Sammanyaphala Sutta

Samanyapala Sutta ( Pali Samaññaphala Sutta , „Fructul vieții contemplative”) este al doilea sutta al colecției Digha Nikaya , care face parte din corpusul budist de texte sacre - Canonul Pali .

Acest sutta spune povestea regelui Ajatasattu din Magadha , care a întrebat șase lideri spirituali indieni despre beneficiile reale ale vieții monahale . Nemulțumit de răspunsurile primite, regele l-a întrebat pe Buddha [1] despre asta .

În ceea ce privește filozofia indiană și doctrinele spirituale din această sutta:

• este oferită descrierea proprie a lui Buddha a modului de viață, beneficiilor mentale, psihice și spirituale („fructe”) ale vieții contemplative budiste;
• codul de conduită etică al comunității budiste este prezentat în detaliu ;
• din punct de vedere budist, este descrisă esența învățăturilor mai multor mentori spirituali de frunte din vremea lui Buddha (pentru mai multe detalii, vezi tabelul de mai jos);
• sunt enumerate obiectele de artizanat din acea vreme.

În plus, prin narațiunea atrocității comise de regele Ajatasattu (uciderea tatălui său, regele Bimbisara ) și a consecințelor acesteia (tulburări mintale, paranoia și obstacole karmice), în comparație cu opiniile altor profesori Buddha contemporani ( imoralism , fatalism ). , materialism , eternism și agnosticism ) sunt concepte budiste ilustrate despre merit și kamma .

După ce a ascultat răspunsul lui Buddha, Ajatasattu s-a refugiat la el și și-a exprimat remuşcări pentru uciderea tatălui său. Buddha nu a rostit nici un cuvânt de reproș, dar după plecarea regelui, i-a informat pe călugări că dacă Ajatasattu nu s-ar fi făcut vinovat de parricid, ar fi realizat primul rod al Căii [2] .

Thanissaro Bhikkhu numește acest sutta una dintre capodoperele Canonului Pali [3] .

Cuprins

Confuzia regelui

Într-o lună plină pe uposatha , regele Ajatasattu din Magadha , care avea chef să asculte o predică, i-a întrebat pe slujitorii săi dacă există vreun profesor demn „care ar putea aduce bucurie inimii noastre”. Miniștrii i-au sugerat ca regele să-i viziteze pe cei șase mentori foarte respectați, pe care regele i-a respins în tăcere. S-a apropiat de medicul său, Jivaka, care l-a sfătuit să-l viziteze pe Buddha, care la acea vreme, împreună cu 1250 de călugări, stătea în plantațiile sale de mango [1] .

Regele a poruncit să-și așeze soțiile pe cinci sute de elefanți, el însuși s-a așezat pe elefant și s-a dus în crâng. Când a ajuns, s-a simțit brusc neliniştit și înfricoșat, astfel încât firele de păr de pe corp i s-au ridicat pe cap. Bănuia că doctorul îl înșală și-l ademenește într-o capcană, din moment ce nu se auzea niciun sunet din crâng, deși ar fi trebuit să fie peste 1000 de oameni acolo. Jivaka l-a liniştit pe rege şi l-a sfătuit să meargă la foişorul unde ardeau făclii. Văzându-l pe Buddha, care stătea într-un foișor înconjurat de discipolii săi, regele l-a salutat. S-a mirat de seninătatea călugărilor și și-a dorit ca fiul său Udayi Bhadda să aibă aceeași calm și calm [1] .

