pelagianism .

Vezi și

Note

  1. ↑ Pelagianism // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  2. ↑ „Nașterea sa britanică este afirmată de Prosper, Gennadius, Marius Mercator, Orosius și St. Augustine / Pelagius Arhivat 23 februarie 2017 la Wayback Machine // Dictionary of National Biography, 1885-1900, Volume 44
  3. ↑ Pelagius, ereziarh // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Literatură

Principalele surse pentru învățăturile lui Pelagius și ale celor mai apropiați ai săi, în afară de scrierile lui Augustin și Ieronim:

Surse

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii