Istoria dogmelor ( germană: Der Dogmengeschichte ) este un tratat teologic al teologului liberal luteran german Adolf von Harnack , publicat de acesta în 1889.
Harnack definește creștinismul ca fiind credința în Dumnezeu ca Tată al lui Isus Hristos . El interpretează dogmele ca poziții de credință formulate și acceptate de Biserică. Istoria dogmelor nu este identică cu istoria creștinismului și începe în secolul al III-lea, când Hristos a fost perceput ca Logos . Harnack leagă sfârșitul istoriei dogmelor cu Reforma, de atunci a fost criticată instituția Bisericii în numele căreia se puteau forma noi dogme. Harnack critică noțiunea de dogmă ca o „expunere pură a Evangheliei”. „Eliberarea Bisericii de creștinismul dogmatic”, el a numit binele și emanciparea. În același timp, dogmele nu au ascuns niciodată „ideea de bază a Evangheliei”, care este cunoașterea lui Dumnezeu prin rugăciune și fapte. Harnack întreabă despre diferența în creștinism dintre „propriu” și „împrumutat” (superstiții). El atrage atenția asupra faptului că creștinismul a devenit religie mondială „pe pământ greco-roman”, deși inițial Evanghelia a fost proclamată doar evreilor. Harnack a redus esența Evangheliei la trei aspecte: stăpânirea lui Dumnezeu ( monoteismul ), porunca iubirii și iertarea păcatelor. El îl numește pe Pavel primul teolog al comunității creștine , care a separat creștinismul de iudaism (delimitarea finală a avut loc după căderea Ierusalimului). Pavel a fost cel care a subliniat misiunea răscumpărătoare (moartea și învierea) a lui Isus Hristos. A patra Evanghelie (non-sinoptică) este ulterioară scrisorilor lui Pavel și adaptează ideea elenistică a Logosului (pre-eternitatea și egalitatea existenței lui Isus Hristos), deși există multe locuri în Evangheliile sinoptice în care Hristos este descris ca un bărbat. În același timp, Harnack notează că iudaismul modern era deja eterogen față de apostoli ( Filon al Alexandriei este menționat ca argument ).
Creatorii primelor dogme au fost gnosticii ( Basilide și Valentin), care au respins lumea și Vechiul Testament . Harnack susține chiar că „ gnosticismul a anticipat catolicismul ” (ideea de „consubstanțialitate”, magie de cult, multiplicarea sacramentelor). Marcion (care a fost influențat de gnosticismul siriac) scrisese deja primul canon al Noului Testament. Abia în secolul al III-lea a început să se unească o singură biserică „catolică” din comunități creștine disparate, unite prin practica de cult (care era indisolubil legată de preoție), confesiunea și Noul Testament comun. Primii schismatici creștini au fost montaniștii (al căror exponent cel mai faimos a fost Tertulian ). Conceptul actual de dogmă este introdus în creștinism de către apologeți ( Iustin Filosoful ), care, de asemenea, întăresc ideea despre Hristos ca Logos ( Clement din Alexandria ) și trinitatea lui Dumnezeu ( Teofil din Antiohia ). Spre deosebire de gnosticii elitiști radicali, apologeții erau conservatori democratici. Irineu de Lyon a trasat o linie sub moda gnostică în creștinism . El a fost primul care a formulat ideea de bărbăție-Dumnezeu, deși conceptul de Treime nu a apărut în scrierile sale. „Creatorul dogmei bisericești”, îl numește Harnack Origen . Din respingerea lui Hristos ca Logos , se naște erezia Adopției , al cărei reprezentant a fost Pavel de Samosata (învățătura lui a fost reînviată mai târziu în nestorianism ). Atanasie din Alexandria a introdus doctrina „consubstanțialității” în creștinism și a fundamentat astfel practica monahală. Unitatea exterioară a bisericii a fost asigurată de împăratul Constantin cel Mare , care a convocat Sinodul de la Niceea . Harnack evaluează critic rolul consiliilor ecumenice, observând fragilitatea liniei dintre consiliile ecumenice și cele locale, precum și criticând rolul statului bizantin în organizarea acestor consilii. Iustinian a aprobat autoritatea primelor 4 concilii, iar pentru greci decretele celor 7 concilii sunt expresia adevărului. Mai mult, Harnack consideră triumful venerării icoanelor ca o victorie a „politeismului prost ascuns”, „superstiției” și „religiei inferioare” asupra „religiilor spirituale”
Rolul lui Augustin este foarte apreciat , care a dezvăluit cel mai pe deplin conceptul de păcat personal înaintea lui Dumnezeu, har și a ridicat autoritatea bisericii. Harnack îl numește „părintele Bisericii Romane și al Reformei, al savanților biblici și al misticilor”. Grigore cel Mare introduce doctrina purgatoriului în catolicism . Ideea Bisericii Catolice ca corporație juridică sacră ierarhică a luat contur în secolul al XIII-lea. Dintre vestitorii Reformei, Harnack îi remarcă pe Wycliffe și Huss . Reforma însăși nu numai că a divizat catolicismul, ci a dus și la întărirea acestuia prin Conciliul de la Trent . Harnack numește Reforma „sfârșitul istoriei dogmei”. Cu toate acestea, în teologia lui Luther , el găsește rămășițe ale catolicismului: „amestecarea Sfintelor Scripturi cu Cuvântul lui Dumnezeu”, „amestecarea credinței evangheliei cu dogmele antice”, separarea justificării și regenerării (când interpretează botezul pruncilor).