Întrebarea regelui celor șase shramana

Regele a citat ca exemplu diverși artizani (cu experiență în îngrijirea elefanților, cunoscători în creșterea cailor, care care, arcași, purtători de stindard, manageri în armată care distribuiau provizii, războinici nobili cu experiență în raiduri, nu mai prejos decât un mare elefant, eroi). , războinici în armură de piele, copii sclavi, bucătari, frizeri, însoțitori de baie, dulciuri, țesători de coroane, vopsitori, țesători, coșuri, olari, socotitori, numărând pe degete), trăind în această lume rodul vizibil al meșteșugului lor, cu pe care ei îi încântă și se satisfac pe ei înșiși, pe rudele și prietenii lor și fac ofrande pustnicilor și brahmanilor. Apoi a întrebat, care sunt roadele vizibile ale schitului în această lume? Buddha a întrebat atunci dacă regele a pus această întrebare altor profesori, brahmani sau asceți. Regele a răspuns pozitiv, repetând ceea ce a auzit de la fiecare dintre cei șase venerați profesori - asceții . El a mai spus că consideră fiecare dintre aceste răspunsuri nesatisfăcător: „Așa cum cineva întrebat despre un mango ar răspunde despre un arbore de pâine, sau cineva întrebat despre un arbore de pâine ar răspunde despre un mango” [1] .

Fructele budiste ale vieții contemplative

Thanissaro Bhikku, în prefața traducerii sale a sutta, scrie că întrebarea pe care regele i-a adresat-o lui Buddha arată nivelul limitat al propriei sale înțelegeri, așa că Buddha descrie cu răbdare etapele învățării, pornind de la nivelul cel mai elementar și trecând treptat. până să extindă orizonturile spirituale ale regelui. El își detaliază punctul de vedere asupra avantajelor vieții contemplative, trecând de la material la spiritual [3] :

• Bucuria singurătății. Orice persoană (sclav, slujitor, fermier, menajeră) care se călugărește (renunță la avere, rude, își rade părul și barba, îmbracă haine galbene, rătăcește pe cei fără adăpost și frânează trupul, graiul și mintea) se bucură de singurătate, fiind mulţumit cu cea mai neînsemnată subzistenţă şi zdrenţe şi respectat de laici. În textul sutta, regele Ajatasattu și-a exprimat disponibilitatea de a-l saluta pe călugăr, de a-i arăta semne de respect și de a-i oferi tot ce are nevoie - haine de călugăr, vas de cerșit, adăpost, medicamente și protecție [1] .
• Fericirea dreptății . În sutta, Buddha enumeră virtuțile unui călugăr: refuzul de a ucide, fura, vorbirea nepotrivită (minciună, nepoliticos, calomnie, vorbă inutilă), mese premature, excese, comerț, strâmbătate, folosirea violenței, acumulare de provizii, asistență la spectacole, frivolitate, lux, bijuterii și ținute, conversații de bază, îndatoririle unui mesager și a unui mesager, divinație, divinație și trucuri. Apoi concluzionează: „Un călugăr care are o asemenea moralitate nu vede niciun pericol de nicăieri în ceea ce privește reținerea morală. Înzestrat cu acest set drept de precepte morale, el experimentează o fericire interioară impecabilă .
• Satisfacția cu simplitatea. Buddha compară un călugăr cu o pasăre care își poartă doar pene. „Călugărul se mulțumește cu haina exterioară care susține trupul și cu vasul de pomană care susține pântecele; oriunde merge, merge, luându-și cu el toate bunurile” [1] .
• Dezbinare cu cinci obstacole. Cu atenție și viziune clară (vezi sampajanna ), un călugăr își curăță mintea de lăcomie, furie, lene și somnolență, neliniște și neliniște și îndoială (vezi cinci obstacole ). La cei care au abandonat aceste cinci obstacole, „satisfacția se naște, bucuria se naște în cei mulțumiți, trupul se liniștește din bucuria din inimă, cei care se liniștesc în trup simt fericirea, fericitul este concentrat în gânduri” . 1] .
• Dhyana Bliss. Călugărul ajunge la stări dhyanaice . Corpul lui pătrunde: bucurie și fericire, născute din singurătate (prima dhyana), concentrare (a doua dhyana); fericire fără bucurie, născută din echilibru și capacitatea de conștiință de sine (a treia dhyana) și mintea pură și perfectă (a patra dhyana) [1] .
• Perspectivă asupra adevăratei esențe a fenomenelor . „Acest trup al meu are o formă , este format din cele patru mari elemente , se naște dintr-o mamă și un tată, este o acumulare de orez fiert și lapte acru, este nepermanent, supus distrugerii, ștergerii, dezintegrarii, anihilării și aici se încheie, aici i se atașează conștiința mea.” [1] .
• Corpuri magice miraculoase și puteri supranaturale . „Fiind unul, el devine mulți; fiind mulți, el devine unul. Devine vizibil. Devine invizibil. Trece liber prin ziduri, garduri și munți, ca prin aer. Se scufundă în și din pământ ca și cum ar fi apă. Merge pe apă, nu se scufundă, ca pe uscat. Stând cu picioarele încrucișate, zboară prin aer ca o pasăre înaripată. Cu mâna atinge și mângâie chiar și soarele și luna... Cu corpul său ajunge în lumea lui Brahma. El aude - prin elementul divin al urechii, purificat și superior omului - ambele tipuri de sunete : divin și uman, aproape sau departe .
• Citirea gandurilor. „El direcționează și își îndreaptă gândul către cunoașterea care îmbrățișează inima. Îmbrățișând inima altor ființe, altor personalități, el le cuprinde” [1] .
• Viziunea asupra trecutului și viitorului. Capacitatea de a-și aminti viețile trecute și de a vedea renașterea altor ființe [1] .
• Eliberarea de samsara . Cunoașterea încetării întinarii spirituale duce la cunoașterea eliberării. „Gândirea este eliberată de proprietatea păcătoasă a sensibilității, gândul este eliberat de proprietatea păcătoasă a reexistenței, gândul este eliberat de proprietatea păcătoasă a ignoranței. În cel eliberat se naște cunoașterea că este eliberat. , nu există nimic după această stare” [1] .

