Sofia Slutskaya

O caracteristică a reprezentanților familiei Olelkovich, căreia îi aparținea Sofia, a fost devotamentul față de Ortodoxie. Din numeroasele documente din secolele XV - XVI. se poate observa că prinții Slutsk au fost constructori activi ai bisericilor ortodoxe și finanțatorii lor generoși. Conform registrului de donații al Reginei Horvatova, o substolina din Cernigov, din 1748 în Sluțk au existat 14 biserici și capele ctitorite de către Olelkovici: Catedrala Sfânta Treime, Bisericile Schimbarea la Față, Adormirea Maicii Domnului (castelul), Nașterea Domnului. a lui Hristos, Învierea lui Hristos, Marele Mucenic. Gheorghe, Sf. Nicolae, mch. Barbara, Arhanghelul Mihail, Proorocul Ilie, Ioan Botezătorul, Egale cu apostolii Constantin și Elena, Primul Mucenic Ștefan și Simeon Dumnezeul Primitorul [12] .

Baza în favoarea botezului ortodox este binecunoscuta aderență la Ortodoxie a părintelui Sofia Yuri al III -lea , săvârșitorul sacramentului ar putea fi mărturisitorul principelui, Pr. Malofey Stefanovich [13] .

Opinia despre botezul catolic se bazează pe faptul că soția lui Yuri era o catolica Barbara Kishka și, conform practicii existente, fiii dintr-o căsătorie mixtă ar fi botezați în credința tatălui, iar fiicele în credința mamei [14] . Dar, în practică, nu a existat un astfel de exemplu în familia Olelkovich când vreunul dintre prinții Slutsk, rămânând ortodocși, ar fi de acord să-și boteze copiii în catolicism doar pentru că soția lui era catolică. Așadar, Yuri I le-a botezat în Ortodoxie pe două dintre fiicele sale din Elena Radziwill, căutând acest lucru de la papă și de la Jigimont I cel Bătrân [15] . Tot la St. Sophia nu avea un nume dublu, care era de obicei dat la botezul catolic. Păstrarea credinței ortodoxe în familia Olelkovich a fost, de asemenea, importantă pentru moștenire. Se știe că bunicul Sofiei, Iuri al II-lea, a lăsat moștenire în 1578 moșia copiilor săi, cu condiția ca religia ortodoxă să fie păstrată [16] . Cei doi fii mai mici ai săi, Jan Simeon și Alexander, s-au convertit la catolicism la începutul anilor 1580. Fiul cel mare Yuri III, mai târziu tatăl Sf. Sophia, știa despre catolicismul fraților săi, în timp ce el a rămas în Ortodoxie și avea toate motivele să-și dorească ca fiica sa să fie și ea ortodoxă, cu păstrarea opiniilor asupra întregii moșteniri a Olelkovicilor.

După moartea lui Yuri al III-lea, mama Prințesei Sofia Varvara Olelko (născută Kishka) s-a căsătorit cu șeful Gomel Adam Sapega. Sophia a fost transferată în grija lui Yuri Khodkevich, conducătorul lui Zhmudsky, care era rudă cu ea (era un văr al lui Yuri III Olelkovich, tatăl Sophiei). Yuri Khodkevich, primul tutore al Sophiei, s-a convertit de la ortodoxie la catolicism, dar a rămas un finanţator generos al bisericilor ortodoxe. Părinții lui erau ortodocși. Probabil, ca fiu cel mare, conform tradiției din acea vreme, după moartea tatălui său (1569), mama lui, Sofya Yuryevna Olelko, a locuit cu el. Astfel, este posibil ca tradițiile ortodoxe să fi fost păstrate și în casa lui Yuri Khodkevich. În plus, în condițiile tutelei, probabil că au fost luate în considerare Ortodoxia tatălui Prințesei Sofia și dorința acestuia de a-și vedea ortodoxă fiica. A-i permite lui Yuri Khodkevich să neglijeze memoria vărului său ar însemna să-i refuze simpla decență. În cele din urmă, în copilărie, prințesa a fost adesea dusă la Slutsk, unde s-a găsit în lumea ortodoxă: literalmente pe fiecare stradă vedea biserici ortodoxe ridicate de strămoșii ei [17] . Cu toate acestea, odată cu transferul custodiei Sophiei către fratele lui Yuri Khodkevich, Jerome, este firesc să credem că ea a fost deja crescută ca catolică împreună cu copiii lui Khodkevich. Fără vreun rit formal de convertire la catolicism, o fată minoră putea fi dusă la biserică pentru o slujbă festivă, putea preda rugăciuni și posturi și, de asemenea, putea primi împărtășirea sub aceeași înfățișare. Astfel, stând în casa Khodkevich mai mult de un an, a trăit după tradiția religioasă la care a aderat această familie. Este greu să ceri de la o fată care a venit la Khodkeviches înainte de a avea chiar zece ani, un fel de dispoziție confesională.

Yuri Khodkevich a murit în 1595. În acest moment, Khodkevichs datorau o sumă semnificativă de bani către Radziwill. Evaluând situația actuală, Khodkeviches au decis să se căsătorească cu Prințesa Sophia cu Janusz Radziwill, fiul prințului Kryshtof Radziwill, reușind să încheie un contract de căsătorie chiar înainte de moartea lui Yuri Khodkevich. Contractul conținea o singură condiție: Sophia ar trebui să se căsătorească cu Janusz la împlinirea vârstei majore (13 ani), prin urmare, părțile nu au văzut obstacole de netrecut în calea căsătoriei (deși la acel moment se știa deja că Janusz era un calvinist). Cu toate acestea, ceva timp mai târziu, au început dezacorduri semnificative între Khodkeviches și Radziwill cu privire la datoria Khodkeviches și lupta pentru Kopy. Khodkeviches și-au dat seama curând că problema căsătoriei lui Sophia și Janusz era o armă puternică în mâinile lor și au început să-i șantajeze pe Radzwill cu ea. În primul rând, gradul 4 de rudenie între viitorii soți a fost invocat ca obstacol în calea căsătoriei [18] .

La 6 februarie 1600, Khodkeviches și-au adunat susținătorii în casa lor din Vilna și au prezentat-o ​​pe Prințesa Sofia în fața lor, astfel încât ea să depună personal mărturie despre decizia ei cu privire la căsătorie. A fost întocmit un protocol adecvat despre desfășurarea întâlnirii, care citează cuvintele prințesei: „Pan Vilna, dacă a făcut un decret cu mila lui, panguvernatorul Vilnei în anii mei scurti, nefiind condus de voința mea. , dar somnul și acea linie de sânge apropiată care este între mine și mila lui Pan Yanush Radivil mănâncă, deci la fel, iar mila lui, Pan Janusz Radivil , nu este evlavia bisericii Kateli, pe care o mănânc ” [19] .

Este potrivit să remarcăm aici că cuvântul „catolic” (catholicus) nu era la acea vreme un indiciu indispensabil al confesiunii catolice. Atât ortodocșii, cât și catolicii și-au considerat credința ca fiind „ catolică ” (cf. Catehismul creștin lung al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit al Mitropolitului Philaret Drozdov ), adică universal, universal, corect. Pentru a indica o diferență mai precisă între ele, au fost folosite expresiile „credință romană”, „credință greacă”. Când era vorba despre noua credință apărută a „evanghelicilor” (protestanți), atunci aceștia s-au opus „religiei catolice/catolice”, ceea ce a fost cazul în răspunsul sus-menționat al Sofia Olelkovich. De asemenea, trebuie avut în vedere că după încheierea Unirii de la Brest în 1596, Commonwealth-ul a declarat unitatea religiei, când ortodocșii au fost declarați catolici în conformitate cu jurământul cel mai înalt cler al lor către Papă. De aici rezultă că cuvintele Sf. Sophia este specificată nu atât de propria religie, cât de diferența dintre credința ei și credința mirelui [20] .

Astfel, protocolul întocmit la Vilna declară refuzul Sophiei de a se căsători deja din cauza a două obstacole: relația apropiată și diferența de confesiuni.

Acest lucru s-a întâmplat în februarie, dar deja în iulie, prințesa Sophia a fost de acord să se căsătorească cu Janusz Radziwill. Soții Radziwiłł au anulat datoria soților Chodkiewicze și, de asemenea, s-au angajat să le plătească 360.000 de zloți și să cedeze 500 de hale (aproximativ 10.000 de hectare) de teren pentru folosință perpetuă din posesiunile prințesei, se presupune că pe cheltuiala creșterii lui Chodkiewic, pentru creșterea ei. [21] . Astfel, până în iulie, obstacolele din calea căsătoriei au fost înlăturate de către părți, datorită satisfacerii cererilor materiale impresionante ale Chodkeviches. Toate acestea ne fac să bănuim că evenimentele din februarie de la Vilna s-au dezvoltat conform scenariului și regiei lor. Khodkeviches, pentru a-i forța pe Radziwill să fie mai îngăduitori, au reușit să inspire prințesa cu linia de comportament de care aveau nevoie. În acest sens, ar trebui să privim critic și documentul din 6 februarie, pe care l-au întocmit împreună cu susținătorii lor și care este de obicei acceptat ca dovadă a catolicismului Prințesei Sofia. În plus, documentul a fost întocmit din cuvintele prințesei, totuși, semnătura ei, care confirmă cele spuse, nu se află în document, deși Prințesa Sofia a împlinit deja vârsta majoratului, adică. era competent din punct de vedere juridic [17] .

Există mai multe presupuneri despre modul în care au fost înlăturate obstacolele din calea căsătoriei lui Janusz Radziwill și Sophia Olelkovich.

20 iulie 1600 Janusz îi scrie papei Clement al VIII-lea cu speranța de a primi o dispensă. În această scrisoare [22] Sophia Janusz este menționată ca „fecioara credinței catolice”. Cu toate acestea, este puțin probabil ca Janusz Radziwill să aibă o idee adecvată despre credințele religioase ale Prințesei Sofia. Sub supravegherea atentă a Khodkeviches, își vedea rar mireasa, mai ales singur. În plus, este absurd să credem că în timpul curtarii unui tânăr pentru o tânără prințesă s-au discutat probleme religioase. Deoarece prințesa Sophia a trăit într-o familie catolică, opinia populară a văzut-o în mod firesc ca și catolic. Se pare că prințul Janusz a împărtășit-o. Însuși Janusz în mesajul său către papă nu vorbește cu toată siguranța despre apartenența sa confesională, mă limitez la sintagma: „Mihi quoque Religionem Sanctam catholikam susci pienti”, i.e. „și mie, care susțin sfânta religie catolică”. Din câte se pare, Janusz nu a vrut să se concentreze asupra calvinismului său, pentru a nu face problema fără speranță, întrucât căsătoriile mixte sunt interzise de Biserica Catolică [23] . În plus, vremea unei confruntări religioase intense a venit în Europa la acea vreme: Conciliul de la Trent al Bisericii Catolice din 1545-1563. a condamnat protestantismul și susținătorii săi, adică. Luterani și calvini, anatematizați [24] . Se cunoaște o altă variantă de adresare către papă, care a fost găsită în arhiva Hodkevici și publicată [7] .

Nu a primit niciun răspuns din partea Vaticanului la aceste scrisori. Aparent, nu s-a întâmplat niciodată, sau poate că scrisorile nu au fost trimise niciodată [17] . Oricum ar fi, situația indică faptul că familia Radziwill și-a schimbat tactica și au decis să se îndrepte spre căsătorie în alte moduri. Acest lucru este dovedit de Hieronymus Chodkiewicz într-o scrisoare din 22 iulie 1600 către Nikolai Krysztof Radziwill Sirotka , un catolic. Chodkiewicz își exprimă teama că „porțile ereziei nu s-ar deschide Doamnei, ceea ce este proba și mântuirea celorlalți care sunt înclinați spre aceasta” [25] . Profesorul Academiei Teologice din Minsk Vitaly Antonik interpretează aceste cuvinte în sensul că „porțile ereziei” sunt originea ortodoxă a Sophiei, despre care Radziwills învață, iar pentru ei această împrejurare va deveni „mântuire” [17] . Cert este că, conform canoanelor Bisericii Ortodoxe, nu au existat obstacole în calea căsătoriei Principesei Sofia și Principelui Janusz, deoarece Sinodul de la Constantinopol din 1168, ținut sub patriarhul Luca Chrysoverg, a interzis căsătoriile până la gradul al șaptelea. consangvinitate, iar prințul Janusz și prințesa Sophia erau în gradul opt. Faptul că nu există obstacole în calea căsătoriei prințului Janusz cu Principesa Sofia conform canoanelor Bisericii Răsăritene, Radziwill ar putea învăța de la ortodocși, cu care calviniștii s-au aliat în 1599 pentru a lupta împreună pentru respectarea prevederile Confederației de la Varșovia din 1573 privind libertatea religioasă, care sunt încălcate constant de autoritățile catolice ale Commonwealth-ului. Conducătorul acestei uniuni din partea calvinilor a fost Kryshtof Radziwill Perun , tatăl lui Janusz [26] . Pentru Radziwill, ca calviniști, care considerau nunta o ceremonie simplă, participarea la ea a fost inițial posibilă fără a aduce atingere credinței cuiva. Prin urmare, nunta lui Janusz și Sophia poate să fi avut loc în biserica castelului din Brest, după cum relatează Bartoșevici, referindu-se la un anumit manuscris [27] .

Alți cercetători [28] cred că nunta s-a desfășurat totuși după ritul latin, întrucât la acea vreme la Brest toate bisericile ortodoxe erau luate de uniați, dar nu în biserică, ci, probabil, în reședința guvernatorului. Krishtof Zenovich [29] .

Datorită acestor împrejurări, căsătoria nu a fost niciodată recunoscută de Biserica Catolică [30] . Mai mult, există motive de a crede că Sofia a fost excomunicată din biserică pentru aceasta - o astfel de concluzie se poate trage din scrisoarea (05/03/1612) Janusz Lev Sapieha [31] , în care scrie că prințesa a fost excommunicowana pt . ceva.

De la căsătoria ei cu Janusz Radziwill, conduita Sophiei Olelkovich și o serie de fapte postume nu sunt în concordanță cu apartenența la Biserica Catolică:

1. La 31 decembrie 1600, Hypatius Potey se plânge lui Nikolai Kryshtof Radziwill Orfanul că Janusz l-a expulzat pe guvernatorul uniat din mănăstirea Trinity Slutsk și l-a predat ortodocșilor sub influența soției sale Sophia [32] .

2. La Slutsk, Frăția Schimbarea la Față, fondată de părintele Sf. Sophia de Yuri III [33] . În viitor, primește stauropegii de la Patr. Teofan din Ierusalim [34] .

3. Eliberarea din 3.12.1611 prezent a preotului. Dmitri Zakharevsky la biserica din satul Monastyrtsy, care poartă semnăturile lui Janusz și Sophia [35] .

4. Potrivit mărturiei poetului Radziwill Solomn Rysinsky, Sofia a lăsat moștenire să se îngroape într-o mănăstire ortodoxă [36] .

5. Unul dintre compilatorii genealogiei, Radziwills, a scris că era wiary byla Ruskiey, adică ortodoxă [37] .

6. Sofia a fost înmormântată în Biserica Ortodoxă: „... ultima prințesă a fost înmormântată la Slutsk în biserica rusă, deși era catolică, dar soțul ei eretic a avut grijă să o îngroape acolo”, scrie Shimon Okolsky [11] . Pentru Okolsky, Sophia era catolică, deoarece a fost crescută în familia Khodkevich, iar el nu admite ideea că înmormântarea într-o biserică ortodoxă a fost testamentul ei, și nu trucul lui Janusz. Adevărat, în acest caz, faptul că soția lui Janusz a fost înmormântată după ritul ortodox în Biserica Ortodoxă necesită o explicație suplimentară, deoarece el însuși era calvinist.

7. În Lavra Kiev-Pechersk a fost ridicată o piatră funerară în cinstea ei cu epitaf [38] . Este greu de admis că locuitorii cu minte radicală ai unei mănăstiri ortodoxe ar permite o astfel de sărbătoare a unei femei catolice pe teritoriul lor.

8. Sub mitropolitul Kievului, Petru Mogila , a început cinstirea Iuliana , Principesa Olshanskaya și Principesa Sofia Slutskaya în fața sfinților [39] . Trebuie menționat că Peter Mogila a fost un contemporan mai tânăr cu Sofia Olelkovich și, prin urmare, probabil a avut o idee despre religia ei.

9. Un argument în favoarea Ortodoxiei din Sofia este și tradiția locală stabilă din Slutsk de venerare a prințesei Slutsk, care este consemnată de cercetătorii secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea [40] [41] .

Trebuie remarcat faptul că apartenența confesională este o convingere internă, dar nu este o proprietate integrală a personalității umane și poate fi supusă variabilității. Este posibil să judeci convingerile interioare ale unei persoane numai atunci când apar în exterior. În epoca modernă a Sophiei Slutskaya, există cazuri în care o persoană și-a schimbat apartenența confesională de mai multe ori. Un exemplu izbitor este Henric al IV-lea . A fost botezat în catolicism, dar mama sa Jeanne d'Albret , fidelă principiilor calvinismului , l-a crescut în spiritul protestantismului . În timpul Nopții lui Bartolomeu , Henric s-a convertit la catolicism pentru a evita moartea. După ce a fugit din Paris, s-a întors la calvinism și a participat la războaiele religioase de partea hughenoților. Pentru a prelua tronul Franței, Henric a renunțat solemn la protestantism la 25 iulie 1593 la Bazilica Saint-Denis . Un alt exemplu de asemenea variabilitate confesională este Lev Sapega . Mai întâi, a primit botezul ortodox al unui copil, în timp ce studia în Germania a trecut la calvinism, care era atunci la modă, iar la întoarcere a devenit catolic practicant și a fost unul dintre susținătorii activi ai uniunii bisericești [42] .

Astfel, versiunea despre apartenența ortodoxă a Sophiei Slutskaya se reduce la următoarele: Sofia a fost botezată în copilărie conform ritului răsăritean, după moartea tatălui ei a fost crescută de catolici Khodkevich ca catolic. Întrucât căsătoria cu Janusz era ilegală din punctul de vedere al Bisericii Catolice, Sofia a fost excomunicată din biserică. Aflându-se fără presiunea gardienilor din orașul natal, Sophia și-a restabilit legătura cu Biserica Ortodoxă, a ajutat-o ​​activ, a lăsat-o moștenire să se îngroape într-o biserică ortodoxă. Din acel moment, o tradiție locală stabilă a început să o onoreze ca persoană cu o viață dreaptă, care a servit drept bază pentru glorificarea ulterioară a Sophiei Slutskaya printre sfinții Bisericii Ortodoxe [43] .

Patronajul ortodocșilor

Prințesa s-a implicat activ în treburile bisericești în folosul Bisericii Ortodoxe: în Commonwealth , din 1596, a fost declarată uniunea bisericească cu Roma . În acest moment, orașul Slutsk îi aparținea , iar prințesa a susținut poporul și altarele ortodoxe. Locuitorii orașului au putut să se adună sub umbra altarelor lor în Frăția Schimbarea la Față din Slutsk pentru a proteja Ortodoxia. În plus, Sophia și-a convins soțul calvinist să obțină o scrisoare de la regele Poloniei care interzicea să-și forțeze supușii să-și schimbe religia. (Janusz a confirmat aceste drepturi ale lui Slutsk chiar și după ce Sophia a murit).

„Pentru ca bisericile, arhimandriții, stareții, mănăstirile și frățiile din Principatul Sluțk și alte posesiuni pentru totdeauna inviolabile, fără nicio schimbare, să fie păstrate în desăvârșita libertate a cultului lor... unirea în aceste biserici să nu fie introdusă. în orice mod violent sau inventat..."

Datorită acestui fapt, Slutsk a rămas singurul oraș din Marele Ducat al Lituaniei care a rămas independent de Roma. Împreună cu soțul ei, Sofia a donat și ea foarte mult și a făcut lucrări de caritate. Arhivele păstrează în continuare scrisorile Radzivililor despre donațiile către biserici. Pe muntele Mir din parohia Yazel, apoi cartierul Bobruisk, Sofia construiește pe cheltuiala ei Biserica de mijlocire. Ea a brodat cele mai grele haine preoțești aurite cu propriile mâini ca dar pentru Biserici (Aceste veșminte au supraviețuit până în secolul al XX-lea și sunt descrise, precum Evanghelia , reprodusă de Iuri III , cercetătorul polonez Smolinsky în 1903 ). Pietatea ei este celebrată în viețile:

Cu participarea prințesei Sofia, Sluțk a rămas o fortăreață a ortodoxiei. Pe cât a putut, Principesa Sofia Iurievna i-a ferit pe ortodocși de orice nenorocire. Sub acoperișul ei, orfani, asupriți, persecutați pentru statornicia în Ortodoxie, se înghesuiau tovarăși de credință din diverse moșii... În ciuda primejdiilor cărării, ea, împreună cu pelerinii, a vizitat pe jos numeroase Temple în zilele sărbătorilor lor patronale.

În 1604 și 1608, nenorocirile au avut loc pe Radzivils: fiul lor Nikolai și fiica Ekaterina au murit în copilărie. Acest fapt este surprins de Leibovici și Kotlubai. Cercetările de genealogie ale familiei Radziwill, conduse de I. Zvaryka, au confirmat acest moment din viața soților Radziwill.

Moartea

Prințesa Sofia a murit după ce a născut o fiică moartă la vârsta de 26 de ani, pe 19 martie  ( 29 ),  1612 , la Omelno , nu departe de orașul Igumen ( Cherven ). Vastele ei posesiuni au mers la soțul ei, la familia Radziwill, inclusiv 7 cetăți și palate și aproximativ 32 de sate.

Ea a fost înmormântată în Castelul Sfânta Treime Biserica din Slutsk, lângă locul unde s-a odihnit tatăl ei, prințul Iuri Yurievici. Pe partea exterioară a capacului sicriului există o inscripție: „1612, 19 martie, nobila prințesă Sofia Slutskaya Olelkovna Yuryevichovna din tribul Olgerd s-a prezentat și a fost pusă în mănăstirea Sfintei Treimi dătătoare de viață”. Moartea soției sale l-a rănit profund pe soțul ei, prințul Janusz. Prietenul său apropiat, care a cunoscut-o personal pe Prințesa Sofia, poetul Solomon Rysinsky a lăsat următoarele rânduri în „Epitaf” (Cântec de plângere pentru moartea Sofiei):

Ești păstrat în constelația Slutsk una, Între lituanieni, cea mai strălucitoare glorie, prima fiică! Ești mai puțin cavaler decât marele tău și mândru soț? Ce forță, care a căzut pe neașteptate, te-a dus departe!...

Iar după moartea soției sale, prințul Janusz a respectat profund tradițiile lăsate moștenire de evlavia sa soție. Și într-adevăr, influența memoriei cuplului Sophia și Janusz a fost atât de mare încât toți Radzivils, intrând în domnia la Slutsk, s-au angajat și au păstrat Ortodoxia în regiune, deși ei înșiși au rămas în heterodoxie.

Strămoși

Canonizare

Aproape imediat după moartea ei, Sophia a început să fie venerată de oameni drept patronul femeilor bolnave care se pregăteau să devină mame. Moaștele s -au dovedit a fi incoruptibile, pe mormânt au avut loc minuni. În 1848, o procesiune cu moaștele sfântului a salvat orașul de holeră .

Biografia notează:

Timp de secole, oamenii ortodocși simpli au păstrat tradiții despre mijlocirea fericitei Sophia Sluchchina. Deci, conform profeției ei din Slutsk, nu s-a produs niciun incendiu pe strada Yuryevskaya. Când au fost descoperite moaștele incoruptibile ale sfântului, alaiul cu ele a salvat orașul de mai multe ori de epidemii și alte dezastre. Profesorul Seminarului Teologic din Slutsk, ieromonahul Markian, în secolul al XVIII-lea, a alcătuit o carte: „Minunile Fericitei Prințese Sluțk Sophia Olelkovna, care se odihnește nepieritor cu moaștele ei în Mănăstirea Sfânta Treime din Sluțk”.

Nu există nicio dovadă a unei canonizări anterioare a sfântului la nivel de biserică. Dar merită menționat faptul că, în multe surse de la începutul secolului al XX-lea, ea a fost clasată printre onorate la nivel local din eparhia Minsk . La întrebarea privind canonizarea sfântului, trebuie adăugat că savanții ortodocși ai Poloniei discută despre posibila ei canonizare în timpul lui Peter Mohyla . A. Trofimov în cartea „Sfintele Nevaste ale Rusiei” arată canonizarea prerevoluționară a Sfintei Sofia. Rezolvarea unor astfel de probleme, conform documentelor Bisericii Ortodoxe Ruse, este atribuită jurisdicției comisiilor diecezane pentru canonizare.

Oficial, Biserica Ortodoxă Sofia Principesa Slutskaya (Comm . 19 martie  (1) aprilie ) a fost canonizată cu binecuvântarea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii Pimen în Catedrala Sfinților din Belarus la 3 aprilie 1984. Baza pentru includerea în Conciliu și canonizarea ulterioară a fost raportul Mitropolitului de Minsk și Slutsk Filaret. Prin definiția Consiliului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 3 februarie 2016, venerația la nivelul întregii biserici a sfintei drepte Principese Sofia de Slutsk a fost stabilită printre sfinții venerați pe scară largă la nivel local [1] .

Date de amintire: 4 iunie  (17) ( Belarus ), 19 martie ( 1 aprilie ), a 3-a săptămână după Rusalii (Catedrala Sfinților din Belarus).

Moaște și închinare

Cel mai mult timp, rămășițele incoruptibile au odihnit în Mănăstirea Treimii Sluțk [44] .

