Strigolniki

Strigolnichestvo ( învățături strigolniki , strigolnikovy ) este o mișcare religioasă din secolul al XIV-lea care a apărut la Pskov și apoi s-a răspândit la Novgorod ; una dintre cele mai cunoscute, alături de iudaizatori , mișcări religioase din Rusia medievală . Considerată de unii istorici ai bisericii ortodoxe drept o schismă în Biserica Rusă.

Lipsa surselor nu ne permite să apreciem pe deplin activitățile strigolnikov, sfera sa și trăsăturile doctrinei. Toate acestea sunt prezentate în termenii cei mai generali [1] . Strigolniki a respins ierarhia bisericii și și-a exprimat nemulțumirea față de practica „a pune mită pe păstori” (adică a vinde funcții în biserică ). Strigolnicii s-au unit în grupuri speciale, conduse de mentori și și-au creat propriile comunități [2] . Karp și Nikita erau considerați principalii ideologi ai coaforilor .

Fundal

O serie de motive au influențat apariția mișcării strigolnicheskoy. Pe de o parte, aceasta a fost o percepție negativă de către mulți pskoveni și novgorodieni a tulburărilor bisericești din metropola rusă după moartea mitropolitului Alexi, asociată cu amestecul marilor duce de Lituania și Moscova în treburile Bisericii și rapiditatea schimbarea protejaților lor pe tronul mitropolitan ( Mihail-Mityai , Ciprian , Pimen , Dionysius ), care erau dușmani unul cu celălalt [3] . Un alt motiv a fost dezvoltarea slabă a monahismului în ținuturile Pskov-Novgorod, care, spre deosebire de nord-estul Rusiei, nu a fost influențată de școala monahală a lui Serghie de Radonezh și de studenții săi, precum și de nivelul moral scăzut al clerului local . 4] . Un alt motiv era că Pskov și Novgorod erau orașe comerciale deschise pătrunderii ideilor religioase eretice din Europa de Vest și din Balcani. În primul rând, acestea erau ecouri îndepărtate ale învățăturilor bogomililor și albigensilor , precum și ideile pre-reformei [5] .

Problema simoniei

Deja în secolul al XIII-lea, printre clericii ortodocși au apărut oameni nemulțumiți, denunțând obiceiurile și obiceiurile rele care predominau în rândul preoției ortodoxe. Viciul vremii era simonia . Pentru a o limita, Catedrala Vladimir din 1274 a stabilit un preț fix pe care cei care erau hirotoniți diaconi și preoți trebuiau să-l plătească - o taxă stabilită . Mitropolitul Kirill a luat măsuri împotriva abuzurilor, dar nu a desființat obiceiul în sine. El a ordonat ca în toate eparhiile pentru numirea la preoție și diaconi să ia aceeași sumă cât a luat el în mitropolie, 7 grivne pentru preoție și diaconitate de la ambele [6] . Nu mai devreme de primul sfert al secolului al XIV-lea, a fost alcătuit Vlasfimiy ( greacă βλασφημία  - reproș, blasfemie), un tratat compilativ rusesc , dintre care majoritatea articolelor sunt unite prin tema denunțării simoniei [7] . Judecând după titlu, cartea a fost scrisă de un grec rusificat. Cartea va deveni ulterior un ghid de referință pentru lupta împotriva simoniei și un manual de pregătire pentru viitorii frizeri. În 1311, un grup mare de clerici și laici ruși, condus de episcopul Andrei de Tver , s-a răzvrătit împotriva simoniei la un sinod (principalul inițiator a fost protopopul Vavila de Novgorod) și a adus acuzații împotriva mitropolitului Petru , după ce a depus anterior o plângere la Patriarh. din Constantinopol. Patriarhul Atanasie a trimis un cleric sau un oficial special care trebuia să hotărască problema pe loc, iar în acest scop s-a ținut un consiliu la Pereslavl-Zalessky [8] . Acest lucru este raportat de istoricul Vasily Tatishchev în cartea sa, spunând despre catedrala din orașul Pereyaslavl [9] în 1311:

În același an, ereticul Vavila, protopopul de Novgorod, s-a arătat la Novgorod și mulți din clerul bisericii și laici i-au aderat, iar episcopul Andrei al Tverului i-a ajutat, spunând: „Așa este paradisul pe pământ. pierit”; iar sfântul ordin monahal îngeresc a fost certat de cei fără Dumnezeu și numit învățătură demonică. Și mulți, plecând de la călugări, s-au căsătorit. Preasfințitul Părinte, Mitropolitul Petru, a convocat un mare sobor la Pereslavl, toți episcopii, stareții, preoții, diaconii și negrii au fost aici, iar de la Patriarhul Atanasie clerul învățat. Și au fost multe dezbateri, și cu greu Preasfințitul Petru, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii, din dumnezeieștile Scripturi și cu ajutorul și mijlocirea prințului Ioan Danilovici a biruit și a blestemat pe acel eretic; dar el însuşi a mers prin cetăţi, învăţând dreptul de a crede, şi a îmblânzit zvonul şi a alungat confuzia diavolului [10] .

Același eveniment este relatat de Prokhor în „Viața mitropolitului Petru” [11] . Funcționarul patriarhal a decis chestiunea în favoarea lui Petru și a considerat că plata pentru hirotonire este moderată și nu contravine canoanelor. La sfat, cauza dezorganizărilor — simonie sub formă de îndatoriri impuse — nu a fost eliminată — din acest motiv, a fost imposibilă eliminarea dezorganizărilor în sine în mediul bisericesc. Episcopul Andrei al Tverului și oamenii lui de părere asemănătoare nu au fost mulțumiți de răspunsurile și decizia clericului Patriarhului Atanasie, apoi l-au trimis pe călugărul Mănăstirii Maicii Domnului din Tver Akindin la Constantinopol pentru a afla părerea patriarhului. Călugărul Akindin a ajuns la Constantinopol când Nifont I a devenit patriarh, iar Patriarhul Atanasie I murise deja, fără să aștepte hotărârile Sinodului Pereslavl. Monahul Akindin a fost prezent la un mare consiliu local, la care, pe lângă Patriarhul Constantinopolului Nifont I, s-au aflat și Patriarhul Ierusalimului Atanasie al III-lea și 36 de mitropoliți. Însuși călugărul Akindin s-a adresat patriarhului cu întrebarea îndatoririlor stabilite și a primit un răspuns care a fost de acord cu părerea episcopului Andrei [12] . De la Patriarhul Nifont i s-a adus marelui duce Mihai un mesaj - „Mesajul lui Nifont de la patriarhul Constantin al orașului, către marele duce Mihai al întregii Rusii” [13] , în care, în numele catedralei, patriarhul a interzis a stabilit îndatoriri și a scris despre mitropolitul Petru:

Mitropolitul lucrează și mai amar - primește mită de la numire, de parcă ar mânca, vinde harul Duhului Sfânt. [12]

Călugărul Akindin însuși a scris un eseu formidabil în denunțarea simoniei „Scrierea lui Akindin, mniha de lauri a Sfintei Maicii Domnului, către Marele Duce Mihai, despre darea de mită de dragul ei”. Asemănător Catedralei Pereslavl din 1311 în legătură cu simonia, conform istoricului Anton Kartashev , a existat o catedrală în 1353 la Moscova, cronicile [14] relatează despre ea sub mitropolitul Teognost , dar nici pe ea nu a fost eliminată simonia. După cum se vede din istorie, terenul a fost pregătit pentru tuns, deoarece datoria stabilită nu a fost distrusă.

Istorie

Strigolnicii s-au despărțit de biserica oficială pentru că nu au vrut să recunoască episcopii și preoții din vremea lor ca adevărați pastori, ca aceia care oferă și sunt aprovizionați cu mită și duc o viață nedemnă de pastori. Nu s-au păstrat prea multe știri ale contemporanilor despre frizerii.

Prima mențiune despre strigolnici este conținută în viața arhiepiscopului de Novgorod Moise , care a condus eparhia până în 1359 și la acea vreme a luptat împotriva strigolnicilor și a obiceiurilor păgâne [15] [16] [17] . Sub anul 1375-1376, cronicile relatează că la Novgorod au fost omorâți trei „libertini ai credinței creștine”: Nikita diaconul, Karp – după unele cronici ale diaconului, după altele – un „simplu” (laic). ) și o a treia persoană necunoscută, un „simplu” [18] . Letopisețul Nikon relatează : „În aceeași vară, novgorodienii au aruncat în apă, în Volhovi, tundetorii eretici, spunând: „Este scris în Evanghelie: dacă cineva ademenește pe cineva dintre acești micuți, are lutchi, să fie piatra de moară. se atârnă de gât și să fie înecat în mare“” [19] Principalul dintre ei din cronici se numește Karp, care era tund, sau coafor. Din profesia sa a venit numele „strigolniki”. Un martor ulterior, Iosif Volotsky , relatează că tunsorii au apărut pentru prima dată la Pskov. În cartea sa The Enlightener, el scrie:

