Teologia platoniciană despre nemurirea sufletului

Teologia platoniciană despre nemurirea sufletului
Autor Ficino, Marsilio
Limba originală latin
Original publicat 1482

Teologia platoniciană a nemuririi sufletului ( latină  Theologia platonica de immortalitate animorum ), de asemenea Teologia platoniciană , este un tratat latin al preotului și filosofului umanist florentin Marsilio Ficino , scris în 1469-1474 și publicat în 1482, și care este [1] ] :

Cuprins

Autorul interpretează că filosoful grec antic Platon , ca și creștinismul, recunoaște că o persoană ar fi cea mai neînsemnată și nefericită creatură dacă nu ar avea un suflet înzestrat cu nemurire [1] .

Deasupra corpului este o anumită forță care conține o scânteie a spiritului divin , unită cu materia : acesta este sufletul uman. Acest început se manifestă într-o formă mai înaltă, fără trup, în îngeri , în deplină perfecțiune - în Dumnezeu . Omenirea este multe, îngerii sunt infinit, Dumnezeu este unitate. [unu]

Despre Dumnezeu

Dumnezeu este simplitatea perfectă și, prin urmare, putere infinită. El este începutul tuturor lucrurilor; nimic mai înalt nu poate fi atins. Nu există stăpân peste el, nu există egal în jurul lui. Nu poate exista un zeu al răului lângă un Dumnezeu al binelui, deoarece zeul răului, fiind lipsit de bine, nu putea fi Dumnezeu. Dumnezeu este etern, omniprezent; el este prezent în lume așa cum sufletul este în trup. El produce totul și păstrează totul, deoarece el este bunătatea supremă. [unu]

Fiind cel mai departe de materie, el posedă cele mai înalte cunoștințe . Mintea lui cuprinde nu numai individul și finitul, ci și generalul și infinitul. Dumnezeu nu este numai minte ; el este voință , iar această voință este în același timp liberă și necesară; ea este providenta si iubire . Dumnezeu se mulțumește și iubește lumea, iar aceasta face lumea minunat de frumoasă. [unu]

Despre suflet

Sufletul este mijlocitorul între Dumnezeu (voință) și materie (pasiune)

Între Dumnezeu, care este voință pură, și materie, care este pasiune pură , sufletul servește ca mijlocitor, o a treia entitate. Un astfel de suflet rațional comun se manifestă în trei tipuri sau gradații [1] :

Deoarece sufletul în aceste forme are ființă , trebuie să fie nemuritor. Ficino justifică această teză prin „considerații generale”, „argumente particulare” și ceea ce el numește „semne”. Dovezile sale se rezumă în principal la clarificarea asemănării sufletului cu Dumnezeu și a superiorității lui asupra trupului. [unu]

Efortul sufletului de a atinge cele 12 perfecțiuni divine

Esența vieții sufletului constă în dorința de a se întoarce la Dumnezeu: este într-un efort etern de a atinge cele douăsprezece perfecțiuni divine [1] :

  • ea vrea să devină [1] primul bine și [2] primul adevăr;
  • ea vrea să [3] să realizeze totul și [4] să transcende totul,
  • fii [5] peste tot și [6] mereu,
  • posedă cele patru virtuți divine - [7] previziune, [8] putere, [9] dreptate, [10] moderație, 
  • [11] dezvoltați-vă și [12] închinați-vă lui Dumnezeu.
Stări ale sufletului în procesul de perfecționare a acestuia

Posedând o asemenea dorință de perfecțiune, sufletul o poate împlini, trecând prin stările propriei libere voințe [1] :

  • vegetal,
  • animal,
  • uman,
  • spiritual,
  • divin.

În această proprietate a sufletului, Ficino vede dovada că raza divină , luminând tot ce există, pătrunde mai ales adânc în om și strălucește în el [1] .

Despre creștinism

Aflând esența lui Dumnezeu, sufletul și sensul vieții, Ficino infirmă învățăturile și superstițiile false ale celor care se abat de la adevărul divin [1] .

Având în vedere problemele creării lumii și sufletelor și scopul existenței ambelor, el concluzionează că, în rezolvarea lor, Platon, evreii , arabii și creștinii sunt în esență de acord între ei, „dar din moment ce mintea filozofatoare a unei persoane cade adesea în erori periculoase, este mai drept și mai adevărat în cele din urmă, sprijiniți-vă de creștinism, cu smerenie smerită.” [unu]

Creștinismul din vremea lui Ficino s-a conturat într-un sistem complet, în timpul căruia au lucrat pe rând trei civilizații [1] :

Grecia a contribuit în mod specific la dezvoltarea dogmelor : originea și căderea sufletelor, mântuirea universală , suferința ca mijloc de mântuire , perfecțiunea ca scop al calvarurilor îndurate de suflete, trinitatea Dumnezeirii  - toate acestea sunt idei grecești, pitagoreice , platonic, interpretat de părinții alexandrini . Ficino se inspiră din ele, lucrează la ele. [unu]

Platon ca Mesia

În idealismul subiectiv al lui Platon, Ficino identifică în principal trei poziții care servesc drept axa întregului sistem platonic [1] :

  • Dumnezeu are grijă de toate
  • sufletele sunt nemuritoare
  • există recompense și pedepse dincolo de mormânt.

El acceptă aceste adevăruri nu ca o moștenire istorică a dezvoltării minții umane în domeniul cunoașterii lui Dumnezeu , nu ca o contribuție a filozofiei grecești la dogma creștină , ci ca o pregustare a revelației [1] .

Acordul găsit la Platon cu creștinismul este prezentat lui Ficino ca supranatural, iar el îl numește pe Platon mesia . „Platon al nostru”, exclamă el, „urmează legea lui Moise și prezice legea lui Hristos ”. [unu]

Audiență

Dacă Marsilio Ficino nu a aprins lămpile în fața bustului lui Platon, așa cum spune legenda, atunci în orice caz și-a propovăduit învățătura de la amvonul bisericii [1] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ficino, Marsillo // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron