„Nikola cel dezgustător” - o redare iconografică a imaginii Sfântului Nicolae Făcătorul de minuni , răspândită în secolul al XVIII-lea printre vechii credincioși din Vetka din Polesie ( Belarus de Sud ) [1] [2] [3] [Nota 1] și Starodubye pe teritoriul fostei provincii Cernigov [3] [ Nota 2] . Originea acestei imagini iconografice nu a fost încă stabilită definitiv [5] . Se știe însă că în cultura popularăicoana „Nikola cel Dezgustător” era rugată pentru prevenirea necazurilor (expresia locală mai spune: „Se cer o imagine din necazul lui Nikolin”) [6] .
„Nikola cel dezgustător” este de obicei o imagine până la umăr a unui sfânt cu o direcție clar vizibilă a privirii în lateral [7] [8] . Nikola cel Dezgustător întoarce capul spre dreapta privitorului, dar ochii lui mari privesc, dimpotrivă, spre stânga [6] [9] . Linia inferioară a imaginii taie adesea la jumătate din Evanghelie , pe care Nikola o ține în mâna stângă și mâna dreaptă binecuvântată [10] . Capul sfântului este de obicei mărit și aproape de marginea tablei. Adesea pe icoane de acest tip, degetele mâinii binecuvântătoare a sfântului sunt înfățișate într-un gest care poate fi considerat ca o reamintire sau avertisment [11] .
În prezent, icoanele Sfântului Nicolae Dezgustătorul se află în colecțiile Galerii de Stat Tretiakov , Muzeul de Cultură și Artă Veche Rusă numită după Andrei Rublev , Muzeul Regional și Centrul de Expoziții Bryansk , Muzeul Vechilor Credincioși și Tradiții Belaruse Vetka numit după F. G. Shklyarov , în Muzeul Icoanelor Ruse din Peccioli ( Italia , Toscana ), precum și în bisericile Vechilor Credincioși și adunările de familie din Federația Rusă și din străinătate [12] .
„Nikola cel dezgustător” este o versiune iconografică rară și puțin studiată [11] [3] . Ediția a apărut nu mai devreme de secolul al XVIII-lea [13] . S-a răspândit în centrele spirituale și artistice ale Vechiului Credincios [Nota 3] Starodubye și Vetka [Nota 4] , care erau situate în provinciile Cernigov și Mogilev ale Imperiului Rus , unde a fost inclusă în tradiția locală a picturii de icoane [ 3] . În aceste comunități de vechi credincioși, această imagine era înconjurată de o reverență deosebită. Versiunea iconografică a Sfântului Nicolae Dezgustătorul a existat în iconografia Vetka până la mijlocul secolului XX, iar în Starodubye chiar până în anii 1970 [16] .
Imaginea generală a lui Nicholas Făcătorul de Minuni pentru un număr semnificativ de versiuni de iconografie este „Șaua bradei este mică și creț. Vlies chel. Există puțin păr creț pe chela. Gafful de riza este văruit cu azur . Dedesubt este alb azur: în mână Evanghelia binecuvântează cu mâna” [6] . O caracteristică a iconografiei lui Nikola în Vetka este imaginea Fecioarei și a lui Hristos pe norii de pe părțile opuse ale sfântului. Imaginea norilor de pe pictogramă este mai degrabă condiționată. Această condiționalitate este subliniată de imaginea la fel de condiționată a luminii care se revarsă asupra lor cu ajutorul foii de aur. O altă trăsătură locală este imaginea unui halou sub formă de raze aurii care emană din capetele personajelor. Doctorul în științe istorice Serghei Taranets și istoricul de artă Galina Nechaeva au perceput această trăsătură ca o consecință a influenței occidentale asupra operei pictorilor de icoane din această regiune. Evanghelia Nikola o păstrează adesea pe o tablă împodobită cu flori mici aurii [17] .
