„Povestea pescarului” [1] ( „Povestea geniului și a pescarului” [2] , „Povestea pescarului și a spiritului” [ arabe,3] ." Intriga poveștii este construită în jurul poveștii unui pescar sărac care a găsit un borcan cu un geniu închis în el . Poveștile suplimentare sunt incluse în textul principal, dintre care una - povestea vizirului regelui Yunan și a doctorului Duban - include în sine povești suplimentare.
„Povestea pescarului” apare deja în cele mai vechi manuscrise cunoscute ale „O mie și una de nopți” (secolul XIV) și este probabil împrumutat din colecția persană „Khezar Afsane” . A fost inclusă în colecția „O mie și una de nopți” a francezului Antoine Galland [4] publicată în 1704-1717 - prima ediție a acestor lucrări în limba europeană. Povestirea lui Gallan a stat la baza multor traduceri în limbi europene - inclusiv prima traducere în rusă, publicată în 1763-1771 de Alexei Filatov și retipărită ulterior de mai multe ori. Traducerea academică a „1001 Nights” din arabă în rusă a fost făcută abia în 1929-1938 de M. Salier [5] . Povestea principală din „Povestea pescarului” a stat la baza unor astfel de lucrări literare precum povestea plină de umor „ Urciorul de aramă” de F. Anstey și „ Bătrânul Hottabych ” de L. I. Lagin .
Povestea pescarului este una dintre primele din ciclul O mie și una de nopți și una dintre cele mai complexe ca structură. În total, Șeherazada îi spune regelui Shahriyar timp de șapte nopți [2] .
Povestea începe cu un pescar sărac care își câștigă existența pentru el, soția și cei trei copii, vine la mare să-și arunce plasa de patru ori. Primele trei încercări se termină cu eșec, dar pentru a patra oară scoate din apă un ulcior de cupru galben , sigilat cu plumb cu amprenta inelului lui Suleiman ibn Daud . Când pescarul deschide borcanul, de acolo apare un geniu uriaș [6] (sau ifrit [1] ), care este pe cale să-l omoare. Geniul îi spune pescarului că a fost închis într-un vas de Suleiman ibn Daud pentru răzvrătire și a jurat la început să dăruiască cu generozitate pe oricine l-a eliberat, dar în cele din urmă a devenit atât de împietrit încât și-a schimbat jurământul, hotărând să-și omoare salvatorul.
Pescarul imploră milă, dar geniul rămâne neclintit. Pentru a se salva, persoana se preface că nu crede povestea geniului, deoarece o creatură atât de uriașă nu poate încăpea într-un vas mic. Când geniul se întoarce la borcan pentru a dovedi adevărul cuvintelor sale, pescarul astupă din nou borcanul și este pe cale să-l arunce înapoi în mare. Când geniul îi cere milă, pescarul îi spune povestea regelui Yunan, a vizirului său și a înțeleptului Duban.
Potrivit acestei povești, înțeleptul Duban îl ajută pe regele bolnav Yunan să se recupereze de lepră . Regele îl onorează pe doctor și îl împovărează cu favoruri, dar invidiosul vizir începe să-l convingă să-l execute pe Duban, pentru că dacă a reușit să-l vindece miraculos, atunci poate la fel de ușor să-l omoare. Regele și vizirul schimbă câteva pilde [7] :
Drept urmare, vizirul reușește să-l convingă pe Yunan că medicul trebuie executat și îl informează pe Duban de decizia sa. Acesta, pretinzând că s-a resemnat cu destinul său, îi dă regelui o carte magică și îi cere să-și pună capul tăiat pe o farfurie pentru a-l putea servi după moarte. Când capul tăiat îl sfătuiește pe rege să citească cele câteva pagini ale unei cărți lipite între ele, el face acest lucru bătându-și degetele. Otrava în care sunt saturate paginile cărții intră în sângele lui Yunan și acesta moare. Pescarul își încheie povestea cu o morală: dacă Yunan l-ar fi cruțat pe Duban, Allah l-ar fi cruțat însuși. Geniul i-a refuzat și mila și, prin urmare, nu o merită el însuși. Totuși, prizonierul borcanului promite să-l răsplătească cu generozitate, iar pescarul, luând promisiune de la geniu că nu-i va face rău, îl eliberează a doua oară.
Geniul își duce eliberatorul într-un iaz cu pești colorați și îl sfătuiește să vândă captura regelui. Pescarul îi urmează sfatul. Regele le ordonă să se prăjească, dar în timpul gătitului, de pe peretele bucătăriei apare o femeie, cerând peștilor să confirme că își amintesc acordul. Peștele pe jumătate prăjit confirmă acest lucru. După ce a aflat despre miracol, regele merge personal la iazul unde au fost prinși peștii. Acolo descoperă un palat, iar în el un tânăr, pe jumătate transformat în piatră. Tânărul se dovedește a fi și rege. După ce a aflat că soția lui îl înșela cu iubitul ei, el a încercat să-l omoare, dar l-a rănit grav. Ca răzbunare, soția sa - o vrăjitoare puternică - și-a transformat regatul într-un iaz, locuitorii săi (musulmani, creștini, evrei și zoroastrieni ) în pești colorați și l-a făcut pe jumătate de piatră și l-a bătut cu un bici în fiecare zi. Regele decide să-l ajute pe locuitorul palatului. După ce a terminat-o pe iubita vrăjitoarei, el îl preface și o obligă să înlăture vraja, după care o ucide și pe ea. Regii fac o alianță, iar pescarul este răsplătit. Regele însuși se căsătorește cu una dintre fiicele pescarului, iar tânărul rege al unui stat deja dezamăgit se căsătorește cu cealaltă.
Structura complexă a „Povestea pescarului” i-a permis criticului literar T. B. Bonch-Osmolovskaya să o aleagă ca exemplu de „ fractali în literatură ”. Povestea principală include două încorporate - despre Yunan și Duban și despre un prinț (rege) fermecat. Prima dintre acestea, la rândul său, include povești despre regele Sinbad și șoimul său (sau despre o soție infidelă și un papagal [9] [10] ) și despre un prinț și o femeie ghoul. În plus, Bonch-Osmolovskaya notează „ iterația de ordinul doi -bis” din pilda regelui Sinbad și șoimul (regele amenință cu moartea pe cel căruia îi este dor de frumoasa gazelă, dar în cele din urmă o ratează el însuși), de asemenea ca „ investiția degenerată a primei clase” – a declarat, dar geniul nu a spus niciodată povestea „cum a făcut Umama cu Atika” [2] .
Filologul Nikita Eliseev a concluzionat la mijlocul secolului al XX-lea că Povestea pescarului a fost una dintre componentele originale ale colecției persane Khezar Afsane, care a precedat apariția canonului celor o mie și una de nopți [11] . Povestea pescarului și a geniului a fost inclusă în cel mai vechi manuscris cunoscut din Cele O mie și una de nopți, pe baza căruia a fost compilat un 1984 în două volume editat de Muhsim Mahdi [12] (manuscrise de la începutul până la sfârșitul lui ). secolul al XIV-lea au fost folosite în publicație [13] ). În același timp, se presupune că inițial a existat o singură poveste cuibărită în ea - despre regele vrăjit, iar orice altceva sunt adăugiri ulterioare, unite de o anumită similitudine a motivelor și refrenelor semantice care se repetă de la un complot la altul [12] . În același timp, povestea regelui vrăjit, potrivit orientalistului american D. MacDonald , a avut propriul predecesor literar [14] , iar povestea lui Yunan și Duban și pilda despre papagal și povestea lui vizirul trădător, prințul și femeia incluse în ea gule sunt incluse în povestea titlului deja în cel mai vechi manuscris cunoscut [7] [15] [16] . S-a stabilit că două dintre poveștile adăugate mai târziu au fost împrumutate dintr-o carte independentă tradusă în arabă la începutul domniei abbazide , Sinbad-name , cunoscută și sub numele de Povestea fiului regelui și a celor șapte viziri (în acest carte, Sinbad este numele mentorului prințului, în timp ce în O mie și una de nopți devine numele regelui). În esență, cu excepția poveștii regelui fermecat, toate celelalte atașamente sunt doar parabole - povești care nu afectează intriga principală cu o morală care este adesea destul de artificială și neconvingătoare pentru personajele poveștii externe. Această lipsă de legătură este ilustrată de faptul că, la o anumită etapă, scriitorul așa-numitului „manuscris parizian”, care nu avea acces la pilda papagalului, a înlocuit-o cu ușurință cu o altă poveste cu o morală asemănătoare – despre Regele Sinbad și șoimul [9] . Într-o serie de versiuni ale „O mie și una de nopți” (Bulak, Calcutta-2), „Povestea unui cofetar, a soției sale și a unui papagal” nu este inclusă în „Povestea pescarului”, ci în tematica. selecția „Women’s Art and Cunning”, care este o adaptare după „Sinbad-name” [15] . Povestea șoimului regelui Sinbad apare în manuscrisele egiptene și în multe ediții tipărite timpurii (cu excepția lui Breslau) [10] .
Povestea principală - cu un demon închis într-un borcan de Suleiman ibn Daud - se întoarce la tradiția din folclor și literatură, potrivit căreia regele Solomon avea putere asupra demonilor. În „Encyclopedia of the Thousand and One Nights” în limba engleză se presupune că o serie de lucrări europene apărute din secolul al XIII-lea și care vorbesc despre demoni eliberați sunt asociate cu aceeași tradiție [12] . Povestea unui papagal și a unei soții necredincioase, care în intriga ei face ecou povestea încadratoare a colecției „ Tuti-name ” („Cartea papagalului”), conform tipologiei intrigilor basmului popular Aarne-Thompson -Uther , aparține tipului ATU 1422 („papagalul informează despre trădarea soției sale”) [15] . Povestea șoimului ucis de proprietarul său pentru loialitatea sa poate fi urmărită din fabula lui Esop despre vulturul care avertizează țăranul despre veninul dragonului din băutura lui. În literatura din Orientul Mijlociu, o poveste similară cu participarea unui corb apare în adab -ul secolului al XI-lea și cu participarea unui șoim în secolul al XIII-lea la colecția lui al- Awfi „Jawame ul-hekayat”. Conform tipologiei Aarne-Thompson, aparține tipului AT 916 („frații care păzesc dormitorul regal și un șarpe”, secțiunea IIc - un avertisment împotriva acțiunilor ireversibile imprudente), dar are multe în comun cu tipul AT 178 („nepăsător uciderea unui animal credincios”). În tipologia modernizată Aarne-Thompson-Uther, parcela este separată într-un subtip independent ATU 178C („șoim și apă otrăvită”) [10] . Aproape în conținut de „Povestea vizirului insidios” „Povestea fiului țarului și a lui Gul” este cuprinsă în colecția „Arta și viclenia femeilor” [16] .
Intriga principală a poveștii - eliberarea geniului din ulcior și recunoștința lui față de eliberator - este folosită în romanul umoristic „The Copper Jug” de F. Ansty , publicat în engleză în 1900. În poveste, geniul Fakrash el-Aamasha este eliberat din închisoare la începutul secolului de către un tânăr arhitect londonez, Horace Ventimore, care a cumpărat din greșeală o ulcior la o licitație. Gradul epic de recunoștință a eroului din basm îl stânjenește constant pe eliberatorul său, un reprezentant modest al clasei de mijloc. El și geniul devin din ce în ce mai dezamăgiți unul de celălalt, iar în cele din urmă, nu fără viclenie din partea lui Horace, Fakrash se întoarce la borcan [17] [18] .
Pe baza poveștii lui Ansty, au fost puse în scenă un musical pe Broadway, două filme mute și un film sonor (în ultimul, lansat pe ecrane în 1964, rolul geniului a fost interpretat de Burl Ives ) [19] . Potrivit Nataliei Lagina, tatăl ei, scriitorul Lazăr Lagin , era familiarizat cu traducerea pre-revoluționară rusă a Urcioarei de aramă [18] . Lagin a citit și principiul fundamental al „Urcioarei de cupru” – basmul „O mie și una de nopți”. Faptul că această poveste l-a determinat să scrie basmul „ Bătrânul Hottabych ”, a spus el în prefața noii sale ediții din 1955 [20] . În „Omul Hottabych”, un geniu străvechi este eliberat dintr-un ulcior de către pionierul sovietic Volka Kostylkov. La început, încearcă să măsoare realitatea sovietică după standardele vremii sale, dar este reeducat treptat. În „Old Man Hottabych” apar episoade separate asemănătoare evenimentelor din povestea engleză – de exemplu, apariția în centrul capitalei moderne a unei caravane de cămile încărcate cu daruri pentru eliberator. Numele dușmanului geniului Fakrash, care l-a calomniat pe eroul Ansti - Jarjaris, fiul lui Rejmus, fiul lui Ibrahim - în povestea lui Lagin este modificat în Jirjis ibn Rejmus și devine numele „regelui shaitanilor și ifrits”. Eroul complotului despre un geniu împietrit în captivitate, care a decis să-și omoare propriul eliberator, în basmul sovietic este fratele lui Hottabych, Omar Yusuf [18] .
Întorsătura intrigii, în care puternicul vrăjitor, eliberat din ulcior, reușește să fie ademenit înapoi, pretinzând că nu-i cred cuvintele, este jucat și în filmul de animație sovietic „ În marea albastră, în spumă albă.. . " [18] .