„Așadar, a existat o anumită persoană, plină de fapte rele și rele, pe nume Karp, un tuns de meserie, care locuia la Pskov. El, blestemat, a devenit strămoșul unei erezii urâte și josnice. După cum știți, mulți dintre creștinii ortodocși, slabi și nerezonați, au fost adepți ai acestei erezii, până când Arhiepiscopul Dionisie de Suzdal a mers la Constantinopol despre asta și a adus o solie de la Patriarhul Ecumenic Antonie la Pskov, posadnicilor, pentru ca ei să fie ai grijă de Ortodoxie și nimicește ereticii » [20] .

Completând-o, episcopul Ştefan de Perm relatează că strigolnicii nu aveau în mijlocul lor nici episcopi, nici preoţi, şi din acest motiv, potrivit lui Ştefan, nu aveau dreptul să predea. Mai spune că frizerii nu au săvârșit Euharistia și nu s-au împărtășit [21] . În 1383, probabil la cererea Arhiepiscopului Antonie de Novgorod, Arhiepiscopul Dionisie de Suzdal s-a dus la Constantinopol pentru a-l vedea pe Patriarhul Nil, de la care a primit o scrisoare de acuzare împotriva strigolnicilor în două liste: către Novgorodieni și către Pskovieni [22] , aceștia. listele au fost păstrate. În 1386, Sfântul Ștefan din Perm se afla în Novgorod și a scris o scrisoare de acuzație împotriva strigolnicilor la cererea episcopului conducător.

După aceasta, nu există știri despre frizerii în anale până pe vremea mitropolitului Fotie al Kievului . Fotiy a aflat despre frizerii la 5-6 ani după ce a preluat scaunul la Kiev, dintr-un raport al clerului din Pskov. La 23 septembrie 1416, a scris o scrisoare autorităților, preoților și tuturor creștinilor din Pskov, în care îl denunța pe strigolnikov, îi îndemna pe pskoviți să-i asigure, să-i instruiască pe calea adevărată și, în caz de nepotență și perseverență, le poruncește să-i „înțărcați” de credința ortodoxă, „dar nu vor fi printre ortodocși ca neghina în grâu” [23] .

În mesajul său, Mitropolitul Fotie a arătat regulile bisericii, conform cărora era necesar să se acționeze în raport cu strigolnicii. Acesta este al 5-lea canon al Sinodului de la Antiohia , în urma căruia a fost necesară alungarea preoților și a diaconilor care s-au despărțit de episcop și apoi predarea rebelilor autorităților civile. (Photy dă interpretarea sa despre această regulă: „În timp ce este pervertit în confuzie și biserica lui Dumnezeu este despărțită, el va fi curat de puterea lumească; păcătuind mai mult, vorbind și nesupunându-se să apară de la un asemenea rău, poruncim să fie vândut de domnitor, moartea lor va fi pedepsită.” Acest Canon 13 al Dublului Sinod , potrivit căruia clerul, care s-a despărțit de episcopul lor înainte de considerația conciliară, trebuie să fie lipsit de onoare, iar călugării și mirenii să fie excomunicați. . În plus, Fotie a citat canonul al 6-lea al Conciliului Gangra , conform căruia oamenii care convoacă adunări speciale fără episcop trebuie să fie „sub jurământ”, adică sub excomunicare. Și, în sfârșit, Canonul 10 al Sinodului de la Cartagina , potrivit căruia un preot care își depărtează altarul de episcopul său trebuie să fie anatematizat . După cum se poate observa din aplicarea Canonului al V-lea al Sinodului de la Antiohia și al Canonului al X-lea al Sinodului de la Cartagina, până în 1416 nu existau doar diaconi, ci și preoți printre strigolnici. Justificând simonia, care era strict interzisă de o serie întreagă de canoane (29 canonul sfinților apostoli , 2 canonul 4 al Sinodului Ecumenic , 4 canonul 7 al Sinodului Ecumenic ) sub pedeapsa anatemei, Mitropolitul Fotie s-a referit la obiceiurile locale. Oamenii din Pskov au pus mâna pe unii dintre frizerii și i-au trimis pe mulți la închisori. La 22 iunie 1427, mitropolitul Fotie a scris din nou o scrisoare specială împotriva strigolnicilor. În ea, el a cerut convertirea lui strigolnikov, inclusiv „execuții (numai prin moarte, ci prin execuții externe și închisoare)” [24] .

În mesajul „Pe rangul preoțesc” din 24 septembrie 1429, Mitropolitul Fotie a avertizat împotriva vărsării de sânge și a uciderii strigolnicilor, spunând „Să fie atât de mult sânge și moarte asupra unor astfel de oameni, dar în orice alt fel”, îndemnând preoții să încerce. să-i convingă: „Da Și despre aceasta, Doamne preotese, uitați-vă: despre acei strigolniți care sunt stricați de vrăjmașul diavolului, vedeți cu sârguință cum să-i îndreptați spre înțelegerea lui Dumnezeu și spre cunoașterea adevăratei evanghelii a ascultării și tradiții apostolice și paterne” [25] .

După 1429, frizerii nu sunt pomeniți nici în cronici, nici în documentele bisericești. Ele sunt amintite doar de Sf. Joseph Volotsky în cartea sa „Iluminatorul” la sfârșitul secolului al XV-lea despre evenimentele trecute:

„Erezia a fost distrusă numai atunci când posadnicii, la sfatul prinților și sfinților evlavioși și al altor creștini eminenti, au poruncit să pună mâna pe strigolnici și nu au lăsat niciunul, ci i-au închis pe toți în închisoare până la moartea lor. În acest fel s-a putut smulge și distruge această erezie seducătoare” [26] .

Creed

Strigolniki s-a opus aspru restului Bisericii, rupând cu ea. Ei și-au explicat ruptura cu Biserica prin faptul că nu au putut recunoaște episcopii și preoții din vremea lor ca adevărați pastori din cauza simoniei care se presupune că a lovit complet Biserica [27] . Plasarea „pe mită”, după cum credeau „strigolnicii”, a fost cauza vieții nedemne din punct de vedere moral a clerului și, în general, toate acestea au lipsit clerul de har [27] . Idealul pentru coafor era preotul nemercenar. Strigolnicii au negat mersul la biserici, și-au adunat propriile adunări separate, au refuzat slujba de înmormântare a preoților nelegiuiți, dar fără preoția ortodoxă nu au îndrăznit să celebreze Euharistia [28] .

„Strigolnicii”, evident, nu aveau nicio ierarhie - se limitau doar la mentorii care nu aveau preoția, nu celebrau Euharistia și nu se împărtășeau, nu aveau alte sacramente, deși, judecând după canonica regulile pe care mitropolitul Fotie le citează în mesajele sale , se poate sugera că printre „strigolnikov” mai existau nu numai diaconi, ci, eventual, preoți. Este greu de judecat dacă „strigolnikii” au respins sacramentele Bisericii ca atare sau dacă au considerat imposibil să le săvârșească în comunitatea lor din cauza lipsei clerului legal stabilit. Potrivit epistolei Sfântului Ștefan de Perm , „strigolnicii”, respingând mărturisirea bisericească de la preot, și-au mărturisit totuși păcatele pe pământ. Este posibil ca această practică să fi fost un ecou al păgânismului [27] .

În ceea ce privește strigolnicii cu Biserică și ierarhie, se pot vedea unele paralele cu părerea ereticilor balcanici și din vestul Europei din vremuri anterioare - bogomilii și catarii , dar spre deosebire de ei, judecând după sursele supraviețuitoare, ei nu au creat. un sistem integral de dogmă și, în termeni dogmatici, nu a mers mai departe decât negarea morală a structurii oficiale a bisericii, fără a afecta ideile ortodoxe despre hristologie și soteriologie . Judecând după faptul că mitropolitul Fotie a considerat posibilă întoarcerea „strigolnicilor” în sânul Bisericii prin puterea de convingere, divergența lor de dogma ortodoxă nu a fost la fel de dramatică ca, de exemplu, mai târziu în rândul „ iudaizatorilor ” [ 29] .

