Rossiada

Rossiada

Prima pagină a primei ediții
Gen epic
Autor Mihail Matveevici Hheraskov
Limba originală Rusă
data scrierii 1771-1778
Data primei publicări 1779
Logo Wikisource Textul lucrării în Wikisource

„Rossiada” ( rusă doref. Rosiyada ) [Notă. 1]  - primul poem epic din literatura rusă , creat de Mihail Kheraskov după toate canoanele genului clasic , scris în șase metri iambic . Are un volum uriaș: 12 cântece, peste 10.000 de poezii. Complotul este dedicat prinderii Kazanului de către trupele ruse ale lui Ivan cel Groaznic în 1552. Poezia a fost scrisă la Sankt Petersburg și la Moscova în 1771-1778, publicată ca o ediție separată în 1779 la tipografia lui N. I. Novikov . A fost inclus în lucrările colectate ale lui M. Kheraskov (1796-1803 și 1807-1812), a intrat în programul de învățământ gimnazial, după 1895 nu a fost republicat în întregime. Epopee care au continuat tradițiile Rossiadei și au fost scrise în imitația acesteia au fost publicate până la sfârșitul anilor 1830.

Conceptul de creație

Contemporanii și prima generație de descendenți ai lui Heraskov l-au perceput în primul rând ca fiind creatorul de poeme epice naționale. Potrivit lui D. Blagoy , crearea unei epopee eroice a fost o sarcină importantă pentru Kantemir și Lomonosov , dar nu au reușit niciodată să o realizeze, la fel ca Sumarokov . Astfel, Kheraskov a finalizat formarea literaturii clasice în Rusia [5] . Clasicismul și absolutismul luminat , potrivit lui V. M. Jivov , au pornit de la ideile generale de reglementare și progres național, care trebuiau să transforme lumea, salvând-o de fratricid, frică și superstiție. Prin urmare, subiectul principal al reflecțiilor filozofice și al încântării poetice a fost statul, care părea a fi managerul armoniei cosmice pe pământ. Prosperitatea și victoriile monarhului, încheierea de alianțe și tratate au fost și cea mai importantă temă filozofică și literară. Progresul statului a fost perceput în același timp cu progresul rațiunii și al iluminismului, ca expresie cea mai înaltă a unui principiu universal constituind proprietatea comună [6] .

De aceea „poezia de stat” – atât de plictisitoare pentru cititorul de mai târziu „ Henriad ” și „Petrida”, precum și nenumărate ode la încoronarea, ziua onomastică sau prinderea unei alte cetăți – a fost identificată cu poezia filozofică, s-a dovedit a fi singurul domeniu demn pentru un poet gânditor, sau în orice caz culmea operei sale [6] .

Influențat de succesul primei sale epopee, Bătălia de la Chesme (1771), Kheraskov a întreprins o lucrare grandioasă, care i-a luat aproximativ opt ani pentru finalizare. Prima ediție a Rossiada a fost publicată în 1779, dar mai târziu autorul a continuat să lucreze la textul din ediție în ediție. Impresia făcută de imensa poezie (12 cântece în 10.000 de versuri), D. Blagoy, comparată la figurat cu sensul pentru a doua jumătate a secolului al XIX-lea și mai departe al lui Tolstoi „ Război și pace ”, unul dintre predecesorii căruia a fost Heraskov [7] . În anul apariției epopeei, Derzhavin a publicat poezia „Cheia”, în care l-a numit imediat pe Kheraskov „Creatorul nemuritorului” Rossiada „”, și chiar și o jumătate de secol mai târziu, hipercriticul Belinsky a descris o reverență aproape reverentă pentru opera principală a lui Mihail Matveevici [8] . Motivele popularității Rossiadei au fost dezvăluite de același Belinsky: literatura rusă nu avea încă propriul poem eroic, care, conform canonului clasicismului, era un semn obligatoriu al unei literaturi naționale mature. În literatura antică, existau „ Iliada ”, „ Odiseea ” și „ Eneida ” – standarde universale și inaccesibile, Franța avea „ Henriad ” de Voltaire , Italia – „ Ierusalimul eliberat ” de Tasso , Portugalia – „ Lusiada ” de Camões , britanicii - " Lost paradise " de Milton , etc. [9]

Plot

Potrivit teoriei literare a clasicismului, epopeea ar trebui să se bazeze pe un eveniment major din istoria națională, după care țara începe cea mai înaltă etapă a statalității sale. Sumarokov a văzut un astfel de eveniment în bătălia de la Kulikovo , Kantemir și Lomonosov  - în transformarea Rusiei de către Petru I. Kheraskov a ales cucerirea Kazanului de către Ivan al IV-lea drept intriga poemului său , pe care a considerat-o data eliberării finale a Rusia din jugul tătar-mongol . Elementul miraculos a jucat un rol important în poem, dar în locul zeilor antici prescriși de Boileau , Heraskov a folosit experiența lui Voltaire și recomandările școlii lui Feofan Prokopovich . În epopeea sa acționează Dumnezeu, sfinții ortodocși, Mahomet , „vrăjitorul” persan Nigrin, „purtat de dragoni”, și multe alegorii (necredința, lăcomia, răutatea, rușinea), etc.. Alternarea în structura poemului eroic. iar episoadele romantice sunt de remarcat, și anume, linia iubirii fără speranță a reginei Kazan Sumbeki pentru prințul taurian Osman, povestea persanei Ramida și a celor trei eroi „arzând pentru ea cu o flacără egală de dragoste”. Astfel, epopeea lui Heraskov a combinat trăsăturile unui poem cavaleresc european cu un roman de aventură-amor [10] [11] .

În acoperirea faptelor, Kheraskov s-a bazat pe surse istorice, în principal pe „ cronicarul Kazan ”, dar conceptul ideologic al poemului i-a aparținut autorului [11] . Epopeea urmărea un scop educațional, asupra căruia Kheraskov a atras direct atenția cititorilor în prefață: trebuia să-i învețe pe oameni să-și iubească patria și să se minuneze de isprăvile strămoșilor lor. „Rossiada” a fost publicată după primul război ruso-turc și cu puțin timp înainte de anexarea Crimeei , astfel încât cititorii au perceput și poezia ca oportună din punct de vedere politic [12] . Descriind decăderea liderilor din Kazan, Hheraskov a criticat indirect cercurile curții ruse, conduse de împărăteasa; dimpotrivă, suveranul ideal, Ioan al IV-lea, nu este supus drogurilor amoroase care sunt distructive pentru femeile conducătoare care își apropie favoriții de ei înșiși. Opoziția utopiei și realității a fundamentat necesitatea cântecelor „tătare” ale Rossiadei, care au fost criticate de Alexei Merzlyakov [13] .

Al doilea plan din „Rossiad” a fost o linie politică despre datoria domnitorului față de patria. Așadar, poezia începe prin a arăta căderea morală a tânărului Ioan și nenorocirile țării, pentru care i se reproșează „Ambasadorul Ceresc”; Heraskov a descris în detaliu nevoia și suferința soldaților obișnuiți și a cerut ca regele și generalii să le împartă, insistând asupra unei comunicări strânse între conducător și supuși. Cu toate acestea, în principal, John este prezentat ca un monarh ideal, ale cărui trăsături sunt proiectate asupra modernității. Unul dintre personajele principale ale poeziei este Kurbsky . Alegerea eroilor a dezvăluit mesajul ideologic al lui Kheraskov: relația dintre Kurbsky și Ivan este direct corelată cu pozițiile lui Ya. M. Dolgoruky, care a apărat dreptul nobilimii la opoziție înaintea lui Petru I. Aprobandu-l pe Kurbsky, Hheraskov condamnă treptat politica de consolidare a puterii autocratice nelimitate. În mod asemănător, Hheraskov simpatizează cu familiile boierești „asuprite” și îl înalță pe sihastrul Vassian, victima „primei celebre dizgrații boierești”. Kheraskov îl înfățișează și pe Vasily Shuisky destul de simpatic, pe care L. Kulakova l-a descris drept simpatie „feudală și Fronder” [14] .

Poetica Rossiadei

„Rossiada” a fost scrisă în versuri alexandrine  - iambic șase picioare, iar stilul autorului s-a remarcat prin importanța solemnă a „calmului înalt”, care a absorbit multe cuvinte și expresii slave [11] . Stilul ei este „corect” și greoi, iar întregul ei text poartă trăsăturile caracteristice esteticii clasicismului, inclusiv alegerea temei, conturul raționalist-schematic al imaginilor. Introducerea, tradițională pentru epopee, a fost memorată de liceeni mulți ani (I, 1-6) [14] :

Cânt despre Rusia eliberată de barbari,
voi călca în picioare puterea tătarilor și voi înlătura mândria,
Mișcarea forțelor străvechi, osteneli, bătălii sângeroase,
triumful rusesc, Kazanul distrus.
Din cercul acestor vremuri de ani liniştiţi, începutul.
Ca un zori strălucitor, a strălucit în Rusia.

