| Cuvinte despre soțiile bune și rele | |
|---|---|
| Cuvinte despre nevestele rele | |
| Ephraim Sirin , presupusul autor al eseului original despre soțiile bune și rele | |
| Autorii | Efrem Sirul , Anastasius Sinaiul (original bizantin), scribi ruși, inclusiv Daniil Zatochnikul , Euphrosyn Belozersky |
| data scrierii | din secolul al IV-lea (tradiția bizantină); Secolele XI-XVIII (tradiția rusă) |
| Țară | |
Cuvinte despre soții bune și rele (sau cuvinte despre soții rele ) - o serie de lucrări interconectate pe aceeași temă, comune în colecțiile antice rusești încă din secolul al XI-lea. Conține exemple biblice de comportament și acțiuni „pozitive” și „negative” ale soțiilor . O parte din „ cuvinte ” este completată cu alte materiale pe aceeași temă. O parte semnificativă a acestor lucrări este atribuită lui Ioan Gură de Aur [1] .
Una dintre principalele surse ale „cuvintelor” antice rusești despre soțiile bune și rele este eseul despre soții, plasat în „Întrebări și răspunsuri” bizantine de Anastasius Sinaita . Deja în perioada rusă veche, „cuvintele” au fost incluse în Izborniks din Svyatoslav ( 1073 și 1076 ), Zlatostruy , Prolog , Izmaragd și multe alte colecții [2] .
Scribii ruși, bazându-se pe literatura tradusă, au creat versiuni originale ale „cuvintelor”, mai ales începând din secolul al XV-lea. Textele „cuvintelor” sunt mobile, astfel că cărturarii le puteau separa, combina, completa cu extrase de zicători din Parabolele lui Solomon , fragmente din Albină , „Cuvinte” de Daniel Ascuțitorul . Unele „cuvinte” conțin texte suplimentare care nu au analogii în literatura rusă veche. Cel mai mare număr de „cuvinte” despre soțiile bune și rele au fost scrise în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. În această perioadă, li s-au adăugat povești din „ Actele romane ”, „ Marea oglindă ”, facies și zharts traduse în poloneză [ 1] [2] .
Scrierea despre nevestele bune și rele era prezentă în tradiția scrisă bizantină . Conținea exemple biblice și a fost deja atribuită lui Ioan Gură de Aur. De fapt, probabil a fost compilat de Ephraim Sirin [3] . O parte din această lucrare, completată de alte pasaje, este citită în „Întrebări și răspunsuri” de Anastasius Sinaita [1] . „Întrebările și răspunsurile” erau deja cunoscute în Rusia conform Izbornik-ului din 1073 [2] . Textele lui Efrem Sirul și Anastasie din Sinai, extrase din Parabolele lui Solomon, din Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah și din alte cărți ale Sfintei Scripturi au devenit sursele principale pentru numeroase „cuvinte” despre bine și rău. soții în colecții antice rusești, dintre care unele sunt scrieri rusești [1 ] .
În vechea tradiție scrisă rusă, „cuvintele” despre soțiile bune și rele erau cel mai adesea incluse în colecțiile de învățături. Cele mai vechi astfel de colecții sunt Izborniks lui Svyatoslav: Izbornik din 1073, care include al 84-lea capitol din „Întrebări și răspunsuri” de Anastasia Sinaita și Izbornik din 1076 . În cel din urmă, textul „cuvântului” nu a fost complet păstrat din cauza pierderii unui întreg caiet . Un rol important în familiarizarea cititorului rus cu acest subiect l-au jucat selecțiile din Albinele traduse, inclusiv declarațiile scriitorilor antici și creștini despre caracterul femeilor [1] . Poate că, din colecțiile Albinei, zicalele despre soții au fost incluse în „Cuvântul” de Daniil Zatochnik. Deoarece „cuvintele” despre soțiile bune și rele au fost atribuite lui Ioan Gură de Aur, ele au fost incluse în Zlatostruy și Izmaragda. Până în secolul al XV-lea, momentul începerii creării active a versiunilor originale ale „cuvintelor”, există liste ale lucrării lui Daniil Zatochnik și liste ale celei de-a doua ediții a Albinei (așa-numitele 68 de capete). ), unde „Cuvântul despre soții” este inclus ca al 27-lea capitol al „Cuvântul despre soții” într-una dintre colecțiile lui Euphrosyn Belozersky [2] . Este disponibil și în celelalte colecții ale sale [4] . Monumentele numite sunt asociate și cu compoziția plasată în colecția secolului al XV-lea „Matitsa de aur”, intitulată „A s ο wicked wives” [2] [5] . „Cuvântul” ca parte a Izmaragd ar putea fi sursa pentru „Cuvântul” ca parte a Domostroy . În Prologul tipărit există versiuni prescurtate ale „Cuvântului”: sub 3 iunie - „Învățătură pentru soții, să tacă”, sub 20 iulie - „Cuvântul lui Ioan Gură de Aur despre soțiile rele”, sub 23 iulie - „A cuvânt despre nevestele bune, despre tăcuți și despre cei blânzi” [1] .
În manuscrisele secolelor al XV-lea și al XVI-lea există o serie de „cuvinte” stabile despre soțiile bune și rele, dintre care majoritatea sunt atribuite lui Ioan Gură de Aur:
Variante ale acelorași texte:
Exemple de alt tip de „cuvânt” despre soțiile bune și rele sunt:
Conform conținutului, „cuvintele” despre soțiile bune și rele sunt împărțite în două părți:
„Cuvintele” despre soțiile bune și rele includeau diverse pilde lumești - scurte narațiuni ale intrigii: despre un soț care plânge de o soție rea moartă, de frică, de parcă noua nu s-ar dovedi a fi și mai rea; despre un soț care vinde copii de la o soție rea; ο o bătrână care se uită într-o oglindă; ο căsătorit cu o văduvă bogată; ο soțul pretinzând că este bolnav; ο a biciuit prima soție și o cere alta; ο soțul, care era chemat la spectacolul jocurilor maimuțelor etc. Au fost și pilde mai lungi - de la Curțile regelui Solomon despre nobilul Dekir și proba minții feminine (citește în Palea ) [1] [2 ] .
În cele trei colecții ale lui Euphrosynus, „cuvintele” despre soțiile bune și rele sunt tradiționale și nu depășesc sursele lor de carte. Cu toate acestea, în „Povestea soțiilor bune și rele” ca parte a uneia dintre colecțiile Mănăstirii Kirillo-Belozersky [8] , partea de mijloc nu se corelează cu alte texte cunoscute. Această parte cea mai originală a „Cuvântului” este un dialog care contrastează comportamentul unei soții bune și cele rele. O soție afectuoasă, grijulie și iubitoare, în fiecare exemplu, primește un antipod - o soție care își urăște soțul, care caută nu numai să-i facă rău, ci și să-l omoare. Sursa acestor dialoguri, potrivit lui M. D. Kagan-Tarkovsky, este folclorul . Dialogurile amintesc de o scenă jucată de bufoni , în care fiecare situație a fost prezentată în chipuri. Vocabularul și tonul colocvial al frazelor alternante ale dialogului confirmă caracterul popular al acestor scene. Partea finală a acestui „Cuvânt” al lui Euphrosynus este adaptată compozițional la partea de mijloc și constă, de asemenea, din conversații, al căror protagonist este, parcă, însuși autorul, care a menționat de mai multe ori participarea sa la ele („vidh”, „az rekoh”). În „Cuvântul despre soții despre bine și rău”, atracția lui Euphrosynus pentru subiectele seculare s-a manifestat în mod clar. În toate zicările, pildele și scenele sunt presupuse situații laice, cotidiene, familiale. Scrierile lui Euphrosynus erau indirect legate de Cuvântul lui Daniel Ascuțitorul. Călugărul a continuat tradiția unui autor necunoscut al secolului al XII-lea, combinând imagini de carte și folclor în „Cuvântul despre soții despre bine și rău”, referindu-se la stilul scenelor bufonilor și creând o operă atât moralizatoare, cât și distractivă [4] .
Un număr mare de texte unice sunt incluse în „Cuvinte despre soțiile rele” din colecția „Matitsa de aur”. Din pildele prezentate în acest „cuvânt”, doar una, o bătrână care se uită în oglindă , se întoarce la o sursă bizantină. Restul, găsit și în Albina cu 68 de capete, opera lui Daniil Zatochnik și colecția lui Euphrosynus, precum și într-un număr mare de liste de „cuvinte” despre soțiile bune și rele din secolele XVI-XX sunt cunoscute. numai în vechea tradiție scrisă rusă. Alcătuirea „Cuvântului” din „Matița de aur” include și o serie de pilde lumești, trecând tematic dincolo de cadrul definit de titlu. Majoritatea acestor texte suplimentare nu au analogii în literatura rusă veche [2] .
„Cuvintele” despre soțiile bune și rele se numără printre lucrările didactice instructive destinate lecturii edificatoare acasă, care au inspirat clar regulile relațiilor de familie. Scribul rus, selectând ilustrațiile pentru aceste reguli, a înfățișat o femeie într-un mod exagerat: o soție bună este înfățișată ca punctul central al tuturor virtuților creștine, o soție rea este presupus mai teribilă decât toate relele, își privează soțul de fericire pe pământ și-l cufundă în moarte veșnică după moarte [1] .