Originea numelui

Cercetătorii nu au o părere unanimă cu privire la originea denumirii acestei mișcări, așa că, după unii, frizerii purtau o tunsoare specială care îi deosebește de restul [30] , poate ceva de genul unei tonsuri catolice (dacă cercetătorul a găsit o „urmă latină”). A. I. Nikitsky , corelând învățăturile tendinței religioase Novgorod-Pskov cu învățăturile catarilor , face o analogie cu numele tisserands ereziei albigenzi („țesători” erau numiți, deoarece majoritatea sectei erau artizani de acest fel) . În opinia sa, Karp a fost un „tuns artistic ” în „ cameră de tuns ” - era angajat în tunsul pânzei [31] . Interesant este punctul de vedere al profesorului E. E. Golubinsky , care a constatat în documentele de atunci că un frizer este un frizer, sau un frizer [32] , în plus, el se ocupa cu tunsul exclusiv pe cap, și nu cu bărbierit. barba lui, care era sub cea mai strictă interdicție din Rusia înainte de reformele lui Petru (frizeriea a fost categoric interzisă de Stoglav , iar Patriarhul Adrian a comparat bărbierii cu câini și pisici). Faptul că Karp a fost tuns prin ocupație este, de asemenea, cronologic apropiat de evenimentele descrise de Joseph Volotsky : „ Așadar, a existat o anumită persoană... pe nume Karp, un tuns artistic care locuia la Pskov ” [26] .

Există și alte versiuni: de exemplu, potrivit ebraistului M. M. Elizarova, cuvântul „strigolnik” reflectă o expresie evreiască bazată pe cuvintele „a face secret”, „ascunde” și „deschide”, „fie expulzat”. Astfel, în traducere din limba ebraică, cuvântul „strigolnik” ar fi însemnat „păstrarea revelației” sau „exilul secret” [33] [34] .

Academicianul B. A. Rybakov , bazându-se pe lucrarea episcopului de Perm Stefan „Măsura dreaptă”, demonstrează că conducătorul spiritual al strigolnikilor, diaconul Karp, după excomunicare, a devenit un rasstrigi, adică un strigolnik. Prin urmare, adepții săi au început să fie numiți „studenții lui Strigolnikov” [35] .

Puncte de vedere și ipoteze alternative

Există un punct de vedere alternativ în rândul cercetătorilor: mișcarea strigolnik a fost răspunsul unei părți a clerului ortodox inferior și a laicilor la schimbările care au avut loc în stat și în Biserică. Potrivit autorului cărții „Căutarea lui Dumnezeu a Rusiei”, profesorul SPbCU Marina Karetnikova [36] , după ce Rusia și-a câștigat independența față de Hoarda de Aur, Ortodoxia „librească”, „evanghelică” a vremurilor Rusiei Kievene a fost înlocuită de Ortodoxia Rusiei Moscovei, plină de ritualism. Strigolniki (conduși de clerul ortodox inferior) a cerut revenirea la simplitatea creștinismului timpuriu. Astfel, această mișcare este apropiată în spirit de Reforma europeană care a început aproape două secole mai târziu .

„Strigolniki s-a opus „credinței rituale” stabilită în Rus’, magia ritualismului, când întregul ei sens constă tocmai în incomprehensibilitatea sa, privând o persoană de capacitatea de a se gândi la viața spirituală și de a căuta mântuirea reală de păcat și moarte. Strigolniki a subliniat semnificația spirituală a tuturor sacramentelor bisericești, dezvăluind semnificația credinței creștine în schimbarea vieții unui creștin. Păstorii lor se distingeau prin moralitate înaltă, erau elocvenți, dezinteresați și își bazau opiniile pe Scriptură ”, spune Karetnikova [36] .

Unii cercetători sugerează că viziunea dualistă asupra lumii nu era străină strigolnicilor, deși ei, spre deosebire de bogomili și catarii , nu au dezvoltat un sistem integral care să includă idei cosmogonice, hristologice și escatologice. Cea mai puternică impresie în predicile lor a fost făcută de atacurile tăioase asupra clerului. La fel ca bogomilii, strigolnicii au negat instituțiile bisericii și au considerat moșia bisericii de prisos. Ei propovăduiau că nu se cuvine ca preoții să dobândească deloc proprietăți și bogății și susțineau că, dacă preotul era o persoană rea și răutăcioasă, riturile săvârșite de el erau fără valoare. Și în aceasta opiniile lor arată asemănări cu cele ale lui Bogomil. Potrivit oponenților, ei au fost sceptici cu privire la doctrina învierii morților și chiar s-au îndoit de povestea Evangheliei despre învierea lui Hristos. În cazul în care această acuzație este adevărată, opiniile lor sunt diferite de ideile docetice ale bogomililor și catarilor și sunt de natură foarte radicală.