Tehnicile artistice ale lui Kheraskov au devenit un manual pentru clasicismul rus. Deci, în conformitate cu ideile sale estetice, în loc de portretul unui erou, poetul oferă o enumerare extinsă a calităților sale morale ( Adashev ), iar uneori caracterul eroului este subliniat prin arătarea acțiunilor și aspectului său, așa cum este descris. de prințul Kurbsky, cerând eliberarea Kazanului de sub stăpânirea tătarilor. Imaginile naturii introduse în poezie au fost la fel de condiționate; ele sunt mai degrabă alegorice, având aspectul unei generalizări. Aceasta a fost descrierea iernii din Cântecul XII, inclusă și în programa școlară a Imperiului Rus (XII, 8-16 și 27-32) [15] :

Iarna domnește acolo, mâncând anii.
Această crudă cealaltă soră temporară Este
acoperită de păr cărunt, agilă și veselă;
Rivalul primăverii, și al toamnei și al verii,
Îmbrăcat în zăpadă împletită de porfir;
Vaporii înghețați îi servesc drept lenjerie;
Tronul arată ca un munte de diamant;
Stâlpi mari, făcuți din gheață,
Argintii, scânteie, luminați de raze...
Viața are un singur tremur, tremur și tremur;
Înghețul se plimbă, bezele se amorțeau acolo,
Viscolele se învârtesc și aleargă,
Înghețurile domnesc în locul beatitudinii verii;
Ruinele castelelor de acolo înfățișează gheața,
Cu o singură vedere, sângele care îngheață...

În unele cazuri, Kheraskov a împrumutat direct elemente din epopee occidentale. Descrierea pădurii Kazan este modelată după pădurea fermecată din Ierusalim Eliberat; profeția lui Bassian, arătându-i lui Ioan într-o viziune soarta Rusiei, amintește de coborârea lui Enea în iad („ Eneida ”) și visul lui Henric al IV-lea din „Henriad”; tradițional este și iadul în care sunt chinuiți nelegiuiții kazani kazani. În imaginea reginei Kazan Sumbeki, trăsăturile Dido a lui Vergiliu și parțial a seducătoarei Armida din Ierusalim Eliberat [14] se împletesc .

„Rossiada” și creștinismul

La începutul secolelor 20-21, cercetătorii au pus problema bazei religioase și filozofice a epopeei lui Heraskov. În disertația lui P. A. Davydov din 1999, „Poemele religioase și filosofice ale lui M. M. Kheraskov” ( IMLI RAS ), s-a dovedit că punctele de vedere masonice ale lui Heraskov erau destul de compatibile cu Ortodoxia și erau strâns legate de aceasta. Cu toate acestea, „Rossiada” nu a fost luată în considerare în mod specific în această lucrare. În articolul său din 2005, această linie a fost continuată de A. I. Lyubzhin, deja special pe materialul Rossiada. El a remarcat dificultatea identificării straturilor semantice ale epopeei Kherasko, care, în primul rând, este construită în tradiția europeană antică și modernă a epopeei eroice și, în al doilea rând, prototipurile sale occidentale ar putea fi sursa motivelor creștine în opera sa. . Cea mai importantă sursă a lui Kheraskov a fost Ierusalimul livrat al lui Tasso , care are un mesaj clar contra-reformei și este scris dintr-o perspectivă pro-catolică; nici Voltaire , care a biciuit fanatismul și politica curiei romane din paginile Henriadei, nu a criticat Biserica Romană și catolicismul ca atare [16] . Marea majoritate a imaginilor biblice din Rossiad sunt împrumutate din epopeele lui Tasso și Voltaire, iar aluziile la Sfintele Scripturi sunt relativ puține [17] .