„Nikola cel dezgustător” - cel mai adesea o imagine până la umăr a unui sfânt cu privirea îndreptată în lateral [7] [8] . În același timp, deși Nikola cel Dezgustător întoarce capul spre dreapta privitorului, ochii lui mari privesc, dimpotrivă, spre stânga [13] [6] [9] . Linia de jos a imaginii taie adesea la jumătate din Evanghelie și mâna binecuvântătoare [10] . Privirea lui Nicolae cel Dezgustător a insuflat frică copiilor mici. Un locuitor al unuia dintre satele Vechilor Credincioși a vorbit despre copilăria ei (cu ortografia originalului păstrată): „Icoana Nikolinei a fost uneori instruită să aibă grijă de” copii, „mama pleacă, ea va spune: „Uite, învață-ți lecții - Nikola vede totul! ”- Suntem sub, urcăm pe masă, privim afară și de sub pat - și el încă se uită! [optsprezece]
Capul sfântului este de obicei mărit [19] [11] și adus mai aproape de marginea tablei. Deseori pe icoane de acest tip, degetele mâinii binecuvântătoare a sfântului sunt înfățișate într-un gest pe care istoricii de artă îl consideră ca un reamintire sau un avertisment. Toate pictogramele cunoscute ale acestei interpretări au aproximativ aceeași dimensiune [11] . Pe unele există inscripții explicative [13] [9] [11] .
„Nikola cel Dezgustător” a fost adesea înconjurat de stigmatizarea vieții [20] . În conformitate cu „Viața lui Nicolae Făcătorul de Minuni”, sfântul a devenit faimos pentru faptul că a „învins demonii ”. Acest complot este unul dintre preferatii pictorilor de icoane pe icoanele Vetka cu mai multe mărci „Nikola în viață” [6] .
La rândul său, însăși imaginea lui „Nikola cel Abominabil” ar putea fi stigmatizarea unei icoane cu mai multe părți [21] [22] . Un exemplu este cadrul brodat pentru o icoană Dobryansk din patru părți din secolul al XIX-lea din colecția lui Valentin Shub. Cele patru părți ale salariului sunt „The Sign ”, „ Seking for Lost Souls ”, „ Softener of Evil Hearts ” și „Nikola cel dezgustător”. Între ele este plasat „ Tăcerea bună salvată ” [23] . Galina Nechaeva a încercat să determine exact ce loc ocupă imaginea lui „Nikola cel dezgustător” ca semn distinctiv pe o pictogramă cu mai multe părți. Ea a ajuns la concluzia că acesta este întotdeauna partea de jos și cel mai adesea marcajul din dreapta jos, în timp ce în dimensiunea pictogramei este locul din stânga jos. Compoziția icoanei hagiografice are o legătură arhaică cu structura simbolică a lumii- cosmos . În situația folclorică a picturii de icoană Vetka, conform lui Nechaeva, partea stângă a fundului este cea mai „ htonică ” zonă a modelului mondial. De acolo, „pot izbucni forțe elementare – distructive, dar și fertile, dacă le dai o direcție culturală” [Nota 5] . Imaginea din această poziție a lui Nikola cel Dezgustător, din punctul de vedere al lui Nechaeva, întărește puterea „proprietarului” asupra moștenirii htonice a lumii păgâne , deoarece imaginea lui Nikola a absorbit trăsăturile vechiului proprietar al fundului. - zeul Veles . Privirea oblică a lui Nikola este arhaică – el „vorbește” în mod amenințător forțelor „necunoscute” și „necurate” în limba lor [22] .
Tipul iconografic „Nicolae dezgustătorul” ar putea fi, de asemenea, combinat pe aceeași icoană cu mai multe părți cu alte redări iconografice ale imaginii Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, de exemplu, cu „Sfântul Nicolae din Mozhaisk” [2] [21] .
Originea (precum și zona și datarea apariției ) versiunii iconografice a Sfântului Nicolae Dezgustătorul provoacă controverse în rândul cercetătorilor. În general, se recunoaște doar faptul că a fost răspândit în sudul Belarusului în școala de pictură a icoanelor Vetka din secolul al XVIII-lea [6] . În tradiția picturii icoanelor ortodoxe, această recenzie este absentă [16] .
Istoricul local și fiica celebrului istoric slavofil Mihail Pogodin , Agrippina Plechko, a susținut că imaginea pe jumătate a „scrisorii rusești” a Sfântului Nicolae Dezgustătorul se afla la Moscova în biserica de piatră Sf. Nicolae Gostunsky , construită de Ivan. III în 1506 și a fost înconjurat de o reverență deosebită. Potrivit legendei, înainte de expulzarea polonezilor din Moscova în 1612, „înșiși ochii lui [lui Nikolai] s-au întors în direcția opusă” [24] .
Pentru prima dată în literatura de istorie a artei sovietică și rusă, acest complot iconografic a atras atenția Evelinei Guseva , o candidată la critică de artă, cercetătoare la Galeria de Stat Tretiakov , în articolul „Arta veche a credincioșilor în regiunile Bryansk și Gomel ”. , publicat în 1978 [25] [7] . Ea credea că direcția privirii sfântului în lateral corespunde în conștiința populară capacității icoanei de a alunga bolile [26] . Istoricul și clerul Alexander Abramov a remarcat, de asemenea, că percepția populară tradițională a acestui tip iconografic este că „ispititor se ascunde în spatele umărului stâng al unei persoane”. În opinia sa, imaginea lui „Nikola cel Abominabil” îl cheamă pe credincios la „disciplină, severitate, amintire că totul se întâmplă în serios și inamicul nu va rata ocazia de a ne face rău” [27] . Acest punct de vedere a fost susținut de doctorul în științe istorice Valery Dzyuban și candidatul la științe istorice Marina Kochergina [28] .
De obicei, „Nicholas the Wonderwork” era înfățișat în față , „Nikola the Abominable” diferă prin faptul că, așa cum am menționat mai sus, își întoarce capul abia vizibil la dreapta privitorului, dar privirea este îndreptată spre stânga. Acesta vizează umărul stâng al celui care se roagă, de unde, conform ideilor populare, răul poate amenința o persoană (printre vechii credincioși există idei că un înger păzitor este situat în spatele umărului drept al unei persoane și un „demon” este în spatele stângi) [6] . Galina Nechaeva, directorul Muzeului Vechilor Credincioși și Tradițiilor Belaruse din Vetka, numit după F. G. Shklyarov , a remarcat că icoana „Nikola cel dezgustător” (întoarcerea capului sfântului și direcția opusă a privirii) este percepută simbolic în două. sisteme de coordonate , în două spații - privitorul și Nicholas însuși. Pentru privitor, aceasta este o întoarcere la dreapta și o privire la stânga (peste umărul stâng al închinătorului). Lupta dreaptă pentru bine este combinată cu un apel sever la forțele de stânga (răul) din lumea pământească. „În dimensiunea lui” Nikola însuși s-a întors la stânga, spre pământ, exprimându-și orientarea „pământească” și el privește în dreapta. Privirea lui cheamă în acest sens la dreptate [29] .
Potrivit cercetătorilor picturii de icoană Old Believer, candidat la științe filologice, profesor asociat al Departamentului de Metode de predare și cultură a limbii ucrainene de la Universitatea de Stat Cherkasy Yu. E. Gorbunov și colecționarul Boris Khersonsky , etimologia cuvântului „dezgustător” a fost interpretat eronat de Guseva. Acești autori credeau că vorbim despre copii ale imaginii Sfântului Nicolae, care împodobea cândva niște porți la Moscova , menționând că pe unele icoane ale Sfântului Nicolae Abominabilul se poate citi inscripția „Nicolae Abominabilul Făcător de Minuni (de la porți). ) ca la Moscova ” [30] [31] .
Galina Nechaeva, răspunzând lui Gorbunov și Hersonski, a atras atenția asupra faptului că, deși icoana „Nikola cel dezgustător” de la Novo-Ivanovka spune într-adevăr: „Nikola cel dezgustător, așa ceva la Moscova”, dar originalele unei astfel de versiuni iconografice de origine moscovină nu au fost descoperite de specialiști [6] .
Potrivit șefului atelierului de restaurare al Muzeului de Cultură și Artă Antică Rusă, numit după Andrey Rublev Tatiana Grebenyuk, imaginea iconografică a lui „Nicolae Dezgustătorul” s-a remarcat din icoana hagiografică a sfântului . În semnul distinctiv al unei astfel de icoane, capul lui Nikola este adesea întors la dreapta, dar ochii îi privesc peste umărul stâng. Potrivit cercetătorului, aceasta mărturisește reflectarea în icoană a ideilor tradiționale despre partea stângă [32] . Valery Dzyuban și Marina Kochergina au remarcat ipoteza existentă că „o astfel de iconografie este extrasă din stigmatele fragmentelor hagiografice“ Expulzarea demonului din fântână ” [28] .
Înșiși Vechii Credincioși au caracterizat acest tip iconografic drept „o imagine miraculoasă proaspăt glorificată după schisma secolului al XVII-lea ” [33] . Tradiția, păstrată în mediul Vechilor Credincioși, ridică iconografia Sfântului Nicolae Abominabilul la icoana „Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni” („ Nikola cu Sfinții în Margine ”), creată la Novgorod la începutul secolului al XIII-lea. [3] . O serie de cercetători moderni, bazându-se pe această tradiție, au încercat să găsească originile recensiunii în iconografia Bizanțului , la care, în opinia lor, icoana Novgorodului se întoarce [34] [2] [3] .
Unii istorici de artă sugerează că, pentru prima dată în icoana ortodoxă, o abatere de la tradiția arhaică de a reprezenta un personaj în față a fost realizată în Bizanț în timpul renașterii paleologului din secolul al XIV-lea [21] [34] [2] . Complexitatea unghiurilor apărute la acea vreme exprima variabilitatea destinului uman, anxietatea civilizației bizantine înaintea viitorului ei. „Pasiunea și puterea spirituală puternică”, potrivit lui Nechaeva, sunt trăsăturile imaginii lui „Nikola cel dezgustător”. Potrivit cercetătorului, este interesant faptul că zigzagul întoarcerii capului și privirii în icoanele din Vetka a căpătat semnificația unui mijloc magic , care era absent în Bizanț [21] [35] [2] . Ea a explicat acest lucru prin faptul că „în cultura folclorică , care este foarte puternică în universul Vetka , simbolismul este saturat de trăsături magice” [21] [4] [2] . Imaginea lui Nikola în cultura populară, din punctul de vedere al lui Nechaeva, este pătrunsă cu „înfrânarea strâmbului și oblicului” - „în toate minunile sale, imaginea proprietarului apelor inferioare, lumea inferioară este onorat. - plină de energii htonice, ritmice” [21] [35] [2] .
Galina Nechaeva a remarcat că în Veliky Novgorod ( Republica Novgorod era renumită pentru viața sa politică violentă) existau analogi extrem de vechi ale „privirii peste umărul stâng” a lui Nikolin. Potrivit lui Nechaeva, icoana din secolul al XII-lea „Nikola cu sfinții în margini” a fost adusă la Moscova (conform legendei, Ivan cel Groaznic a făcut acest lucru în secolul al XVI-lea) din Novgorod. Mai târziu a fost păstrată în Mănăstirea Novodevichy (de aceea a fost numită „Nikola Novodevichy”) și se află în prezent în colecția Galeriei de Stat Tretiakov. La rândul său, această icoană, potrivit lui Nechaeva, ar fi putut fi livrată la Novgorod de la Kiev . Icoana se caracterizează printr-un „cap alungit”, „expresivitatea frenetică” a unui chip „plin de o furtună de pasiuni”, același unghi al capului și o rotire puternică a privirii la stânga privitorului. La fel ca în „Nicolas cel Abominabil”, artistul a descris pe icoană o Evanghelie închisă . Cu toate acestea, „Nikola Novodevichy” este o imagine a taliei, nu a umărului, ca majoritatea icoanelor „Nikola cel dezgustător”. Luând în considerare una dintre icoanele de la mijlocul secolului al XIII-lea, originară din Novgorod, Nechaeva concluzionează că „Nikola Novodevichy” i-a servit drept model. Nechaeva a sugerat că, deja la Moscova, „Nikola Novodevichy” ar putea deveni baza noii iconografii a Sfântului Nicolae Dezgustătorul (cu o imagine în piept a sfântului). Prin aceasta a explicat și inscripția de pe icoana Sfântului Nicolae Dezgustătorul de la Novo-Ivanovka: „ca la Moscova” [36] .
Doctorul în științe istorice Valery Dzyuban și candidatul în științe istorice Marina Kochergina sunt de acord cu Nechaeva în căutarea unor imagini timpurii de tip iconografic similar în Bizanț, dar le datează din secolul al X-lea (într-un alt articol, Kochergina se referă la secolul al X-lea nu apariția unor mostre din această recenzie iconografică, dar formarea iconografiei lui Nicholas Wonderworker în ansamblu [37] ). Deja pe icoanele bizantine timpurii, au remarcat aspectul Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, îndreptat în lateral. De exemplu, cercetătorii au numit o icoană din a doua jumătate a secolului al X-lea din mănăstirea Sf. Ecaterina din Peninsula Sinai , precum și o icoană rusă din Galeria Tretiakov, aparținând școlii Novgorod de la începutul secolului al XIII-lea. [Nota 6] .
Din punctul de vedere al lui Dziuban și Kochergina, după un timp considerabil, o imagine similară a Sfântului Nicolae cu privirea îndreptată în lateral s-a reflectat în imaginea Sfântului Nicolae Abominabilul, creată de vechii credincioși ruși în secolul al XVIII-lea. [3] . În articolul lor dedicat acestei recenzii iconografice, ei au insistat asupra necesității de a separa rolul celor două centre ale acestei tradiții iconografice - Vetka și Starodubye. Formarea iconografiei Sfântului Nicolae Dezgustătorul a fost asociată de către cercetători cu Vetka și atribuită secolului al XVIII-lea (mai precis, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea [16] ), iar răspândirea largă în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea a fost deja transferat la Starodubye [28] . Tradiția Vechilor Credincioși conectează, de asemenea, adoptarea și distribuirea acestei versiuni iconografice cu centrele spirituale majore din Starodubye și Vetka. Au existat mănăstiri întregi rusești și semnificative la nivel local din cartea comunală , schițe și deșerturi ale Vechilor Credincioși - preoți . În ciuda persecuției din Imperiul Rus și apoi de către autoritățile sovietice , centrul spiritual Old Believer din Starodubye a continuat să existe până în anii 1930 [3] .
Împărtășind punctul de vedere al Evelinei Guseva asupra caracterului icoanei care previne necazurile [2] [6] [21] , Galina Nechaeva a încercat să clarifice momentul când acest tip iconografic a apărut în Vetka. Ea credea că, deoarece imaginea lui „Nikola cel dezgustător” este răspândită în toate așezările Vetka și a fost reprodusă de artiști de diferite tradiții picturale care au format stilul lui Vetka, „Nikola dezgustătorul” ar trebui să fie o moștenire a etapei incipiente a Vetka . cultura [6] .
Dacă Galina Nechaeva și alți cercetători căutau originile și primele exemple ale acestei versiuni iconografice în trecutul îndepărtat al picturii icoanelor, atunci o serie de cercetători s-au concentrat pe noutatea acestui tip de imagine a sfântului. Potrivit Tatyana Grebenyuk, „căutările creative în iconografie mărturisesc viața spirituală intensă a vechilor credincioși-preoți”. Ei au fost, în opinia ei, cei care s-au reflectat în icoana Vetka [32] . Mihail Chernov, cercetător la Muzeul de Istorie și Cultură a Vechilor Credincioși din orașul Borovsk , a considerat, de asemenea, că iconografia Sfântului Nicolae Dezgustătorul este rezultatul „căutărilor creative între pictorii de icoane și ideologii Vechii. Credincioșii din Vetka” și era nou pentru vremea ei [39] .