Similar cu Bogomilian a fost înțelegerea lor asupra ritualurilor și simbolurilor bisericești. Nu au recunoscut comuniunea, în care nu au găsit nimic sfânt; a respins cultul icoanelor; ei considerau de prisos să meargă la biserici, deoarece acolo locuia o forță rea, o afirmație destul de în spiritul ideilor lor dualiste. Credinciosul, spuneau ei, se poate ruga oriunde vrea.

Bogomilii credeau că înainte de răstignirea lui Hristos, demonul Satanail, prințul acestei lumi, locuia în sfântul sfintelor templului din Ierusalim. Imediat după moartea Sa pe cruce, Mântuitorul a intrat în Sfânta Sfintelor și l-a izgonit de acolo, iar vălul sanctuarului a fost rupt de sus în jos ( Marcu  15:38 ( Mat.  27:51 / Luca  23:45 ) )). După cum se cuvine unui spirit necurat exilat, Satanael a rătăcit mulți ani în locuri lipsite de apă și pustii ( Matei  12:43–45 / Luca  11:24–26 ). Când, în timpul sfințirii templului Sfintei Sofia din Constantinopol, renumit pentru splendoarea sa, împăratul bizantin Iustinian cel Mare, stăpânit de deșertăciune, a exclamat: „Te-am întrecut, Solomon!” Satanael s-a așezat cu bucurie în noul său sălaș, luând cu el „șapte răi” ( Mat.  12:45 / Luca  11:26 ).

La fel ca bogomilii, strigolnicii credeau că la baza adevăratului creștinism erau scrierile Noului Testament și mai ales cele patru evanghelii, pe care le cunoșteau foarte bine. Însă cinstirea textului evanghelic era de o cu totul altă natură față de „cinstirea cărților, care era propovăduită de Biserica Ortodoxă” [37] . Strigolniki a citit Evanghelia, gândindu-se la ea, pentru a putea fundamenta și confirma în mod convingător înțelegerea lor.