A. F. Merzlyakov , într-o serie de articole despre Rossiada din 1815, l-a criticat pe Heraskov pentru că folosește cu indiferență parafernalia creștină și păgână. Motivele pentru aceasta au fost dezvăluite de A.N. Sokolov în disertația sa din 1948. El a arătat că în Rossiad operează diverse forțe ale religiei creștine. Punctul de plecare al acțiunii este voința Divină, transmisă printr-un mesager ceresc, comenzile și sugestiile cerești către locuitorii Pământului în viitor sunt un laitmotiv constant: la momentul potrivit, cerul se deschide sau eroul admiră spiritul în Împărăția Cerurilor . Viziunile sunt trimise constant diferitelor personaje, iar ajutoarele cerești iau parte la luptă. Mâna Domnului este prezentă în mod invizibil și uneori clar pe prosceniul istoric. Dimpotrivă, forțele necreștine implicate care operează în poem sunt unite prin natura lor păgână; acest lucru este valabil și pentru mahomedanism [18] . Ireligia și mahomedanismul au fost identificate direct de Hheraskov în al optulea cântec al Rossiadei [19] . Acest lucru nu a împiedicat-o să-i dea reginei Sumbeki propriul ei înger păzitor , care o salvează de trădare, îi permite să supraviețuiască în război și duce la botez [20] .

A. I. Lyubzhin a remarcat că creștinarea formei epice în Rossiad este foarte profundă, iar citarea și reminiscențele la Scriptură nu sunt aspectul său cel mai semnificativ. Încă din antichitate, o parte importantă a epopeei - inclusiv cele ale lui Homer și Vergiliu - este descrierea paradisului ( Elysia ) și a iadului ( Tartara ), care în Eneida reprezintă o răzbunare pentru isprăvile și crimele vieții pământești. Heraskov a făcut un experiment îndrăzneț în acest sens, împărțind viziunile iadului (sfârșitul celui de-al patrulea cântec) și ascensiunea profetică la rai (a doua jumătate a celui de-al optulea cântec). Acest lucru a permis să subliniem mai puternic contrastul principal al epopeei: iadul este legat de trecut - mândria și violența care au distrus regatul Kazan, paradisul - aceasta este aspirația către viitorul virtuților creștine care au asigurat victoria Rusiei și măreția sa. Reminiscențe biblice însoțesc și apoteoza Ecaterinei a II-a în al VIII-lea canto (VIII, 781-788) [21] :

CATHERINE Astrein va reveni secolul;
Ceea ce Petru avea în minte, el va împlini prin faptă;
Ea se va lepăda de mândrele piramide și titluri,
Dar Ea va chema Mamă cu inimi;
Ea va fi un refugiu pentru toate popoarele:
Împărați vor veni la ea, ca în vechiul Betleem ,
Nu ca să risipească aurul, să nu se minuneze de clădiri , Împărați
vor veni la ea, ci să domnească pentru a învăța.

A. Lyubzhin a remarcat că aici M. Kheraskov a implicat două comploturi în același timp: în primul rând, aceasta este o aluzie la regina din Saba , care a venit de departe pentru a cădea în înțelepciunea lui Solomon ( 1 Regi  10 ) și, în al doilea rând, referirea Evangheliei la acest eveniment ( Matei  12:42 ), arătând direct la închinarea magilor . Comparația monarhului domnitor cu zeitatea este o trăsătură caracteristică a epopeei secolului al XVIII-lea, care nu a provocat indignarea contemporanilor [22] .

Rossiada conține împrumuturi directe din Eneida: a doua carte este dedicată vizitei țarului și Adashev la Mănăstirea Treime-Serghie; ecou direct în vizita lui Eneas la Sibila și Palatul Vârfului. Acest lucru duce la inconsecvențe din punctul de vedere al practicii creștine: pe pereții bisericii mănăstirii sunt înfățișați prinți-comandanți ruși, inclusiv păgânul Svyatoslav. Trecerea de la profeția biruitoare a odei I, care a constituit acolo un episod independent, la o vizită la mănăstire este un element important în creștinizarea moștenirii lui Vergiliu. Bătrânul Vassian, în acest context, are o sursă diferită - prototipul său este sihastrul din Henriad, care prezice întoarcerea lui Henric de Navarra în sânul Bisericii Romane. Rolul lui Vassian în Rossiad este însă mai semnificativ, îi sunt dedicate două episoade independente [22] .

