Cultul falic este un nume generalizat pentru un grup de credințe din diferite culturi antice ( Asiria , Babilonia , Hellas , Creta , civilizațiile popoarelor antice din America ) și moderne ( shinto în Japonia , precum și India , triburile Africii ). , America de Sud , Australia și Oceania ), caracterizate prin ritualuri extatice, dedicate forței generatoare a vieții, reprezentată simbolic sub forma unui falus ( organ sexual masculin ) sau erupția seminței sale [1] .
Religiile indo-europene și semitice, inclusiv Egiptul Antic , sunt pline de urme ale cultului falic. Chiar și în zorii mitologiei vedice , întâlnim imaginea taurului fertilizator, care se repetă în multe variații în toate mitologiile indo-europene ( Dionisos este „taurul puternic” printre greci); în brahminism , apare deja în mod clar puternicul deus phallicus, Shiva , ale cărui simboluri principale sunt lingam (falus) și yoni ( kteis ), ele sunt, de asemenea, simboluri ale reproducerii și reînnoirii. În forma alegorică a unei sfere și a unei prisme , aceste simboluri împodobesc pretutindeni templele acestui zeu al nașterii și distrugerii. Începând cu secolul al XII-lea , adoratorii săi falici au format secta Lingaites , care poartă în mod constant mici figurine de falus cu ei ca protecție împotriva obsesiilor malefice.
Ca și în Roma antică , imaginile falusului din bronz sau piatră serveau drept podoabe pentru femei, imagini uriașe ale acestuia erau ridicate în temple și chiar și astăzi fachirii de la temple oferă femeilor sterile să sărute falusul . Cultul falic greco-roman, centrat în principal în jurul lui Dionysos și Afrodita , este un cult împrumutat din religiile semitice; sub diferite nume, a dominat toată Asia de Vest și Egiptul. Acest cult sa exprimat cel mai tipic în Siria . Templul lui Astarte și Attis a fost decorat la intrare cu imagini ale falusului și scene falice întregi din cultul lui Astarte. Mulți castrați în ținută feminină au servit zeiței; alții, stârnindu-se cu muzică și dans, s-au adus în extaz și s-au castrat. În Fenicia , în timpul festivităților pentru mortul Adonis , femeile își tuneau părul și se implicau în prostituția rituală .
Printre triburile primitive se intalnesc urme ale cultului falic in cele mai variate locuri si in cele mai variate forme. Gilyaks tratează cu respect pielea tăiată a falusului unui urs ; ainui și-au pus falusuri uriașe de lemn pe morminte; boșmanii , locuitorii Insulelor Amiralității , locuitorii din Sumatra și alții fac imagini falice ale zeilor lor. Geneza cultului falic constă în animismul omului primitiv în general și în special în ideea pluralității de suflete ale individului, adică în ideea că, pe lângă principalul suflet-duplicat al persoană întreagă, există și suflete independente ale părților individuale ale corpului. Organele fecundaţiei, din acest punct de vedere, mai mult decât oricare altul, ar fi trebuit să aibă o existenţă independentă; totul vorbea pentru asta: atât misterul procesului de reproducere, cât și inconștiența și mai impulsivă a procesului în care organele fecundației acționează în plus și chiar contrar dorinței individului. De aici ideea falusului ca individ care poate exista chiar și complet separat de o persoană și își poate manifesta acțiunile miraculoase într-o astfel de stare.
Câteva imagini falice ale unor popoare chiar mai mult sau mai puțin cultivate ilustrează clar această idee. De la om și animale, astfel de idei despre natura organelor genitale au fost transferate în restul naturii. Copacii, florile, ierburile, chiar și pietrele erau considerate a se reproduce în același mod ca și oamenii. De aici viziunea asupra schimbării anotimpurilor și a schimbării asociate a vieții plantelor ca rezultat al renașterii și morții periodice a zeităților falice, creatorii vieții plantelor. Această ultimă viziune trebuie să fi jucat un rol enorm în perioada agriculturii, când întreaga existență a omului depindea de creșterea favorabilă a plantelor cultivate și de înmulțirea animalelor. A provocat un întreg ciclu de mituri despre Adonis muribund și renăscut , despre văduvul Astarte, precum și riturile de primăvară și toamnă ale popoarelor agricole . Multă vreme, excesele falice care însoțeau sărbătorile agricole în rândul celor mai diverse popoare li s-au părut inexplicabile cercetătorilor. Ei au văzut experiența căsătoriei comunale primitive, dar aceasta a lăsat fără explicații excesele naturii opuse - abținerea obligatorie de la actul sexual și chiar autocastrarea.
Explicația inițială a fost dată acestor fapte de J. Fraser ; le-a redus la tehnicile generale ale magiei simpatice , la care omul primitiv recurge de obicei în interesul autoconservării și pentru a-și garanta bunăstarea materială. Toți zeii ciclului lui Dionisie sunt zeii copacilor și cerealelor, de ale căror acte productive depind recoltarea anumitor plante și viața animalelor domestice. Pentru a-i influența pe acești zei, principalii vinovați ai bunăstării, în momentele cele mai importante - la începutul primăverii sau toamnei, după terminarea recoltei - fermierul primitiv a recurs la excese sexuale solemne în masă, care, din simpatia, ar fi trebuit să determine creșterea productivității sexuale a zeilor pâinii, fructelor, animalelor înșiși. Chiar și abstinența rituală Frazer explică aceeași psihologie. Potrivit lui Frazer, exprimată în lucrarea din 1890 The Golden Bough , energia sexuală poate fi stocată și transferată altor ființe, din care se poate deduce atât nevoia de rituri colorate sexual, cât și asceza .
