Controversa privind data Paștelui este o serie de controverse și dispute cu privire la data potrivită pentru cea mai importantă sărbătoare creștină, Paștele. În prezent, se disting mai multe perioade istorice ale acestui proces. Pentru detalii despre stabilirea datei de Paște, vezi articolul Paschalia .
Conform Evangheliilor canonice , Iisus Hristos a suferit și a murit în zilele Paștelui evreiesc (vezi Pesah ) și a înviat în prima zi a săptămânii. Discrepanțele dintre Evangheliile sinoptice (din Matei, Marcu și Luca) și Evanghelia după Ioan în ceea ce privește ziua Cinei celei de Taină și execuția lui Hristos nu sunt semnificative pentru Pashalia, deoarece scopul acesteia din urmă este de a determina data prima duminică după Paștele evreiesc.
În conformitate cu Legea lui Moise , Paștele Vechiului Testament trebuie sărbătorit în a 14-a zi a lunii Nisan (luna plină a acestei luni):
În prima lună, în a paisprezecea zi a lunii, în seara Paștelui Domnului;
Și în a cincisprezecea zi a aceleiași luni, sărbătoarea azimelor Domnului; mâncați azime timp de șapte zile.Cartea Leviticul Lev. 23:5 , 6 ; vezi şi Ex. 12:1-28 , Num. 9:1-14
Întrucât primele comunități creștine erau formate exclusiv din evrei, era firesc ca acestea să sărbătorească Paștele Vechiului Testament, dar punând în el un sens nou testamentar [1] . Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit, tradiția sărbătoririi Paștelui pe 14 Nisan a fost adoptată și de către creștinii răsăriteni păgâni. În Occident, sărbătorirea Paștelui nu a fost urmată de tradițiile evreiești. Ei au considerat corect să sărbătorească Învierea lui Hristos în acea zi a săptămânii care a fost dedicată acestei pomeniri, alegând această săptămână aproximativ - cea care a urmat lunii pline a lunii Paștilor. Cu timpul, aceste două tradiții aveau să intre în conflict.
În secolul al II-lea, a apărut o dispută cu privire la ziua sărbătoririi Paștelui între Victor, episcopul Romei , și Policrate, episcopul Efesului . La Roma, Paștele a fost sărbătorit duminică după 14 Nisan, conform tradiției primite de la apostolii Petru și Pavel . Creștinii din Asia Mică, unde Policrate era episcop al Efesului, permiteau postul și sărbătoreau Paștele în a 14-a zi a lunii Nisan (prima lunară de primăvară), în ziua Paștelui legal din Vechiul Testament, indiferent în ce zi a săptămânii. acest 14 a căzut, conform tradiției primite de la apostolii Ioan Evanghelistul și Filip . La Roma și în Asia Mică, consiliile bisericești locale s-au ținut paralel între ele, în ambele locuri au confirmat în unanimitate pe deplin că tradiția lor a fost primită de la apostoli, doar de la alții diferiți. Victor i-a excomunicat oficial pe episcopii și turma din Asia Mică pentru dezacordul lor cu Roma. Din fericire, episcopul Irineu de Lyon a acționat ca mijlocitor și făcător de pace în această dispută și a reușit să-l convingă pe Victor să nu încalce pacea bisericii și a citat ca exemplu doi predecesori ai lui Victor și Policrate, și anume: Anicetus, Papa al Romei , și Policarp . , Episcop de Smir , care, în ciuda faptului că Roma și Asia Mică au celebrat Paștele în moduri diferite, a slujit împreună Euharistia și s-a împărtășit din același pahar. Pacea între bisericile locale a fost restabilită, dar, în același timp, fiecare zonă bisericească a rămas cu tradiția ei apostolică [2] .
Primul Sinod de la Niceea , cunoscut și sub numele de Primul Sinod Ecumenic, împreună cu întrebările despre erezia ariană și Crezul , au considerat data sărbătoririi Paștelui. Scopul Conciliului în această chestiune a fost acela de a stabili unitatea în întreaga lume creștină. În ciuda faptului că textul hotărârii Consiliului nu a supraviețuit până în prezent, putem judeca decizia de Paște după o serie de documente. Epistola I a Părinților Sinodului de la Niceea către Biserica din Alexandria spune: „Toți frații noștri răsăriteni, care până acum n-au fost de acord cu romanii, cu voi și toți cei care de la început se comportă ca voi, va sărbători de acum înainte Paștele în același timp cu tine.”
Constantin cel Mare s-a opus ferm obiceiului de a celebra Paștele după exemplul evreilor. Era sigur că acest lucru dăunează reputației creștinilor, că evreii pot spune că creștinii nu pot sărbători nici măcar cea mai importantă sărbătoare a lor fără a abandona obiceiul evreiesc. Constantin a dovedit inacceptabilitatea acestui obicei prin faptul că evreii sărbătoreau uneori Paștele de două ori pe an.
Desigur, nu vom tolera sărbătorirea Paștelui nostru în același an altă dată. Deci, prudența reverendului tău să se gândească cât de rău și necuviincios este că la un moment dat unii țin postul, în timp ce alții fac sărbători, iar după zilele de Paști, unii petrec timp în sărbători și pace, în timp ce alții păstrează cele prescrise. posturi. Prin urmare, Providența Divină a favorizat ca aceasta să fie corect corectată și adusă în aceeași ordine, la care, cred, toată lumea va fi de acord.
Istoricul, episcopul și participantul la Sinod, Eusebiu de Cezareea , în cartea sa „Despre viața fericitului Vasile Constantin” scrie [3] :
Pentru mărturisirea consonantă a Credinței, sărbătorirea mântuitoare a Paștelui trebuia să fie celebrată de toți în același timp. Prin urmare, a fost luată o rezoluție generală și aprobată prin semnătura fiecăruia dintre cei prezenți. După ce a terminat aceste lucruri, basileus a spus că acum a câștigat o a doua victorie asupra dușmanului Bisericii și, prin urmare, a făcut o sărbătoare biruitoare dedicată lui Dumnezeu.
Consiliul Local al Antiohiei din 341, în primul său canon, cere aderarea strictă la hotărârile Primului Sinod Ecumenic în ziua sărbătoririi Paștelui, sub pedeapsa excomunicarii din Biserică și decăderea de la preoție [4]
În paralel unul cu celălalt în Orient și în Occident, două pashalia au început să se răspândească. Principala diferență a fost în utilizarea diferitelor metode pentru determinarea începutului lunii de Paște - în Est au folosit un ciclu de 19 ani și au presupus 21 martie ca zi a echinocțiului, la Roma au folosit un ciclu de 84 de ani și considerată 25 martie zi a echinocţiului. Acest lucru a dus la faptul că uneori Paștele era sărbătorit în diferite comunități cu o diferență de o lună. Situația a fost complicată de faptul că în multe regiuni ale Imperiului de Apus nu s-au folosit tabele romane, ci metode locale de calcul.
Situația a provocat anumite neplăceri și a fost cauza unor dispute cu privire la data corectă, timp în care susținătorii uneia sau alteia metode de calcul au apelat în mod repetat la miracolele de Paște, dovedind, potrivit acestora, corectitudinea zilei pe care și-au ales-o. În prima jumătate a secolului al VI-lea, când următoarele mese romane de Paști se apropiau de sfârșit, starețul roman Dionisie cel Mic , în numele Papei Ioan I, a alcătuit noi tabele de Paște bazate pe calculele alexandrine, combinând astfel cele răsăritene și occidentale. metode de calcul al zilei de Paște. Tăblițele lui Dionysius au fost întocmite timp de 95 de ani, dar ulterior au fost extinse la nesfârșit [5] [6] .
De-a lungul timpului, tabelele lui Dionysius au fost adoptate în întregul fost Imperiu de Apus. Procesul a fost treptat și a durat câteva secole; în secolul al VIII-lea, în unele zone erau folosite mese locale.
În Orient, nici o singură pashalie alexandriană nu a fost acceptată imediat. Chiar înainte de Sinodul de la Niceea, se pare că prima pascală a fost creată de omul de știință alexandrin Anatoly, episcop al Laodiceei Siriei (al treilea sfert al secolului al III-lea) timp de 19 ani, adică pentru un cerc al lunii. Mai târziu, după Sinodul I de la Niceea, a început să apară pashalia pentru 95 de ani = 19 ani × 5. Exemple de astfel de cicluri de 95 de ani sunt pashalia întocmite de Timotei al Alexandriei (pentru 380-479), Chiril al Alexandriei (pentru 437-). 531) în Est, iar Dionisie cel Mic (532-626) în Apus. În plus, în Orient, Teofil, Patriarhul Alexandriei, a dezvoltat un ciclu de Paște timp de 418 ani (22 de cicluri a câte 19 ani) pentru împăratul roman Teodosie. Următorul pas a fost crearea unui ciclu de 532 de ani = 19 ani (ciclul lunii) × 28 de ani (ciclul soarelui), care a primit numele de Marea Indicție. Marea indicție este remarcabilă prin faptul că, cu o perioadă de 532, lunile pline pascale cad nu numai în aceleași date ale calendarului iulian, ci și în aceleași zile ale săptămânii și, în consecință, datele de Paște se repetă. . Prima din Occident a fost masa de Paște timp de 532 de ani, Victoria din Aquitania. În paralel, în Orient și în Occident au folosit diferite mari indicii și diferite pascale.
În 664, în Whitby, Anglia, la un consiliu bisericesc în prezența regelui, a existat o altă dispută cu privire la sărbătorirea Paștelui între arhiepiscopul Wilfrid și starețul local al mănăstirii duble Colman. Populația locală a insulei a sărbătorit în cea mai mare parte Paștele conform străvechii lor Paști, deși duminică, dar în perioada dintre a 14-a și a 22-a zi a lunii. La Roma, reprezentată de Wilfrid, și pe coasta de sud a Marii Britanii, Paștele a fost sărbătorit în perioada 15-21 a lunii. Ca urmare a acestei diferențe în sărbătorirea Paștelui, în unii ani unii locuitori au postit, în timp ce alții aveau permisiunea „pentru tot”. Hotărâtoare la conciliu a fost părerea că Pashalia romană se întoarce la apostolul suprem Petru, iar opinia lui Wilfrid a fost acceptată de conciliu [7] [8] [9] .
De la mijlocul secolului al VI-lea până la mijlocul secolului al VIII-lea, papii Romei au fost într-o poziție dependentă de împărații din Constantinopol, adesea împărații pur și simplu numeau papi pe tronul Romei, astfel încât influența greacă a fost deosebit de puternică la acel timp. Sub papa Ilarus în 465, a fost adoptat un ciclu de 19 ani, inventat în 457 de Victoria din Aquitania, unde o parte semnificativă a diferențelor dintre cifrele romane și alexandriene a fost eliminată. Dar dezacordul a fost pus capăt în secolul al VI-lea, când (525) starețul roman Dionisie cel Mic a introdus ciclul alexandrin de 19 ani. În 531, canonul lui Chiril al Alexandriei s-a încheiat. Dionisie, repetând ultimii 19 ani ai canonului, l-a continuat până în 626 și a propus în același timp socoteala de la Nașterea lui Hristos. Ciclul lui Dionisie a fost apoi adoptat la Roma și Italia; în 589 introdus în Spania. Dar Galia, înaintea lui Carol cel Mare, s-a ținut de ciclul Victoria; Marea Britanie a urmat chiar vechiul ciclu de 84 de ani. După adoptarea creștinismului, ciclul dionisiac a fost adoptat de anglo-saxoni, iar între ei și britanici au apărut dispute de Paște (vezi „Disputa despre sărbătorirea Paștelui la Consiliul de la Whitby”), pe care Columban (†597) le-a transferat. către Galia. Abia în 729, majoritatea vechilor creștini britanici au acceptat ciclul dionisiac. În unele părți ale Marii Britanii, ciclul de 84 de ani a durat până la începutul secolului al IX-lea. Astfel, în secolul al VIII-lea , Pashalia alexandriană a fost adoptată peste tot în Occident, iar întreaga lume creștină a început să sărbătorească Paștele în fiecare an în aceeași zi [10] . Marile indicii sunt numărate de la crearea lumii în tradiția bizantină - 5508 î.Hr. În 877, a început cea de-a 13-a mare indicție. Acum, al 15-lea, care a început în 1941, este în desfășurare.