Multă vreme, moaștele sfântului au fost sub partea altarului bisericii Spassky a mănăstirii. În 1904 au fost transferați la așa-numita capela de iarnă a mănăstirii. În 1912, sicriul a fost așezat în spatele corului din dreapta al Bisericii Sfânta Treime, vizavi de capela în cinstea Sfintei Mari Mucenice Ecaterina. Pe sare , între catapeteasmă și sicriul cu moaște, stătea într- o cutie de icoane icoana familiei prinților Slutsk într-un halat de argint împânzit cu pietre prețioase. Această icoană a fost venerată la nivel local în secolele XIX-XX și, conform descrierii arhimandritului Atanasie (Vecherko), a fost atârnată cu panouri donate de pelerini. Înaintea icoanei, în zilele de sâmbătă de pe tot parcursul anului, înainte de liturghie , s-a săvârșit o slujbă de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului, combinată cu un acatist . Lângă mormânt stătea un sfeșnic de aramă de un arshin înalt, cu imagini turnate de îngeri cu trei picioare, pentru o lumânare fraternă cântărind 1-2 lire. Acest sfeșnic stătea mereu pe sare de lângă sicriu.

Venerarea sfintei și a moaștelor ei nu a încetat niciodată. Inițial, pe 17 septembrie a fiecărui an, s-au slujit slujbe de pomenire pentru ea. Mai era o tradiție: doar femeile erau angajate în veșmântul Sfântului din mormânt, nici măcar starețul mănăstirii nu putea fi prezent la veșmânt. Fondurile pentru îmbrăcăminte erau întotdeauna strânse de către enoriașii evlavioși conciliari. Alături de ea se aflau sfintele moaște ale pruncului martir Gabriel Zabludovsky .

La 21 februarie 1930, o comisie formată din șeful departamentului al comitetului executiv Bobruisk Antonov, profesor asociat al BSU Chervakov, managerul spitalului Bobruisk Surov, reprezentant al consiliului bisericesc al Catedralei Treimi Pavlyukevich, gardian al bisericii. Catedrala Krivodubsky, inspectorul de educație Ivanitsky, reprezentantul consiliului orașului Slutsk Sechko, în prezența rectorului Catedralei Treimii, episcopul Nikolai (Shemetylo) a „examinat” moaștele pruncului Gabriel și ale Sfintei Sofia, Prințesa Slutskaya. S- a deschis cancerul și s-a întocmit un protocol de examinare cu o anexă a unei concluzii și fotografii. În concluziile sale, comisia a recunoscut absența îmbălsămării speciale a cadavrelor și a justificat necorupția ca „un exemplu tipic de mumificare naturală a unui cadavru”. Apoi, moaștele sfintei prințese au fost aduse la Minsk la muzeul anatomic al facultății de medicină a Universității de Stat din Belarus.

În timpul ocupării Minskului de către trupele germane, prin eforturile asceților, probabil la cererea rectorului Catedralei Duhul Sfânt din Minsk, arhimandritul Serafim (Șahmut) din Jirovitsky (și cu permisiunea autorităților ocupante), relicvele au fost transferate la Catedrala Duhul Sfânt, deși aproape întreaga ocupație a fost protejată din cauza amenințărilor de export în Germania în subsolul unei case private din Minsk. Abia după război s-au întors la Catedrala Duhul Sfânt. În biografia Sophiei Slutskaya, se remarcă un moment dificil al acestui transfer:

Potrivit martorilor oculari și contemporanilor evenimentelor din 1941 , autoritățile ocupante au acceptat cererea de a returna moaștele în sânul Bisericii atunci când acestea au fost găsite în ruinele din Minsk. Și acum, într-o clădire care a supraviețuit miraculos, dragă. facultatea Universității de Stat din Belarus (acum Piața Independenței), serviciile Wehrmacht , care au efectuat o inspecție și un inventar al clădirilor supraviețuitoare, au descoperit Altarul - moaștele Sfântului. Patrula l-a informat (aparent cu cunoștința de comandă) pe grefierul Catedralei Sfântul Duh din Minsk, apoi biserică mănăstirească, despre găsirea lor, despre satisfacerea unei cereri anterioare de returnare a moaștelor.

Acum moaștele sunt deschise în Catedrala Duhul Sfânt.

Surse și istoriografie

• Dintre izvoarele literare care au ajuns până la noi, merită menționate înregistrările jurnalului nobilului lituanian Zenovich.
• Solomon Rysinsky-Panther: a fost funcționarul soțului Sophiei, Janusz Radziwill, și este, de asemenea, autorul unui epitaf postum în onoarea ei.
• În 1841, a fost publicată povestea documentară a lui Jozef Ignacy Kraszewski „ Ultimul prinți din Slutsk”.
• În 1858, Vladislav Syrokomlya a publicat drama istorică Magnații și orfanul. (Prițesa Sofia Slutskaya).
• Articolul aniversar al arhimandritului Athanasius (Vecherko) „Fericita Prințesă Sofia Iurievna Olelko de Slutsk”. Arhimandritul a fost starețul Mănăstirii Sfânta Treime din Slutsk, unde apoi s-au odihnit moaștele sfintei, el o numește „fericită” - deschizând astfel problema canonizării ei. Acest articol a stat la baza multor încercări ulterioare de a compila o biografie a Sfintei Sofia.
• Până în 1917 , au existat mai multe încercări notabile de a evidenția faptele și personalitatea prințesei: cele mai accesibile și cunoscute sunt lucrările arhimandritului Nikolai, rectorul Seminarului Teologic din Minsk, F. F. Serno-Solovyevich, N. A. Glebov.
• O mare contribuție la studiul istoriei familiei Olelkovich-Slutsky a avut-o Maria Kalamaiska-Saed (Polonia) și A. Trofimov în cartea „Sfintele soții ale Rusiei”. (Moscova. 1994)
• O mulțime de publicații au fost publicate în Polonia. Aleksey Melnikov a contribuit la hagiologia întregii Catedrale a Sfinților din Țara Belarusului Strălucitorului.
• În ultimii ani au fost publicate și o mulțime de publicații, trebuie subliniate în special lucrările lui A. Mironovich, O. Bobkova, A. Skepyan, întrucât conțin încercări de analiză istorică profundă a faptelor și documentelor.

În literatură

• Un personaj din romanul lui Jozef Kraszewski „Ultimul prinților Slutsk” ( 1841 ) și drama istorică „Magnații și orfanul” ( 1859 ) de Vladislav Syrokomlya

Vezi și

• Kharitina lituaniană

Note

1. ↑ 1 2 Definiția Consiliului Episcopilor Consacrați al Bisericii Ortodoxe Ruse privind slăvirea bisericească generală a unui număr de sfinți venerați la nivel local . Preluat la 3 februarie 2016. Arhivat din original la 5 decembrie 2021. (nedefinit)
2. ↑ 1 2 Biografie, istorie familială și desen . Consultat la 20 decembrie 2007. Arhivat din original pe 6 noiembrie 2007. (nedefinit)
3. ↑ Articol și imagini din revista „Pași” (link inaccesibil) . Consultat la 20 decembrie 2007. Arhivat din original la 15 iulie 2011. (nedefinit) 
4. ↑ Biografie pe portalul oficial al Bisericii Belaruse Arhivat 18 ianuarie 2008 la Wayback Machine .
5. ↑ „Colecție de carte și acte antice ale orașelor din provincia Minsk” - 1848 - S. 41
6. ↑ Archiwum Państwowy w Krakowie, AMCh 51, S. 299.
7. ↑ 1 2 Skep'yan A. A. „Prinți de Slutsk” - Minsk: „Belarus”, 2013. - S. 182-183.
8. ↑ Babkova V.U. „Trei documente ale marii Zafeya Slutskaya” // „Arhivaryus. Colectare de informații și articole științifice. - vol. 2 - Minsk, 2004. - S. 83-92.
9. ↑ Archiwum Główny Aktów Dawnych w Warszawie, AR, dz. XXIII, or. 116, pl. 2, s. 75-77.
10. ↑ Archiwum Główny Aktów Dawnych w Warszawie, AR, dz. XXIII, or. 116, pl. 2, s. 80-81
11. ↑ 1 2 S. Okolski „Orbis Polonus”, or. II, Cracovia, 1643.
12. ↑ Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego. Varșovia, 1889. TXS 840.
13. ↑ Levișko T. G. Mijlocitorul Țării Belarusului Sfânta Sofia Slutskaya din familia prinților Olelkovich / T. G. Levişko. - Minsk: Enciclopedii, 2014. - p. opt.
14. ↑ Skep`yan A. Prinții din Slutsk./A. Skep'yan - Minsk: Belarus, 2013. - p. 220.
15. ↑ Khoteev, Alexei, preot. Religia Sfintei Sofia din Slutsk // 1917-2017. Ortodoxia în istoria și cultura Belarusului: rezultatele secolului. Culegere de materiale ale II Lecturi de Crăciun din Belarus. Minsk, 1-2 decembrie 2016. - Cu. 299.
16. ↑ Antichitatea Minskului. - Minsk: Tipografia provincială, 1913 - Ediție. IV. - Cu. 240.
17. ↑ 1 2 3 4 Antonik Vitaly, protopop. Sfânta Neprihănită Sofia din Slutsk: un mit modern al afilierii confesionale . Preluat la 18 octombrie 2019. Arhivat din original la 11 septembrie 2019. (nedefinit)
18. ↑ Skep`yan A. Prinții din Slutsk./A. Skep'yan - Minsk: Belarus, 2013. - p. 171.
19. ↑ NIAB. F. 1727. Tribunalul orașului Minsk. op. 1. D. 1. Carte de acte pentru 1600
20. ↑ Khoteev, Alexei, preot. Religia Sfintei Sofia din Slutsk // 1917-2017. Ortodoxia în istoria și cultura Belarusului: rezultatele secolului. Culegere de materiale ale II Lecturi de Crăciun din Belarus. Minsk, 1-2 decembrie 2016. - Cu. 302.
21. ↑ Naruszewicz Adam. Historyia Jana Karola Chodkiewicza wojewody Wileńskiego, hetmana wielkiego WXL. t. 2. Varşovia, 1805. - S. 35.
22. ↑ Textul integral al scrisorii în latină și rusă aici: https://minds.by/articles/istoriya-bpc/svyataya-pravednaya-sofiya-slutskaya-sovremennyj-mif-o-konfessionalnoj-prinadlezhnosti#.XZcXIVUzbIV Copie arhivă din septembrie 11, 2019 la Wayback Machine .
23. ↑ Canonul 1124: „Căsătoria între două botezate, dintre care una a fost botezată în Biserica Catolică sau a fost primită în sânul ei după botez și nu s-a lepădat de ea printr-un act formal, iar cealaltă aparține unei Biserici sau unei comunități ecleziastice nu. în comuniune deplină cu Biserica Catolică fără permisiunea expresă a autorității competente este interzisă.” Cit. de: Cod de Drept Canonic - M .: Institutul de Filosofie, Teologie și Istorie a Sf. Foma, 2007. - p. 426.