Părerile unor autori cu privire la datarea apariției iconografiei Sfântului Nicolae Dezgustătorul s-au schimbat de-a lungul timpului. Gorbunov și Khersonsky în cartea din 2000 au susținut că, contrar părerii unor cercetători (de exemplu, afirmată de T. E. Grebenyuk în articolul „Originalitatea artistică a icoanelor Vetka. Aspect tehnologic și tehnologic” [40] ), acest complot iconografic nu poate să fie considerată originală contribuția Vechilor Credincioși la iconografia lui Nicolae Făcătorul de Minuni. Ei credeau că imaginea de pe porțile din Moscova, care aparținea unei epoci mai vechi, a devenit un model pentru el [30] . Cu toate acestea, deja într-un articol din 2007, Gorbunov scria despre „un umăr original , numit „Sfântul Nicolae cel Dezgustător“”, care se găsește printre vechii credincioși mai des decât alte tipuri iconografice ale Sfântului Nicolae [41] . Și mai clar, el și-a exprimat opinia în articolul său anterior din 2001, subliniind: „Această compoziție originală, caracterizată printr-o întoarcere bruscă a capului lui Nikola către privitor, este cunoscută doar în iconografia ramurii „sud-vest” a Vechiului. Credincioși (de la Bryansk și Gomel până la Dunărea de jos ) » [42] .
Respingând presupunerea exprimată în articol de Oleg Tarasov, doctor în istoria artei, angajat al Institutului de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe , că icoana „Nikola” de tip iconografic Repulsiv, realizată în secolul al XIX-lea și amplasată în Muzeul Ortodox al Episcopiei Clujului din România , provine din atelierul de pictură icoană Mstera [43] , Gorbunov a susținut că „această variantă iconografică este cunoscută doar în pictura icoană Vetka și Lipovenă [Nota 7] și nu se găsește printre monumentele altor şcoli ” [44] . Profesor asociat al Departamentului de Studii Religioase și Teologie a Universității de Stat Oryol , Candidatul la Critică de Artă Marianna Komova a scris că a devenit larg răspândit în regiunile Cernihiv și Gomel [45] , regiunile Oryol și Bryansk [46] . Ea a atribuit pictorilor de icoane din Vetka și Starodub [47] răspândirea acestei recenzii în Podesene de Est (în regiunea Bryansk) .
Nechaeva a evidențiat, din punct de vedere al meritelor artistice și iconografiei, icoana Sfântului Nicolae Dezgustătorul (KP nr. 332 / 81, Muzeul Vetka), creată la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea (tehnică - scândură, mortare unilaterale). dibluri , pânză , gesso , tempera , frunză și aur creat , dimensiune - 72 × 59,3 × 3 cm , cadru: lemn, sculptură, gesso, aurire [Nota 8] ). Ea a intrat în Muzeul Vechilor Credincioși și Tradiții Belaruse din orașul Vetka în 1983. Provine din satul Novo-Ivanovka. Figura sfântului de aici, ca și în alte redări iconografice ale lui Nikola, este însoțită de mici imagini ale lui Hristos și a Maicii Domnului stând pe nori peste umerii sfântului. Maria se află în stânga lui Nikola, în locul „femei”. Marginea de jos a compoziției este „tăiată” de gestul de binecuvântare al mâinii Făcătorului de Minuni. Marginea inferioară a Evangheliei închise este și ea „tăiată” [34] . Nikola însuși este reprezentat umăr la umăr, capul său este întors la dreapta, ochii îi sunt măriți de pictorul de icoane, pupilele sunt deplasate la stânga. Valery Dziuban și Marina Kochergina au remarcat „tensiune psihologică specială” și compoziția dinamică [49] .
Icoana are o origine documentată din așezarea Vechilor Credincioși Svyatsk (Starodubye), dar a fost descoperită de angajații Muzeului Vetka din fosta așezare a Vechilor Credincioși Kositskaya (Vetka). Primii săi proprietari cunoscuți pe nume au fost Feodora Vasilievna Kovaleva, o locuitoare din Starodub (1908-1971, părinții ei au binecuvântat-o cu această icoană pentru căsătorie), iar înainte de aceasta, mama ei. Din Svyatsk, icoana a venit la Novo-Ivanovka (Foametea) pe teritoriul Belarusului. Mai târziu, familia sa mutat la Gomel , iar icoana a fost dată rudelor din satul Papsuevka . Acolo a fost cumpărat de un colecționar local Fiodor Shklyarov și apoi a fost cumpărat de la el de către Muzeul Vechilor Credincioși și Tradiții Belaruse Vetka. Potrivit lui Dziuban și Kochergina, această icoană ar putea fi asociată cu Mănăstirea Novopokrovsky Svyatskovsky . În timpul lichidării mănăstirii în 1850, multe obiecte de cult din mănăstire au ajuns la locuitorii așezării Svyatsk [48] .
O altă icoană a Sfântului Nicolae Dezgustătorul, care a atras atenția cercetătorilor, se află în colecția Muzeului Regional și Centrului de Expoziții Bryansk (secolul XIX, placă de var fără chivot , pânză , gesso, tempera, aurire, dimensiune - 26 × 21,5 cm , inv. Zh-332 BOHM). Originea sa este asociată cu așezarea Starodub Old Believer Klimov . Nikola este înfățișat umăr la umăr, privirea pătrunzătoare a sfântului este întoarsă în lateral. Degetele mâinii drepte sunt îndoite în două degete binecuvântând privitorul , în mâna stângă se comprimă Evanghelia închisă. Phelonionul sfântului este decorat cu un model bizar (spre deosebire de ornamentul în formă de cruce folosit adesea pe icoanele ortodoxe [50] [Nota 9] ). Hristos și Maica Domnului îi dau lui Nikola semne de demnitate ierarhică [51] . În câmpul superior al icoanei se află o inscripție: „Imaginea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni”. Potrivit lui Dzyuban și Kochergina, această icoană „exprimă puterea și puterea imaginilor Vechilor Credincioși din pictura icoanei Vetka” [51] [28] [52] .
Marianna Komova a scris în teza sa de doctorat că maeștrii lui Vetka au adus principiile artei monumentale picturii icoanelor , dar în „Nicolas cel dezgustător” de la Muzeul Bryansk nu există „putere, grandoare și scară hipertrofiată a lucrărilor anterioare”. Această icoană se caracterizează printr-o colorație moale și ușoară, nu există expresie - chipul sfântului nu este rotunjit cu ochi mari, ci alungit cu un nas subțire și ochi apropiați. Ridurile de pe fața lui „nu sunt la fel de dinamice și seamănă cu venele care se învârtesc – cordoane care apar prin piele”. Abordarea artistului asupra muncii este mai mult grafică decât pictorică. Aureola este realizată după modelul occidental (alternând raze drepte și în zig-zag). Phelonionul este scris în stilul Vetka - „buchete roz cu un ornament ștampilat punctat aplicat peste pliuri”. Linia lui „Nikola” de la Muzeul Bryansk este tipică pentru icoanele din Vetka, dar nu atât de fin executată. Omoforionul este scris sub forma de „culoare care se întinde de la deschis la întuneric, pe care se aplică frunze și cruci aurii, conturate în vopsea neagră” [53] .
Komova credea că respingerea monumentalității în unele icoane pictate în afara Vetka și Starodubye la mijlocul secolului al XIX-lea a fost asociată cu transformarea marilor ateliere monahale Vechilor Credincioși în cele de aceeași credință [54] .
În istoria artei pre-revoluționare și în literatura de istorie locală, există doar câteva mențiuni despre Sfântul Nicolae Dezgustătorul. În 1908, când descrie sanctuarele Bisericii Coreligioase Înălțarea din Klintsy , preotul John Cherednikov a menționat (în documentul original de la începutul secolului XX membrii propunerii nu au fost convenite) despre „ imaginea miraculoasă venerata la nivel local a Sfântul Nicolae, numit „Ce este pe Porți”, măsurând 2 arshini . Imaginea a fost pictată de Ivan Kozmich Kartashev pentru St. Poarta Templului” [55] .
