Nicolae Făcătorul de Minuni pe jumătate cu sfinți aleși

Nicholas Făcătorul de minuni pe jumătate cu sfinți aleși - o icoană  Novgorod din perioada pre-mongolică , se află în colecția Galerii Tretiakov . Conform ipotezei istoricului de artă belarus G. G. Nechayeva, această icoană a servit drept bază pentru formarea versiunii iconografice a „ Nikola cel Dezgustător ” [1] .

Istorie

Potrivit lui V. I. Antonova , un posibil loc pentru crearea icoanei este Kievul , unde în secolul al XII-lea a fost scrisă piesa centrală a acesteia [2] . În secolul al XIII-lea, icoana a fost restaurată în Novgorod , unde s-au adăugat sfinții de pe câmp. Academicianul V. N. Lazarev observă că alegerea sfinților, podoaba etimasiei și interpretarea „sfâșiată” a părului [3] mărturisesc în favoarea Novgorodului, ca loc pentru restaurarea icoanei .

Răspândirea datarii icoanei - din secolul al XII-lea. [4] până în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. [5] V.N. Lazarev datează începutul secolului al XIII-lea. [6] În catalogul modern al Galeriei Tretiakov, icoana datează de la sfârșit. XII - începutul. secolul al XIII-lea [7]

Icoana provine de la Mănăstirea Novodevichy , care, potrivit legendei, a fost adusă în 1564 de la Novgorod de Ivan cel Groaznic [8] .

În 1919, icoana a fost deschisă la Comisia panrusă pentru conservarea și divulgarea picturii rusești veche . A fost păstrat în Muzeul de Istorie de Stat din care în 1930 a intrat în Galeria Tretiakov.

Iconografie

Icoana este pictată pe o placă de tei , diblurile originale au fost pierdute și înlocuite cu altele noi. Pe spatele icoanei sunt patru dibluri scurte tăiate de origine ulterioară, dintre care unul s-a pierdut.

Pe mijlocul icoanei se află o imagine de jumătate de lungime a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni . Cu mâna dreaptă binecuvântează, în stânga ține Evanghelia . V. N. Lazarev crede că icoana a fost realizată de un maestru care a imitat modele bizantine [3] . În același timp, s-a abătut de la canonul bizantin: capul sfântului a primit o formă alungită, fruntea a fost semnificativ mărită, fața a primit multe riduri, iar golirea obrajilor a fost accentuată. Academicianul Lazarev notează:

Stăpânul Constantinopolului, cu simțul său inerent al organicului, nu ar fi rupt niciodată atât de îndrăzneț de tradiția elenistică. Și maestrul din Novgorod și-a putut permite cu o inimă ușoară, deoarece a primit această tradiție elenistică deja din mâinile a doua, într-o formă transformată. Și a reușit să creeze o imagine unică, spre deosebire de oricare dintre icoanele bizantine care au ajuns până la noi.

V. I. Antonova constată că câmpurile icoanei, parcă comprimă umerii sfântului, ceea ce sporește imaginea alungită a capului [2] . Pentru a reflecta asceza sfântului, artistul a folosit culori închise: phelonionul este maro închis cu asistență argintie , ridurile sunt marcate cu vopsea maro-roșcată.

Separat, istoricii de artă notează că această imagine a sfântului îi subliniază aspectele intelectuale și este rară pentru arta rusă [9] . Istoricul picturii antice rusești A. I. Anisimov a remarcat că „ trăsăturile unui păgân, un filozof antic, un retor, care știe totul în lume și dincolo de lume, care s-a lovit de toate durerile sale, privesc prin canonul bizantin ” [10]. ] .

Au supraviețuit doar urme ale picturii originale a omoforionului . Fragmente din aur original pot fi găsite pe gulerul hainei sfântului, pe crucile omoforului și pe capacul Evangheliei. Fundalul original al icoanei era argintiu. Inscripția de pe icoană și gesoul nimbului datează din secolul al XVI-lea .

Pe un fundal alb de câmpuri extrem de înguste, tăiate [9] , sunt așezate imagini ale sfinților:

• câmp superior - semifiguri ale Sfinților Cosma și Damian ;
• câmpuri laterale - Boris și Gleb , Flor și Lavr , Evdokia și Domna;
• câmp de jos - Paraskeva Pyatnitsa și Photinia .

Potrivit academicianului V.N. Lazarev

tocmai în aceste mici imagini apar trăsăturile stilistice care au câștigat mai târziu dominație în pictura icoanelor din Novgorod: o îndepărtare îndrăzneață de canoanele tradiționale bizantine către sporirea vivacității imaginilor, o manieră de scriere energică, liberă, o schemă de culori pură și strălucitoare.

Pe marginea superioară dintre Sfinții Cosma și Damian este o imagine a unei etimasie . Perna de cinabru a tronului pregătit este acoperită cu o pânză albastră; pe ea este așezată o carte într-un oklad decorat cu pietre.

Note

1. ↑ Nechaeva G. G. Pictură icoană a așezărilor Vechilor Credincioși. Novo-Ivanovka. „Nikola cel dezgustător”. O privire care ferește demonii // Voci de sate trecute. Comp. G. G. Nechaeva [și alții]; sub total ed. G. G. Nechaeva. - Minsk: Belarusian Science, 2008. - P. 90. - 342 p. - ISBN 978-985-08-0874-5 .
2. ↑ 1 2 Antonova V. I., Mneva N. E. Catalogul picturii antice rusești din secolele XI - începutul secolelor XVIII. Experiență în clasificarea istorică și artistică. În 2 volume. - M .: Art, 1963. - T. I, nr. 9, p. 69-71
3. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Pictura icoană rusă de la origini până la începutul secolului al XVI-lea. — M.: Art, 2000. — P. 165
4. ↑ Alpatov M.V. Pictură veche icoană rusă. - M . : Art, 1978. - S. 299.
5. ↑ Icoana Novgorod din secolele XII-XVII. - L . : Avrora, 1983. - S. 281.
6. ↑ Lazarev V.N. Pictura icoană rusă de la origini până la începutul secolului al XVI-lea. - M . : Art, 2000. - S. 165.
7. ↑ Galeria de Stat Tretiakov. Directorul de colecții. - Moscova: Piața Roșie, 1995. - T. T. 1. Arta rusă veche a secolului X - începutul secolelor XV. - S. 54-57. — 272 p.
8. ↑ Mănăstirea Retkovskaya L. S. Novodevichy. Ghidul muzeului. M., 1956, p. 38
9. ↑ 1 2 Kolpakova G.S. Arta Rusiei antice: perioada premongolă. - M. : Azbuka, 2007. - S. 446-449. — ( Noua istorie a artei ). - ISBN 978-5-352-02088-3 .
10. ↑ Anisimov A.I. Perioada premongolă // Despre vechea artă rusă. M., 1983. S. 133-135