În rândul grecilor, falusul ( greacă φαλλός, φαλλης, φάλης, φαλης ) a servit ca simbol al zeităților lui Dionysos , Hermes , demonii buni, Priap și Afrodita , personificând instinctul sexual , puterea productivă a naturii și puterea productivă a naturii. falusul, probabil, a fost inițial un fetiș - a devenit ulterior un atribut in cultul divinitatii. Semnificația falusului ca fetiș este luminată de faptul că, în misterele lui Dionysos, falusul îl reprezintă pe Dionysos însuși; în cultul Afroditei, falusul este în mod evident un atribut care simbolizează principalele trăsături ale zeiței . Falusul joacă cel mai important rol în cultul lui Dionysos, mai ales în timpul sărbătorilor rurale ale culesului strugurilor și sărbătorile orașului care marcau debutul primăverii . Pe Dionisia rurală sau mică, falusul era ridicat și purtat în procesiune ( greacă φαλληφόρια, φαλλαγώνια ) cu așa-numitele cântece falice speciale, un exemplu dintre care îl avem în versetele 263-279 din Aharnyan de Aristofan . Procesiunea descrisă în această comedie este aranjată de Dikeopolis și membrii familiei sale; fiica lui merge în față cu un coș pe cap ( canephora ), urmată de sclavul Xantius cu simbolul lui Dionysos ridicat sus, iar, în cele din urmă, însuși proprietarul mărșăluiește, improvizând un cântec vesel în cinstea tovarășului lui Dionysos, Thales. Completând schița superficială a cortegiului lui Aristofan cu o perspectivă mai spațioasă, o mulțime de participanți mai zgomotoasă și mai numeroasă, o surprindere mai largă a distracției și a glumelor încrucișate, obținem acea procesiune falică ( greacă κώμος ), în ale cărei glume ridicole sunt germenii vechii. Comedie mansardă sunt cuprinse. Pe lângă distracție, nu era nimic religios, dionisiac în aceste scene - nici altar, nici acțiune de cult, nici satiri tradiționali , nici conținut mitic; au putut și au avut originea în afara vieții de zi cu zi dionisiace, ca mimi și atellani din Italia de Sud cu moștenirea lor literară și populară ( A. N. Veselovsky , „Trei capitole din poetica istorică”, 1899, Sankt Petersburg, p. 134). Din aceste poziții, desprinse de formele de cult, cu tipurile lor reale, a luat naștere o comedie când teme preluate din viața de zi cu zi sau din lumea fanteziei, pline de caricatură și tipuri neceremonios de france și cu o satiră la fel de sinceră asupra personalităților și ordinilor sociale. , a unit varietatea acestor poziții. Falusul, care figura în procesiunile sus-menționate, era din piele roșie, dându-i poziția de erecție ( greacă ίθύφαλλος ), și atârna de un stâlp lung; participanții la procesiune și-au legat falusuri mici de gât și șolduri, s-au îmbrăcat în costume colorate și și-au îmbrăcat măști.
În orașele grecești din epoca elenistică, au fost prezente și elemente ale cultului falusului: în propileile templului dionisiac din Siria, erau două falusuri gigantice cu o inscripție care spunea că Dionisie le dedică mamei sale vitrege Hera ; în Alexandria , sub Ptolemeu, Philadelphus a purtat în procesiune un falus lung de 120 de coți, cu o coroană și o stea de aur la vârf. Împreună cu aceasta, în toate țările din lumea elenă, precum și din lumea romană, falusurile mici au fost folosite ca amulete , cărora li s-a atribuit o putere miraculoasă - pentru a îndepărta influențele și farmecele rele. La romani, această amuletă era numită fascinus sau fascinum: era purtată la gât în copilărie, atârnată peste intrările în case și încăperi, expusă în grădini și câmpuri pentru protecția lor. Puterea miraculoasă a falusului venea din faptul că imaginea obscenă atrăgea privirile și îi îndepărta de la obiectul periculos [2] . Părinții Bisericii au atacat extremele care însoțeau cultul falusului la vremea lor: de exemplu, în Lavinia , pe parcursul întregii luni dedicate lui Liber , falusul era purtat în toate satele pentru a alunga vrăjile malefice de pe câmp, după care pune-l la loc, cărându-l în jurul orașului prin piață; la nuntă, proaspătul căsătorit trebuia să stea pe falus, căruia, parcă, și-a sacrificat castitatea . . În general, cultul falusului ca simbol al puterii productive se regăsește în multe religii ale naturii, atât în rândul popoarelor sălbatice, cât și în rândul popoarelor civilizate. Numele de itifalla (un falus erect) denotă și un cântec în cinstea lui și a dansului care îl însoțește. Cântecele itfalice erau compuse într-un metru special ( lat. versus ithyphallicus ), care era un trepied trohaic.
Acest cult a domnit nu numai în lumea antică, de unde provine numele său (cuvântul „ falus ” provine din greacă). Este comună printre popoarele diferitelor organizații sociale, în special printre japonezi , precum și printre populația țărănească a Europei. Obiceiul de a arăta „ smochinul ” unui infractor sau de a proteja de ochiul rău provine dintr-un cult falic, deoarece imaginea falusului, al cărui simbol în acest caz este „smochinul”, a fost considerată un protector al tuturor. spirite rele și vrăji .
Cultul falic a supraviețuit în Japonia până în zilele noastre. Urmele unui cult falic sunt prezente în miturile cosmogonice: kami ridică un stâlp ritual și îl ocolesc de mai multe ori, după care încep să copuleze [3] . Imagini cu falusuri și vaginuri sunt prezente în sanctuare, pe drumuri. Se fac sărbători care culminează cu transferul statuilor falice: Kanamara Matsuri , Honen Matsuri . Simboluri ale falusului (ciuperci, bot de porc) și vaginului (fasole, piersici) - servesc drept sacrificii .