Cele cinci obstacole ( pancha nivarani , Pali pañca nīvaraṇāni ) sunt definite în tradiția budistă ca factori mentali care împiedică progresul în meditație [1] , precum și bariere psihologice în calea eliberării [2] . În tradiția Theravada , acești factori sunt identificați în mod specific ca obstacole în calea realizării dhyanelor (stadiile de concentrare) în practica meditației. În tradiția Mahayana , ei sunt considerați obstacole în calea meditației liniștite ( shamatha ).
Cele cinci nivarane includ [1] [2] [3] [4] [5] :
Potrivit lui Gil Fronsdal, în pali termenul nivarana înseamnă acoperire. Fronsdal susține că aceste obstacole ascund: claritatea minții noastre și capacitatea noastră de a fi atenți, înțelepți, concentrați și intenționați [1] . În Dicționarul Rhys-Davids, termenul pali nivarana se referă la o obstrucție sau o piedică numai în sens etic [6] .
În Samyutta Nikaya al Canonului Pali, mai multe sutta juxtapun cele cinci obstacole cu cei șapte factori ai iluminarii ( bodjhanga ). De exemplu, în Avarana Sutta SN 46.37, Buddha a declarat [7] :
Călugări, există aceste cinci obstacole, obstacole, distorsiuni ale minții care slăbesc înțelepciunea. Care sunt cinci? Dorință senzuală... răutate... lene și apatie... neliniște și regret... îndoială...
Există, moni, acești șapte factori ai iluminarii, care sunt non-obstacole, non-obstacole, non-pângări ale mintea, neslăbitoare a înțelepciunii; atunci când sunt dezvoltate și hrănite, ele conduc la realizarea rodului adevăratei cunoașteri și eliberări. Ce sunt șapte? Mindfulness ca factor de iluminare ca non-obstrucție... explorarea fenomenelor... hărnicie... răpire... seninătate... concentrare... ecuanimitate....
Satipathana Sutta MN 10 vorbește despre înțelegerea și depășirea a cinci obstacole [8] :
Cum, moniștilor, trăiește un monic contemplând obiectele mentale în obiectele mentale ale celor cinci obstacole? Aici, bhikkhus, când dorința senzuală este prezentă, călugărul știe: „Am dorință senzuală”, sau când dorința senzuală este absentă, el știe: „Nu am dorință senzuală”. El știe cum apare apariția dorinței senzuale nemanifestate; el știe cum are loc renunțarea la dorința senzuală apărută; și știe cum poate apărea în viitor neapariția dorinței senzuale abandonate.
Fiecare dintre cele patru obstacole rămase este tratat într-un mod similar în secțiunile ulterioare ale sutta.
În Samannaphala Sutta DN 2, Buddha oferă o comparație metaforică a obstacolelor [9] :
La fel, marele rege, călugăr, fără a abandona aceste cinci piedici, se vede ca îndatorat, ca în boală, ca în temniță, ca în robie, ca pe un drum anevoios.
În Sangarava Sutta SN 46.55, Buddha compară dorința senzuală cu căutarea unei reflexii clare în apă amestecată cu lac, turmeric și coloranți; răuvoință cu apă clocotită; leneș cu apă acoperită cu plante și alge; neliniște și neliniște cu apă aruncată de vânt; și îndoială cu „apa murdară, agitată care stă în întuneric” [10] .
| metoda de suprimare |
calea eradicării | |||
|---|---|---|---|---|
dorinta senzuala |
prima dhyana bazată pe impuritatea corporală | anagamin sau arhat | ||
| răutate | prima jhana bazată pe metta |
anagamin | ||
| lenea si apatia | percepția luminii | arhat | ||
| anxietate și
nelinişte |
liniște | arhat și anagamin | ||
| îndoială | definiția fenomenelor dhammavavatthana
( Pali dhammavavatthana ) |
sotapanna | ||
| Metode și modalități de îndepărtare a obstacolelor enumerate în Canonul Pali [11] | ||||
Potrivit Vimuttimagga , un text exegetic creat în secolul I, cele cinci obstacole includ zece „ caderi ”: dorința senzuală se referă la orice atașament pasional; la răutate — toate stările nesănătoase de ură; lenea și apatia, neliniștea și neliniștea și îndoiala includ toate stările nesănătoase de atașament. Vimuttimagga detaliază în continuare că lenea se referă la stări mentale, apatia la stările fizice rezultate din alimentație, moment al zilei sau stări mentale. Dacă apatia apare din mâncare sau timp, atunci ea este eliminată în detrimentul energiei; în caz contrar, se poate scăpa de el prin meditație. În plus, Vimutimagga distinge patru tipuri de îndoieli [12] :
Conform comentariului Sarathapakasini ( IAST : Sāratthappakāsinī ) la Samyutta nikaya , creat în secolul al V-lea de Buddhaghosa , obstacolele pot fi evitate instantaneu prin suprimare sau iluminare în starea dhyana, în plus, obstacolele pot fi îndepărtate prin realizarea unuia. dintre cele patru etape ale iluminării (vezi tabel) [11 ] .
Cei cinci factori mentali care contracarează cele cinci obstacole, conform tradiției Theravada [13] :