24. ↑ „Sfântul Sinod a avut o grijă deosebită să condamne și să anatematizeze principalele erori ale ereticilor actuali, să transmită și să învețe doctrina adevărată și catolică, așa cum a condamnat, anatematizat și hotărât de fapt”, Capitolul XXI ( Conciliul din Trent / Canoane și Decrete Copie de arhivă din 18 octombrie 2019 la Wayback Machine ).
25. ↑ Textul scrisorii: https://minds.by/articles/istoriya-bpc/svyataya-pravednaya-sofiya-slutskaya-sovremennyj-mif-o-konfessionalnoj-prinadlezhnosti#.XZcXIVUzbIV Arhivat 11 septembrie 2019 la Wayback Machine .
26. ↑ Kempa T. Wobec kontrreformacji: Protestanci i prawosławni w obronie swobód wyznaniowych w Rzeczypospolitej w końcu XVI iw pierwszej połowie XVII wieku. — Toruń: Wydawnictwo Adam Marszałek, 2007. — s. 532–533
27. ↑ Bartoszewicz Kazimierz. Radziwiłłowie. Varșovia, 1928. S. 175.
28. ↑ Khoteev, Alexei, preot. Religia Sfintei Sofia din Slutsk // 1917-2017. Ortodoxia în istoria și cultura Belarusului: rezultatele secolului. Culegere de materiale ale II Lecturi de Crăciun din Belarus. Minsk, 1-2 decembrie 2016. - Cu. 304-305.
29. ↑ Khoteev, Alexei, preot. Religia Sfintei Sofia din Slutsk // 1917-2017. Ortodoxia în istoria și cultura Belarusului: rezultatele secolului. Culegere de materiale ale II Lecturi de Crăciun din Belarus. Minsk, 1-2 decembrie 2016. - Cu. 305.
30. ↑ Archiwum Panstwowy w Krakowie. Archiwum Mlynowskie și Chodkiewiczow. 52 - nr. 29.
31. ↑ Levișko T. G. Mijlocitorul Țării Belarusului Sfânta Sofia Slutskaya din familia prinților Olelkovich / T. G. Levișko. - Minsk: Enciclopedii, 2014. - p. 89.
32. ↑ Zhukovich P. N. Seim lupta nobilimii ortodoxe ruse occidentale cu uniunea bisericească (până în 1609). Problema. 1. - Sankt Petersburg, 1901. - p. 395 - 396.
33. ↑ Khoteev, Alexei, preot. Religia Sfintei Sofia din Slutsk // 1917-2017. Ortodoxia în istoria și cultura Belarusului: rezultatele secolului. Culegere de materiale ale II Lecturi de Crăciun din Belarus. Minsk, 1-2 decembrie 2016. - p.306.
34. ↑ Culegere de carte și acte antice ale orașelor din provincia Minsk. - Minsk: Tipografia Provincială, 1848. - p. 142-143.
35. ↑ Antichitatea Minskului. - Minsk: Tipografia provincială, 1913 - Ediție. IV. — 240 s.
36. ↑ Skep`yan A. Prinții de Slutsk / A. Skep'yan - Minsk: Belarus, 2013. - p. 201.
37. ↑ Levișko T. G. Mijlocitorul Țării Belarusului Sfânta Sofia Slutskaya din familia prinților Olelkovich / T. G. Levișko. - Minsk: Enciclopedii, 2014. - p. 102.
38. ↑ Teratоurgema lubo cuda, ktore byly tak w samym swietocudotwornym monostyru Pieczarzkim, tako y wo budwu swietych Pieczarach, w ktorych po woli Bozey Blagozlowieni Oycuwie Pieczarscy, pozywszy y ciezery skyzer zbrinie y ciezery zbrinie y ciezery zbrinie y ciezery zbrinie y ciezery zbrinie y ciezery zbrinie y ciezery z. Kalnofoyshiego, Zakonnika tegoz S. Monastyru Pieczarskiego.
39. ↑ Mironowicz Anthony. Kult świątych na Białorusi. - Varșovia, 1992. - S. 122.
40. ↑ Serno-Solovievici F. F. Orașul ortodox Sluțk și altarele sale. - Vilna: Tip. A. G. Syrkina, 1896. - p. 36.
41. ↑ Kalamajska-Saeed Maria. Portret i zabytki książąt Olelkowiczów w Słucku, inventaryzacja Józefa Smolińskiego z 1904 r. Varșovia, 1996. - S. 63.
42. ↑ Shpakaў A. S. Leў Sapega - slavi de dreapta, katalіk, pratesant? / A. S. Shpakaў.//Leў Sapega (1557–1633) i yago hour: zb. navuk. artă. Roșu. cal. S. V. Marozava [i insh.]. - Grodna: GrDU, 2007. - S. 292-294.
43. ↑ Khoteev, Alexei, preot. Religia Sfintei Sofia din Slutsk // 1917-2017. Ortodoxia în istoria și cultura Belarusului: rezultatele secolului. Culegere de materiale ale II Lecturi de Crăciun din Belarus. Minsk, 1-2 decembrie 2016. - Cu. 308.
44. ↑ Călugărița Taisiya. Sfinții ruși Arhivat pe 28 mai 2005 la Wayback Machine .

Link -uri

• Icoane și tropar pe site-ul pravoslavie.ru
• Mikulevich S. Sfânta Ortodoxă Sofia Slutskaya sa dovedit a fi... catolică . Nasha Niva (1 ianuarie 2015). Data accesului: 19 aprilie 2019. (nedefinit)