Note

  1. ↑ Petrushko, 2019 , p. 455.
  2. ↑ În limbajul dreptului canonic ortodox - adunări neautorizate ( παρασυναγωγή )
  3. ↑ Petrushko, 2019 , p. 405, 453-454.
  4. ↑ Petrushko, 2019 , p. 433-435.
  5. ↑ Petrushko, 2019 , p. 454.
  6. ↑ DEFINIȚII ALE SFATULUI VLADIMIR DIN 1274 . Consultat la 19 aprilie 2013. Arhivat din original pe 8 octombrie 2012.
  7. ↑ Alekseev A. I. „Vlasfimiy”  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. IX: „ Icoana Vladimir a Maicii Domnului  - A Doua Venire ”. - S. 116-117. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  8. ↑ Kartashev A. V. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. T. 1. Perioada Moscovei. Înaintașii lui strigolnikov. Arhivat pe 18 iulie 2021 la Wayback Machine
  9. ↑ Kuzmin A. G. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până în 1618: Manual pentru universități. In 2 carti. - Prinț. al doilea. - p. 6.
  10. ↑ Tatishchev V.N. Istoria Rusiei. - Partea 4. - P. 92. Arhivat 12 decembrie 2013 la Wayback Machine
  11. ↑ Viața Sfântului Petru Mitropolitul, scrisă de Episcopul Prokhor de Rostov Copie de arhivă din 30 noiembrie 2009 pe Wayback Machine  (link inaccesibil din 25.05.2013 [3439 de zile] - istorie ,  copie ) // Mitropolitul Macarius ( Bulgakov). Istoria Bisericii Ruse. Carte. 3. M., Editura Mănăstirii Valaam, 1995. Note la T. 4. - S. 414-417
  12. ↑ 1 2 Monumente ale dreptului canonic rus antic. Partea 1. Monumentele secolelor XI-XV. „Scrierea lui Akindin, mnicha a Lavrei Sfintei Maicii Domnului, către Marele Duce Mihai, despre darea de mită de dragul”
  13. ↑ Monumentele vechiului drept canonic rusesc. Partea 1. Monumentele secolelor XI-XV. „Mesajul lui Nifont, Patriarhul Constantin al orașului, către Marele Voievod Mihail al Întregii Rusii”
  14. ↑ IV. Cronici V. Novgorod și Pskov. - S. 60.
  15. ↑ Sfântul Moise, Arhiepiscopul Novgorodului († 1362) . Consultat la 18 aprilie 2013. Arhivat din original pe 9 septembrie 2011.
  16. ↑ Viața lui Novgorod Arhiepiscopul Moise . Consultat la 18 aprilie 2013. Arhivat din original pe 13 mai 2013.
  17. ↑ Kartashev A. V. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. Volumul 1. Perioada Moscova . Preluat la 18 aprilie 2013. Arhivat din original la 18 iulie 2021.
  18. ↑ Golubinsky E.E. Istoria Bisericii Ruse. Volumul 2: De la invazia mongolilor la mitropolitul Macarius inclusiv. Perioada II, Moscova. Arhivat 18 iulie 2021 la Wayback Machine  - University Printing House, 1900. - p. 396
  19. ↑ Culegere completă de cronici rusești, publicată de cel mai înalt ordin al Comisiei Arheografice . - T. 11. - S. 24.
  20. ↑ Pr. Joseph Volotsky. Iluminator. Cuvântul 16 . Consultat la 16 aprilie 2013. Arhivat din original la 26 septembrie 2013.
  21. ↑ 1386 Învățătura episcopului Stefan de Perm împotriva strigolnicilor . Consultat la 16 aprilie 2013. Arhivat din original la 30 ianuarie 2016.
  22. ↑ Monumentele vechiului drept canonic rusesc. Partea 1. Monumentele secolelor XI-XV. (Comisia arheografică)
  23. ↑ Epistola mitropolitului Fotie către Pskov împotriva strigolnicilor. 23 septembrie 1416 . Consultat la 16 aprilie 2013. Arhivat din original pe 28 decembrie 2009.
  24. ↑ Epistola Mitropolitului Fotie către Pskov - 2 . Preluat la 30 noiembrie 2019. Arhivat din original la 18 noiembrie 2019.
  25. ↑ Epistola mitropolitului Fotei către Pskov despre gradul de preot . Consultat la 1 octombrie 2009. Arhivat din original pe 5 noiembrie 2009.
  26. ↑ 1 2 Pr. Iosif Volotsky. Iluminator. Cuvântul 16 . Consultat la 16 aprilie 2013. Arhivat din original la 26 septembrie 2013.
  27. ↑ 1 2 3 Petrushko, 2019 , p. 456.
  28. ↑ Golubinsky E.E. Istoria Bisericii Ruse. Volumul 2: De la invazia mongolilor la mitropolitul Macarius inclusiv. Perioada II, Moscova. University Press, 1900. Arhivat 5 noiembrie 2021 la Wayback Machine  - p. 398
  29. ↑ Petrushko, 2019 , p. 456-457.
  30. ↑ Copie de arhivă Strigolniki din 18 februarie 2007 la Wayback Machine (link inaccesibil din 25/05/2013 [3439 de zile] - istoric ,  copie )  
  31. ↑ Nikitsky A.I. Eseu despre istoria internă a Pskovului. - Sankt Petersburg. : Tipografia lui K. Zamyslovsky, 1873. - S. 229. - 344 p.
  32. ↑ Golubinsky E.E. Istoria Bisericii Ruse. Volumul 2. De la invazia mongolilor la mitropolitul Macarie inclusiv. Perioada II, Moscova. Tipografia Universității, 1900 p. 396 . Preluat la 5 iulie 2021. Arhivat din original la 18 iulie 2021.
  33. ↑ Prokhorov G. M. Dezbaterea lui Grigore Palama „din Khiones și Turci” și problemele „înțelepților evrei”  (rusă)  // TODRL. - 1972. - T. 17 . - S. 356 (nota 135) .
  34. ↑ Copie de arhivă Strigolniki din 11 martie 2007 la Wayback Machine de pe site-ul Khronos
  35. ↑ Rybakov B. A. Strigolniki (umaniștii ruși ai secolului XIV) .. - M . : Nauka, 1993. - S. 7, 211-212, 220. - ISBN 5-02-009996-1 .
  36. ↑ 1 2 Karetnikova M. S. Rusă în căutarea lui Dumnezeu. Rădăcinile naționale ale mișcării baptiste evanghelice
  37. ↑ Kazakova N.A., Lurie Y.S. Mișcările eretice antifeudale în Rusia în secolele XIV-XV. Copie de arhivă din 7 februarie 2009 la Wayback Machine  - M .; L .: Editura Academiei de Științe a URSS , 1955. P. 47

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice