Cazul Senno este primul proces din Imperiul Rus care acuză evreii de crime rituale . A devenit un prototip pentru o serie de cazuri similare mai târziu [1] .
Caracteristic în acest sens este faptul că cazul Sennen nu s-a bazat pe nicio dovadă împotriva unor indivizi, ci doar pe opinia că evreii aveau nevoie de sânge și că un evreu convertit a acționat ca un acuzator .
În 1799 , cu puțin timp înainte de Paștele evreiesc , în districtul Senno (azi Belarus), lângă o tavernă evreiască , departe de drum, a fost găsit cadavrul unei femei. Un martor a declarat că timp de două zile s-a aflat în acel loc și nu a văzut cadavrul, din care s-a putut concluziona că femeia a fost ucisă în alt loc și abia apoi aruncată aici; un alt martor a mărturisit că cu puțin timp înainte văzuse o femeie într-o crâșmă.
Acest lucru a fost suficient pentru autoritățile de anchetă, „având la baza zvonului popular că evreii au nevoie de sânge creștin”, au acuzat patru evrei care se aflau în cârciumă de crimă. Acest caz trebuia să fie luat în considerare în cadrul magistratului, dar, având în vedere faptul că magistrații belarusi stăteau alături de creștini și evrei, guvernatorul belarus a transferat cazul la departamentul penal al tribunalului principal din Belarus. Aici materialul de investigație a fost luat în considerare și completat, iar departamentul penal l-a instruit pe secretarul Stukov „să exploreze în secret și să afle: nu există, conform zvonului popular, mărturisit sub jurământ de mulți oameni, în legile situației evreiești, că evreii au nevoie de sânge creștin?”. Stukov, cu ajutorul evreului botezat Stanislav Kostinsky, a obținut „două cărți evreiești numite Sulkhan-Orukh” și încă una poloneză. Kostinsky a tradus unele pasaje din Shulchan Aruch , distorsionându-le, iar Stukov a predat cărțile departamentului penal, însoțite de un raport corespunzător.
Cu toate acestea, procesul s-a încheiat cu bucurie pentru inculpați: în cunoscuta Notă despre crimele rituale , în lista „crimelor rituale” în care erau acuzați evreii, se află (nr. 114) dosarul Sennen cu o notă: „ nu s-a descoperit nimic în timpul anchetei”. Evreii arestați în acest caz au fost eliberați [2] .
În urma anchetei, dosarul împotriva evreilor urma să fie închis. Cu toate acestea, în 1799, poetul și senatorul Gavriil Derzhavin a venit în Belarus pentru a investiga plângerile evreilor din Shklov împotriva contelui Semyon Zorich , proprietarul orașului Shklov .
Stukov l-a informat pe Derzhavin cu privire la proces, iar Derzhavin a decis să-l folosească pentru a-l proteja pe Zorich și a face rău evreilor. La 16 iunie 1799, el a trimis o notă împăratului Paul I de către Stukov și a declarat că conținutul notei „i-a acuzat pe toți evreii că au vărsat cu răutate sânge creștin peste Talmudurile lor ” . În același timp, el a remarcat că, întrucât, în opinia sa, „din ostilitate deschisă” un popor nu poate fi martor împotriva altuia, el refuză să accepte mărturia evreilor împotriva lui Zorich, „până când poporul evreu este justificat în fața Imperialului Tău. Maiestatea în cele menționate mai sus a arătat clar pe ei răutatea comună împotriva creștinilor .
Împăratul a respins propunerea lui Derzhavin și i-a ordonat să îndeplinească ordinul, lăsând deoparte procesul Sennen, care ar trebui să treacă pe calea judiciară obișnuită. Este posibil ca Pavel I să fi fost influențat de o notă prezentată lui de medicul Shavelian Abraham Bernhard . În această notă, intitulată „Lumina în întunericul autogeticiei ”, Bernhard a descris acuzațiile rituale împotriva evreilor din Europa și respingerea acestor acuzații bazate pe Tora și Talmud [3] .
Cu toate acestea, în proiectul său de transformare a vieții evreilor, creat în 1800, Derzhavin a făcut următoarele rânduri:
În aceste kahal -uri se fac acele vărsări de sânge creștine, sau cel puțin acum doar protejate, în care evreii erau bănuiți în diferite vremuri și regate, iar până astăzi se observă din arhivele pe care le puteți vedea din anexa sub litera D. ; deși eu, la rândul meu, mă gândesc la aceste vărsări de sânge că, dacă au fost undeva în antichitate, s-a datorat doar freneziei unora dintre fanatici, dar am considerat totuși necesar să nu le las din vedere.
Anexa de la litera D. s-a dovedit a fi o notă a lui Stukov, completată de informații despre o altă acuzație similară care a apărut în 1799 (în „ Notă despre crime rituale ” este menționată la nr. 113); în plus, Derzhavin a atașat o traducere distorsionată (probabil de Kostinsky) a unor pasaje din cartea lui Solomon ibn Verg „Sheved Yehuda” (Shebet Yehuda, „ Sceptrul lui Iuda ”, 1553), iar toate acestea au fost ulterior plasate în ediția academică a scrierilor lui Derzhavin (vol. VII, ed. a 2-a, cu note de Jacob Groth ) fără a indica faptul că au fost comise distorsiuni.
| Calomnie de sânge în Imperiul Rus | |
|---|---|
| Cauzele judiciare | |
| Relicve venerate | |
| Alte acuzații publice | |
| Personalități | |