Influența asupra literaturii

Poemul a primit recenzii recunoscătoare de la contemporanii săi, a fost popular și Heraskov a fost numit chiar „Homerul rus” [23] . Poezia a fost tradusă în mai multe limbi străine, în special, traducerea italiană a fost făcută de ambasadorul italian de atunci Muzio da Gaeta [24] .

Potrivit notelor biografice ale lui Yu. V. Lebedev despre Ivan Sergheevici Turgheniev , poemul „Rossiada” a avut o mare influență asupra formării lui Turgheniev tocmai ca scriitor. El descrie cunoștința lui Turgheniev cu poemul după cum urmează:

Un adevărat prieten al copilăriei lui Turgheniev s-a dovedit a fi Leonty Serebryakov, un om din curte menționat în scrisoare, un cunoscător și cunoscător al limbii ruse, un actor și poet de acasă. L-a primit în timpul unui raid nocturn la biblioteca Spassky „Rossiada” Kheraskov. Totul a început cu această „Rossiada” [25] .

Turgheniev și-a descris mai târziu admirația pentru poem în povestirea Punin și Baburin.

În anii 1810, au început dispute în jurul Rossiadei - dacă în 1812 Pyotr Pobedonostsev a publicat un articol entuziast, atunci până în 1815 tonul s-a schimbat: Alexei Merzlyakov a prezentat o analiză binevoitoare a epopeei; i s-a opus un articol aspru critic al lui Pavel Stroev „Un observator modern al literaturii ruse”, unde a analizat poemul din punctul de vedere al canoanelor clasicismului și a dat preferință altor poezii, predecesorii „Rossiadei”, și subiectul narațiunii (capturarea Kazanului) a fost recunoscut ca nedemn de un poem epic [26] . Tânărul Pușkin i-a scris lui Vyazemsky în 1816:

Dar un an intreg de plusuri, minusuri, drepturi, taxe, mare, frumos! .. un an intreg de atipit in fata amvonului... e groaznic. Într-adevăr, aș fi de acord cu bucurie să recitesc toate cele 12 cântece ale celebrei „Rossiada” de douăsprezece ori, chiar și cu adăugarea criticilor înțelepte a lui Merzlyakov , doar pentru ca contele Razumovsky să scurteze timpul întemnițarii mele.

- 27 martie 1816

În 1821, P. A. Vyazemsky, într-o scrisoare către Alexandru Turgheniev, a numit faima lui Heraskov „un triumf al mediocrității”, la care Turgheniev a răspuns că „noi suntem deja obișnuiți să-l respectăm pe Heraskov și pe bună dreptate” [27] . În ciuda acestei atitudini, poezii epice care au continuat tradițiile lui „Rossiada” și „Vladimir” au fost publicate aproape până la sfârșitul anilor 1830: „Moscova eliberată” de Alexandru Volkov (1820), „Suvorov” de Alexandru Stepanov (1821), „ Dmitri Donskoy, sau începutul măreției rusești” de Alexander Orlov (1827), „Alexandroid” de Pavel Svechin (1827-1828), „Alexander I, sau înfrângerea a douăzeci de limbi” de Alexander Orlov (1828). În cele din urmă, în 1836, Dmitri Kashkin a publicat primul volum al poemului „Alexandriad” [28] , descriind salvarea Rusiei de trupele lui Napoleon I. Finalizarea acestui proces - adică „căderea gloriei literare a Kheraskov" (în cuvintele lui Alexander Zapadov ) - a fost descris de Vissarion Belinsky într-o serie de articole critice. Belinski a numit poeziile lui Heraskov „lungi și plictisitoare”, iar autorul însuși a fost certificat după cum urmează: „Heraskov a fost un om bun, inteligent, bine intenționat și, la vremea lui, un versificator excelent , dar cu siguranță nu un poet” [29] .

După anii 1840, criticii și-au pierdut interesul pentru Heraskov și aproape exclusiv Rossiada a continuat să fie retipărită din lucrările sale, care a fost publicată de două ori integral în 1893 și 1895 [30] . Printre lucrările alese ale lui Heraskov, publicate într-o serie mare de „Biblioteci ale poeților” în 1961, au fost republicate cântecele I, 10 și 12 ale „Rossiadei”.

Comentarii

  1. ↑ Numele autorului epopeei a fost „Rossiyada”, după cum reiese din „Privire la poemele epice”, Kheraskov a numit „ Iliada ” – „ Iliada ”, precum și „Henriada” a lui Voltaire  – „ Ganriada ” [1] . În prefața la ediția școlară din 1895 a Rossiadei, se menționează în mod specific că ortografia și punctuația textelor lui Heraskov sunt foarte ciudate; această originalitate a fost corectată în favoarea normelor modificate [2] . În manualul de ortografie rusă Yakov Grot (ediția din 1885), norma a fost descrisă după cum urmează: „Pentru uniformitate, ar trebui să fiu scris numai la sfârșitul lui iya , dar în interiorul unor astfel de nume cu sufixe împrumutate din alte limbi, folosiți întotdeauna un ” [3] . În „Dicționarul de termeni literari” din 1925, întreaga serie de poezii epice este următoarea: „Iliada”, „Franciade”, „ Lusiad ”, „Henriad”, „Rossiad”, „Messiad” [4] .

Note

  1. ↑ Heraskov, 1796 , p. XV.
  2. ↑ Rossiada, 1895 , p. III.
  3. ↑ Grota, 1885 , p. 77.
  4. ↑ Bogoyavlensky, L. Poem . Enciclopedia literară: Dicţionar de termeni literari: În 2 volume / Ed. N. Brodsky, A. Lavretsky, E. Lunin, V. Lvov-Rogachevsky, M. Rozanov, V. Ceshikhin-Vetrinsky. — M.; L .: Editura L. D. Frenkel, 1925. . Biblioteca electronică fundamentală „Literatura și folclorul rusesc” (FEB). Data accesului: 20 decembrie 2016. Arhivat din original pe 2 aprilie 2017.
  5. ↑ Blagoy, 1946 , p. 276.
  6. ↑ 1 2 Jivov, 1996 , p. 263.
  7. ↑ Blagoy, 1946 , p. 282-284.
  8. ↑ Vest, 1984 , p. 198.
  9. ↑ Blagoy, 1946 , p. 281.
  10. ↑ Blagoy, 1946 , p. 283.
  11. ↑ 1 2 3 Zapadov, 1984 , p. 205.
  12. ↑ Kulakova, 1947 , p. 337.
  13. ↑ Vest, 1984 , p. 206.
  14. ↑ 1 2 3 Kulakova, 1947 , p. 338.
  15. ↑ Vest, 1984 , p. 207.
  16. ↑ Lyubzhin, 2005 , p. 86-87.
  17. ↑ Lyubzhin, 2005 , p. 88-91.
  18. ↑ Sokolov A.N. Istoria poemului rus (XVIII - prima jumătate a secolului XIX): Dis. … Dr. Philol. Științe. - M., 1948. - S. 308.
  19. ↑ Lyubzhin, 2005 , p. 87.
  20. ↑ Lyubzhin, 2005 , p. 91.
  21. ↑ Lyubzhin, 2005 , p. 92.
  22. ↑ 1 2 Lyubzhin, 2005 , p. 93.
  23. ↑ D. P. Svyatopolk-Mirsky . Poezie narativă și lirică după Lomonosov // Istoria literaturii ruse din cele mai vechi timpuri . - M . : Eksmo, 2008. - S. 68. - 605 p. - 5000 de exemplare.  - ISBN 978-5-699-30675-6 . Arhivat pe 11 ianuarie 2019 la Wayback Machine
  24. ↑ Istoria traducerii italiene. Traducători italieni (link inaccesibil) . Lumea traducerilor. Preluat la 15 martie 2010. Arhivat din original la 20 iunie 2014. 
  25. ↑ Yu.V. Lebedev. Copilărie // Turgheniev . - Gardă tânără, 1990. - 608 p. — (Viața oamenilor minunați). - 200.000 de exemplare.  — ISBN 5-235-00789-1 . Arhivat 25 mai 2008 la Wayback Machine Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 18 martie 2010. Arhivat din original la 25 mai 2008. 
  26. ↑ P.M. Stroev. „Observator modern al literaturii ruse”. - M. , 1815. - Nr. 1 . - S. 9-38 .
  27. ↑ Kochetkova, 2010 , p. 359-360.
  28. ↑ Evgeny Petrovici KASHKIN - Yarkipedia . Consultat la 13 octombrie 2018. Arhivat din original la 19 septembrie 2020.
  29. ↑ Zapadov, 1961 , p. 6.
  30. ↑ Blagoy, 1946 , p. 286.

Ediții

Literatură

Link -uri