Pashalia alexandriană este construită pe restricțiile pe care Matthew Vlastar le numește în Sintagma sa alfabetică:
Pentru Paștele nostru sunt stabilite patru restricții, care sunt necesare. Două dintre ele legitimează Canonul Apostolic (al 7-lea) și două provin din tradiția nescrisă. În primul rând, trebuie să păstrăm Paștele după echinocțiul de primăvară; a doua este să nu o faci în aceeași zi cu evreii; a treia - nu doar după echinocțiu, ci după prima lună plină, care trebuie să fie după echinocțiu; a patra - și după luna plină, nu altfel decât în prima zi a săptămânii conform relatării evreiești. Prin urmare, pentru ca aceste patru restricții să fie respectate în mod egal de înțelepți și simpli, și pentru ca creștinii din întreaga lume să sărbătorească Paștele în același timp și, mai mult, să nu fie nevoie nicăieri de calcule astronomice speciale, Părinții au întocmit un canon și au trădat Biserica, fără a încălca restricțiile menționate. Ei au întocmit acest canon astfel: începând de la 6233 până la 6251 de ani de la crearea lumii, au luat 19 ani și au calculat în fiecare dintre ei prima lună plină după echinocțiul de primăvară. Tabelele publicate de noi arată clar că atunci când părinții au făcut acest calcul, soarele era în semnul echinocțiului pe 21 martie [11] .
Un monument remarcabil al calculelor de Paște în Rusia medievală este un tratat al matematicianului medieval, scriitorul bisericesc și cronicarul Kirik Novgorodets , scris în jurul anului 1136. Titlul complet al tratatului este „Kirika diaconului și domestic al Mănăstirii Novgorod Antoniev, învățarea de către El să cunoască numărul tuturor anilor pentru om”. „ Doctrina numerelor ” este considerat cel mai vechi tratat rusesc științific - matematic și astronomic - despre problemele cronologiei. Kirik Novgorodets a sistematizat metodele de numărare a anilor, lunilor, zilelor și orelor cunoscute de el și a oferit bazele teoretice pentru numărarea calendaristică. De asemenea, oferă informații despre relația dintre calendarul lunar și cel solar. Poate că tratatul a fost un „manual” pentru cei interesați de cronologie sau un ghid pentru compilatorii de tabele de Paște.
Pashalia lui AgatonDeoarece calculele de acest fel nu s-au extins dincolo de a șaptea mie de ani de la crearea lumii , atunci la începutul secolului al XV-lea a apărut o așteptare superstițioasă că odată cu sfârșitul celei de a șaptea mii va veni și sfârșitul lumii . Pentru a pune capăt zvonurilor superstițioase, în septembrie 1491 (7000 de la înființarea lumii), a fost convocat un sinod sub președinția mitropolitului Zosima , la care s-au hotărât să scrie Pashalia pentru a opta mie de ani. Zosima însuși a compilat paschalia timp de 20 de ani, iar mai târziu a încredințat această ocupație arhiepiscopului Novgorod Gennady , care, la rândul său, a compilat paschalia timp de 70 de ani. În 1539, o pascală de 532 de ani numită „Marele Cerc Pașnic” a fost întocmit de preotul din Novgorod Agathon [12] .
Pashalia cu cinci degeteÎn Rusia medievală, a fost dezvoltată o metodă originală și ingenioasă de calcul calendaristic și pascalistic, bazată pe folosirea degetelor, numită „ Vrutselet ” („Mâna lui Ioan din Damasc”).
Ziua echinocțiului de primăvară și lunile pline de Paște în Paschalia nu sunt evenimente astronomice reale, ci valori calendaristice și calculate. 21 martie este considerată zi a echinocțiului de primăvară de Paște. Cu toate acestea, echinocțiul astronomic din calendarul iulian se deplasează în medie cu o zi în 128 de ani către iarnă. Lunii pline de Paște sunt calculate în funcție de ciclul metonic, care declară repetarea datelor fazelor lunii cu o frecvență de 19 ani. Acest ciclu este, de asemenea, inexact - în Pashalia alexandriană, fazele calculate ale lunii sunt în urmă cu o zi în urma celor adevărate timp de 310 de ani.
Până în secolul al XVI-lea, diferența dintre zilele astronomice și cele calendaristice ale echinocțiului de primăvară era deja de 10 zile, iar lunile pline de Paște au avut loc cu 3-4 zile mai târziu decât cele astronomice. Situația a provocat o oarecare jenă, iar în Europa de Vest au fost propuse diverse opțiuni pentru rezolvarea acesteia.
Inexactitatea calendarului iulian și a Paștelui alexandrin, schimbarea echinocțiului astronomic de primăvară în raport cu 21 martie și întârzierea calculată a celei de-a 14-a luni față de adevărata lună plină, au fost observate de Nicephorus Grigora , un istoric bizantin din secolul al XIV-lea. si astronom . În 1326, Gregoras a raportat împăratului Andronic al II-lea rezultatele cercetărilor sale astronomice și a propus o reformă calendaristică similară cu cea gregoriană [13] . Cu toate acestea, împăratul a refuzat să o țină, presupunând pe bună dreptate mari dificultăți organizatorice, posibile tulburări și o schismă bisericească.
În 1373, un matematician și astronom bizantin, un student al lui Grigora, Isaac Argyrus , a subliniat inexactitățile calendarului iulian și ale pascaliei alexandrine. Cu toate acestea, a considerat reforma ca fiind inutilă, întrucât era profund încrezător în viitorul sfârșit al lumii în următorii 119 ani. În acele vremuri, se credea că existența lumii materiale este limitată la 7.000 de ani, iar în 1492 d.Hr., tocmai au fost executați 7.000 de ani de la crearea lumii.
Calendarul gregorian oferă o aproximare mult mai precisă a anului tropical. Motivul adoptării noului calendar a fost schimbarea treptată în raport cu calendarul iulian a zilei echinocțiului de primăvară, conform căruia a fost determinată data Paștelui, și nepotrivirea lunilor pline de Paște cu cele astronomice. Din 325, data echinocțiului de primăvară s-a schimbat de la 21 martie la 11 martie, iar acesta a fost motivul pentru introducerea unui nou calendar. Această schimbare a fost observată la începutul celui de-al doilea mileniu și a devenit necesară corectarea calendarului, deoarece calculul incorect al zilei de Paște a dus la nerespectarea Postului Mare în unele zile, ceea ce era considerat un păcat grav. Conciliul de la Trent (1545-1563) l-a instruit pe papă să facă schimbările necesare [14] .
În 1582, Biserica Romano-Catolică , sub Papa Grigore al XIII-lea , a reformat calendarul și pashalia (vezi calendarul gregorian ). Înainte de Grigore al XIII-lea, Papii Paul al III-lea și Pius al IV-lea au încercat să implementeze proiectul , dar nu au reușit. Pascala gregoriană este mai precisă din punct de vedere astronomic (cerința „în prima duminică după prima lună plină după echinocțiul de primăvară” este întotdeauna îndeplinită), dar mai complexă decât cea alexandriană.
Autorul schiței noului calendar și paschalia a fost Aloysius Lily , un medic, astronom, filozof și cronolog italian, iar după moartea sa în 1576, finalizarea și implementarea practică a fost încredințată lui Christopher Clavius , un matematician și astronom german.
Reforma calendarului gregorian a avut loc într-o atmosferă de opoziție între Biserica Romano-Catolică și Ortodoxie , precum și lupta împotriva protestantismului în curs de dezvoltare . Țările dominate de Biserica Catolică au trecut la calendarul gregorian și la Paște în perioada 1582-83. În țările protestante, reforma a provocat o atitudine puternic critică, dar în timp, bisericile protestante au trecut treptat la metoda gregoriană de determinare a datei Paștelui.
În 1583, Papa Grigore al XIII-lea a trimis o ambasadă Patriarhului Ieremia al II -lea al Constantinopolului cu propunerea de a trece la calendarul gregorian. Sinodul de la Constantinopol din 1583, recunoscând inexactitatea calendarului iulian, a respins totuși propunerea ca neconformă cu canoanele sfintelor Sinoade, iar adepții calendarului gregorian au fost anatematizați. În special, canonul conciliului afirmă [15] [16] :
Cine nu urmeaza obiceiurile Bisericii si, precum cele sapte sfinte Sinoade Ecumenice au poruncit de Sfanta Paste si Luna, si bine ne-au legitimat sa urmam, ci vrea sa urmeze Pashalia si Luna gregoriene, el, cu astronomi fara Dumnezeu, se opune. toate definițiile lui St. consilii și vrea să le schimbe și să le slăbească - să fie anatema
Majoritatea bisericilor ortodoxe continuă să folosească Paștele alexandrin, justificând acest lucru, în special, prin faptul că Paștele gregorian apare uneori înaintea celui evreiesc, ceea ce contrazice Tradiția Bisericii (Paștele creștin ar trebui să fie după Vechiul Testament, adică după 14 Nisan). ). Pashalia gregoriană a fost folosită numai de Biserica Ortodoxă a Finlandei din 1923, în care a avut loc o scindare din acest motiv.
În următoarele trei secole - XVII, XVIII și XIX - o serie de Patriarhi Ecumenici s-au opus ferm calendarului gregorian și, evaluându-l în spiritul hotărârii conciliare a Patriarhului Ieremia al II -lea , i-au îndemnat pe ortodocși să-l evite.
Deci, următorii Patriarhi: Chiril I , care a ocupat de șase ori tronul ecumenic și a acceptat o moarte suferintă în 1639; Parthenius I, în 1639-1644; Kalinik II: în 1688-1693 şi 1694-1702; Paisius II: în 1726-1733; Chiril al V-lea: în 1748-1757; Agafangel: în 1826-1830; Grigore al VI-lea: în 1835-1840 și 1867-1871; Anfim al VI-lea: în 1845-1848 și 1855, au condamnat socoteala romană ca ostilă Orientului ortodox, cu privire la această inovație în spiritul Patriarhului Ieremia al II-lea.
Patriarhul Kalinikos al II-lea, împreună cu Patriarhul Atanasie al Antiohiei (1686-1728), au explicat turmei antiohiene că sărbătorirea Paștelui concomitent cu latinii este o renunțare la înființarea Bisericii Ortodoxe cu privire la post și la aplicarea statutului Biserica Romană, este o trădare a Ortodoxiei și abatere de la legămintele patristice, dezastruoasă pentru copiii Bisericii Ortodoxe. Prin urmare, fiecare creștin adevărat trebuie să fie ferm în instituțiile Bisericii Ortodoxe și trebuie să sărbătorească Paștele și sărbătorile și timpurile bisericești asociate cu acesta în raport cu practica Răsăritului Ortodox, și nu Apusului heterodox, care ne este străin. prin credinta.
Cu o mare interdicție a fost epistola districtuală a Patriarhului Chiril al V-lea, în 1756, care spune că cel care îl urmează pe nebotanistul Pavel, care spunea în epistola sa către Galateni, în capitolul 1, versetul 8: „dar dacă noi, sau un înger din ceruri vă va aduce mai multe vești bune, să fie anatema cu vestea cea bună, „- așa“, fie preot, fie mirean, apoi să fie excomunicat de la Dumnezeu, blestemat și după moarte, să nu fie stricați și să rămână în chinurile veșnice... Da, ei vor moșteni așa lepra lui Ghehazi și sugrumarea lui Iuda, să fie pe pământ, ca Cain, suspinând și tremurând, și mânia lui Dumnezeu să fie peste capetele lor și soarta lor va fi cu trădătorul Iuda și cu teomahiștii evrei... Îngerul lui Dumnezeu să-i urmărească cu sabia în toate zilele vieții lor și să fie supuși tuturor blestemelor Patriarhilor și Sinodelor, sub veșnică excomunicare. și în chinurile focului veșnic. Amin. Lăsați-l să fie!"
În 1827, patriarhul Agafangel a respins propunerea oamenilor de știință ruși de a reforma calendarul bisericii.
În 1848, Patriarhul Anfim al VI-lea , împreună cu alți Patriarhi Răsăriteni: Ierotheos al Alexandriei , Metodie al Antiohiei și Chiril al II-lea al Ierusalimului, într-o scrisoare circulară a Bisericii Unice Catolice adresată tuturor creștinilor ortodocși, a mărturisit:
„La noi, nici Patriarhii, nici Sinoadele nu au reușit să introducă vreodată ceva nou, pentru că avem însuși trupul Bisericii ca păzitor al evlaviei, adică tocmai oamenii care vor să-și păstreze mereu credința neschimbată și în armonie cu credința părinților lor... Să păstrăm mărturisirea pe care am primit-o de la astfel de Oameni, Sfinții Părinți, ca să îndepărtăm orice inovație, ca sugestia diavolului, ... ce dacă cineva ar fi îndrăznit fie prin faptă, sau prin sfat, sau prin gândire - o astfel de persoană a renunțat deja la credința lui Hristos, a fost deja supusă de bună voie unei anateme eterne pentru hula împotriva Duhului Sfânt, care se presupune că nu a vorbit perfect în Sfintele Scripturi și în Sinoadele Ecumenice. .”
Arhiepiscopul Teofan de Poltava și Pereyaslavsky au scris despre aceasta: „În conformitate cu aceasta, timp de trei secole, de la reforma romană a calendarului, șefii Bisericilor, în calitate de Patriarhi, au respins reforma calendarului (în Palestina, Siria, Egipt. , Arhiepiscopii Ciprului etc.), păzindu-și turmele prin scrisori și scrisori, le-au explicat adevăratul sens al calendarului gregorian, subliniind legătura acestuia cu o serie de invenții inovatoare ale papalității [17] ”.
Problema calendarului a fost decisă la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse (1917-1918) . Drept urmare, a fost adoptat „Proiectul Actului Consiliului privind Calendarul” care prevede: „Fiind nepotrivit scopurilor istorice, calendarul gregorian nu satisface nici cerințele astronomice. Așadar, în anii 60 ai secolului trecut, a fost propus un stil conform căruia ar trebui să existe 31 de ani bisecți în 128 de ani. Conform acestui stil, eroarea în calcularea anilor peste o mie de ani nu poate depăși o oră. La această socoteală poate fi adaptată Pashalia ortodoxă. Calendarul gregorian, deși este dăunător din punct de vedere istoric, se dovedește a fi inutil din punct de vedere astronomic. Introducerea calendarului gregorian în diferite țări nu s-a făcut deloc pașnic, iar în Rusia de Vest a existat o luptă pentru stiluri de secole. Slavii ortodocși au reprezentat întotdeauna stilul iulian... Pe baza considerentelor expuse, Departamentele juridice și liturgice au hotărât într-o ședință comună: 1) în cursul anului 1918, Biserica în viața de zi cu zi se va călăuzi după stilul vechi, 2) instruiți Departamentul Liturgic să elaboreze în detaliu problema aplicării stilurilor pe parcursul vieții Bisericii”. [optsprezece]
În 1923, la Constantinopol a avut loc o ședință „panortodoxă” [19] care a aprobat proiectul așa-zisului. Noul calendar iulian. În ceea ce privește Paștele, întâlnirea a adoptat o definiție care anulează calculele pentru orice ciclu și prescrie să se sărbătorească Sfânta Paște în prima duminică după prima lună plină care urmează echinocțiului de primăvară, care este determinat astronomic pentru meridianul Ierusalimului. În ciuda criticilor aduse deciziilor întâlnirii, majoritatea bisericilor ortodoxe locale, cu excepția mănăstirilor rusești, ierusalimului, georgiană, sârbă, ROCOR, din Athos, precum și a bisericilor din calendarul vechi, au adoptat noul calendar iulian, coincizând cu gregorianul până în 2800. În același timp, determinarea zilei de Paște după date astronomice directe nu și-a găsit aplicație practică, iar Pashalia alexandriană a rămas în vigoare. Noul calendar iulian a fost, de asemenea, introdus oficial de Patriarhul Tihon pentru a fi folosit în Biserica Ortodoxă Rusă la 15 octombrie 1923. Totuși, această inovație, deși a fost acceptată de aproape tot clerul, a provocat dezacorduri în Biserică (bisericile erau pur și simplu goale, majoritatea enoriașilor nu mai mergeau la ele), așa că deja la 8 noiembrie 1923, Patriarhul Tihon a ordonat „ introducerea pe scară largă și obligatorie a unui nou stil în uzul bisericii pentru a amâna temporar”. Introducerea noului calendar iulian a dus la o schismă și la formarea bisericilor din calendarul vechi, care au încetat comuniunea euharistică cu noii calendariști.
Din nou , problema calendarului bisericesc a apărut la o întâlnire a conducătorilor şi reprezentanţilor Bisericilor Ortodoxe autocefale la Moscova în 1948 [ 20 ] . Ședința a emis o rezoluție oficială cu privire la problema calendaristică, conform căreia este obligatoriu ca întreaga lume ortodoxă să sărbătorească sărbătoarea Sfintelor Paști doar în stilul vechi (iulian), conform Paștelui alexandrin.
La întâlnirea pan-ortodoxă, convocată în 1976 la inițiativa Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB) de la Chambesy [21] , s-a discutat, printre altele, problema calendarului. Prin hotărârea acestei întâlniri, un an mai târziu a fost convocată o conferință de specialiști (astronomi, istorici, canoniști) și pastori pentru a studia în detaliu chestiunea datării Paștelui. Conferința a formulat următoarele concluzii:
Alături de metoda „astronomică” de stabilire a datei Paștelui, comitetul executiv al CMB a mai înaintat o propunere: să se stabilească sărbătorirea Paștelui în duminica următoare celei de-a doua sâmbăte din luna aprilie, după calendarul gregorian.
S-a presupus că toate aceste propuneri și rezultatele discuțiilor vor fi luate în considerare de Consiliul Panortodox . Cu toate acestea, un astfel de consiliu nu a fost încă convocat. În prezent, nu există practic nicio discuție științifică și teologică pe tema calendarului și a Paștelui. În 1997, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a emis următoarea rezoluție:
Să mărturisească că în mediul nostru ecleziastic și social calendarul iulian (stil vechi) este identificat cu o parte din tradiția spirituală națională, aderarea la care a devenit norma vieții religioase a milioane de oameni. În acest sens, este clar să afirmăm că nu se pune problema schimbării calendarului în Biserica noastră. [23]