Cocoșul din mitologia popoarelor Komi era înzestrat cu puteri miraculoase. Cântarea lui a alungat spiritele rele , noaptea și a anunțat începutul unei noi zile.
Cocoșul în mitologia Komi a fost caracterizat de trăsăturile reîncarnărilor șamanice . El putea pătrunde în toate sferele universului și controla elementele cosmice. Poporul Komi a compus bylichki, conform căruia un cocoș putea să cadă într-o fântână (lumea interlopă) sau să intre în contact cu focul (lumea cerească) fără să se facă rău [1] .
A fost considerată una dintre primele păsări create de En . Cocoșul printre multe popoare a fost asociat cu începutul unei noi zile, zorii. În Komi, interpretarea acestei păsări se naște ca începutul unei noi vieți pentru o fată căsătorită. Pentru nuntă și poezia lirică în limbile Komi, expresia „cocoșul de dimineață marchează timpul” este folosită în mod tradițional în sensul unei ceremonii de căsătorie timpurie [2] .
De asemenea, cocosul este gardianul timpului si al spiritelor rele. Cu cântatul dimineții, vrăjitorul cade în sicriu, spiritul rău dispare [2] .
Datorită structurii crestei, cocoșul are și o altă funcție - un vestitor de foc. Un cocoș văzut pe acoperiș prevestește un incendiu acestei case. Komi-Permyaks au fost primii care au lansat un cocoș într-o casă nouă sau într-o casă care și-a schimbat proprietarul [2] .
Legătura lui cu viața de apoi este de netăgăduit . Pe râul Vychegda din sate, strigătul unui cocoș dinainte prevestește moartea în familia proprietarului. Un cocoș care a depus un ou era considerat deosebit de periculos pe Vychegda de sus, așa că ar fi trebuit să fie înecat sau ars cu rugăciuni în alte zone ale așezărilor Komi [2] .
O persoană luptatoare Komi a fost comparată cu un cocoș. „Cocoș de coajă de mesteacăn” - această expresie a fost folosită atunci când se vorbea despre natura fierbinte a unui om. Nu avea voie să mănânce carnea acestei păsări. Dimpotrivă, oamenii timizi erau sfătuiți să-i mănânce carnea, în special fetele [2] .
Printre Komi-Zyryans, cocoșul era proprietarul unei mori magice, care este vânată. Într-o zi, doamna o răpește.
Cocoșul iese să caute moara, iar pe drum întâlnește un urs, un lup și o vulpe, pe care îi devorează.
În final, ajunge la stăpână, care stă între doi aspeni (semn de vrăjitorie); supărată de sosirea lui, ea ordonă să fie închis într-un hambar împreună cu vacile. Dar în grajd, cocoșul eliberează ursul și îi devorează.
Cocoșul este transferat în grajd, unde eliberează lupul, care dă peste cai.
Apoi este transferat într-un hambar de oi, unde o vulpe îi vine în ajutor din pântece. Ea mănâncă toate oile.
Atunci doamna, epuizată de nemurirea sa, se hotărăște să arunce cocoșul în fântână de la mare înălțime, dar și aici animalele sale ajutătoare beau toată apa.
În cele din urmă, cocoșul este acoperit cu un car de fân și se dă foc. Ajutoarele animalelor eliberează toată apa băută. Cocoșul câștigă o victorie completă împotriva unor împrejurări insidioase, iar doamna îi dă moara lui [1] .
| Mitologia Komi | |
|---|---|
| zeilor | zei demiurgi Yong Omel Voypel |
| Forțele naturii | |
| Parfum |
|
| Diavolitatea | |
| Creaturi mitice | |
| Bogatyrs | |
| vrăjitori |
|
| Animale |
|
| Plante |
|
| Tradiții istorice |
|
| Lumea de dincolo |
|
| Imaginea feminină și imaginea bebelușului |
|
| Ortodoxia populară |
|
| Rituri și sărbători |
|