După ce a auzit explicația lui Buddha, regele Ajatasattu s-a declarat adeptul său laic .

Parricidul și consecințele sale karmice

Ajatasattu a mărturisit apoi că și-a ucis tatăl, regele Bimbisara, pentru a-și prelua tronul. Buddha a răspuns că crima a fost comisă din cauza prostiei și orbirii, dar, după ce s-a pocăit de fapta lui, Ajatasattu ispășește pentru ea și comunitatea o va accepta, pentru că „oricine arată crima comisă și ispășește virtuos pentru aceasta, obține auto- reținere în viitor” [1] . După plecarea regelui, Buddha a declarat că, dacă nu ar fi fost patricid, „ochiul fără pată și fără pată al Dhammei ar fi apărut înaintea lui Ajatasattu în timp ce el stătea chiar pe acest scaun” [3] .

În comentariul lui Sumangala Vilasini (DA.i.238) se spune că, după ce a ascultat discursul lui Buddha, Ajatasattu a devenit unul dintre cei mai devotați adepți ai săi, iar în viitor s-a născut un pratyekabuddha pe nume Viditavisesa. Se spune că după uciderea tatălui său, Ajatasattu nu a putut dormi noaptea până nu l-a auzit pe Buddha, după care visul i-a revenit [2] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Samannyaphala Sutta: Fructele recluziunii. Digha Nikaya 2 . www.theravada.ru _ Preluat la 22 septembrie 2022. Arhivat din original la 14 martie 2022. (nedefinit)
2. ↑ 1 2 Malalasekera, GP Sāmaññaphala Sutta // Dicționar budist de nume proprii Pāli  (engleză) . — al 2-lea. - Delhi, 1937. - ISBN 81-208-3022-9 .
3. ↑ 1 2 3 Thanissaro Bhikkhu. Samaññaphala Sutta: Fructele vieții contemplative  (engleză) . www.accesstoinsight.org (1997). Preluat la 18 octombrie 2022. Arhivat din original la 3 februarie 2022.