În prezent, icoanele Sfântului Nicolae Dezgustătorul se află în colecțiile Galerii de Stat Tretiakov, Muzeul de Cultură și Artă Rusă Antică Andrey Rublev, Muzeul Regional și Centrul de Expoziții Bryansk, Muzeul Vetka al Vechilor Credincioși și Tradiții Belaruse, în Muzeul Icoanelor Ruse din Peccioli ( Italia , Toscana ), precum și în bisericile Vechilor Credincioși și adunările de familie din Federația Rusă și din străinătate [12] . Dzyuban și Kochergina au sugerat că icoanele Sfântului Nicolae cel Dezgustător au venit în străinătate ca urmare a „furtului din bisericile Vechilor Credincioși și a unui sistem stabilit de vânzare de antichități pe piața neagră a URSS prin Polonia către Germania și Italia”. Un rol deosebit, în opinia lor, l-au jucat cetățenii Republicii Populare Polone, care au lucrat în anii 1970 la amenajarea conductei petroliere Druzhba și au trăit în timpul construcției acesteia în orașul Novozybkov [56] . În ciuda caracterului ilegal al mutării icoanelor în afara țării, prezența lor în colecții străine indică, potrivit cercetătorilor, „înaltul lor semnificație spirituală și artistică” [16] .
Numai în colecția unui Muzeu Vetka al Vechilor Credincioși și Tradiții Belaruse numită după F. G. Shklyarov există șapte icoane ale Sfântului Nicolae Dezgustătorul din secolele XVIII-XX și patru desene ale acestui timp [57] . Icoana acestei ediții se află în Muzeul Ortodox al Episcopiei Clujului din România [43] . S. A. Innikova, angajat al Institutului de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe , a remarcat că în Dobrogea informatorii ei Vechi Credincioși au menționat existența icoanei Sfântului Nicolae Abominabilul acolo, dar membrii expediției nici măcar nu aveau un șansa de a-l vedea [58] .
În cea mai mare parte, oameni de știință ruși și belarusi lucrează la studiul acestei recenzii iconografice, dar acest subiect a fost atins și de criticul de artă și restauratorul picturii Old Believer Daria Maltseva , care lucrează în Italia din 2003, în articolul „Imaginea și Iconografia Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni în Rusia” în colecția „Toate icoanele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni”, publicată în Italia în limba italiană [59] [12] . Această colecție este un catalog al unei expoziții de 53 de icoane Vechi Credincioși din secolul al XVIII-lea, desfășurată în 2010-2011 în Peninsula Apenini [60] . Maltseva a restaurat, descris și introdus în circulația științifică o serie de icoane ale Sfântului Nicolae Dezgustătorul, care se află în colecții străine. Articolele ei se caracterizează printr-o abordare cuprinzătoare a studiului recenziei, bazată pe studiul documentelor de arhivă, surselor etnografice , istoriografiei și originea icoanelor [61] .
Cele mai relevante la ora actuală, cercetătorii percep astfel de probleme precum căutarea originilor complotului iconografic al lui „Nikola cel dezgustător” și motivele distribuirii acesteia tocmai printre vechii credincioși-preoți, momentul apariției acestui complot. , motivele numărului mare de icoane de acest tip iconografic, provenite din Starodubye și Vetka, și dezvăluind, de asemenea, trăsăturile și specificul artistic al iconografiei Sfântului Nicolae Dezgustătorul [62] .
„Arta risipitoare” este al patrulea roman al Daliei Truskinovskaya din ciclul „Arharovtsy” despre șeful poliției Nikolai Arkharov. De la șeful poliției din Paris vine un mesaj despre furtul unui serviciu scump. Urmele crimei duc în Rusia, în spatele ei se află o conspirație secretă, al cărei scop este eliminarea demnitarului Alekhan Orlov din instanță și uciderea însuși pe Nikolai Arkharov. Într-unul dintre episoadele romanului, protagonistul vorbește cu un preot ortodox despre icoana lui Nicolae Abominabilul [63] .
Preotul aduce la secția de poliție icoana lui Nicolae Abominabilul: „ Sfântul nu s-a uitat drept, ci și-a întors capul la dreapta, în timp ce ochii s-au mijit la stânga - și e adevărat, nu-i bine ca sfântul să fie. înclinat. Și degetele au fost îndoite pentru binecuvântare cumva neobișnuit, iar sfântul a fost așezat nu în mijlocul tablei, ci pe margine ... Nu era deloc splendoare în imagine - dar exista un fel de putere secretă, autoritate , capacitatea de a învinge răul. Preotul cere ca toți Vechii Credincioși care pictează, cumpără, depozitează și afișează icoane de acest tip să fie trimiși la muncă silnică [63] .