Teodora

Teodora
Θεοδώρα

Imaginea Teodorei din mozaicul portretului din Bazilica San Vitale, Ravenna
împărăteasă bizantină
1 aprilie 527  - 28 iunie 548
Impreuna cu Iustinian I
Naștere aproximativ 500 sau 497 [1]
Famagusta , Cipru
Moarte 28 iunie 548
Constantinopol,Imperiul Bizantin
Loc de înmormântare
Gen dinastia Justinian
Tată Akaki
Soție Iustinian I [2] [3] [4]
Copii Ioannis [d]
Atitudine față de religie Monofizitismul
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Teodora ( altă greacă Θεοδώρα  - „darul lui Dumnezeu”; c. 500 , Famagusta , Cipru  - 28 iunie 548 , Constantinopol , Imperiul Bizantin ) - împărăteasă bizantină , soția și co-conducătorul împăratului Iustinian I. A avut o mare influență asupra vieții religioase și politice a Imperiului Bizantin la mijlocul secolului VI .

Venerat de Biserica Creștină ca sfânt . Pomenirea împărătesei Teodora este sărbătorită în Biserica Ortodoxă împreună cu soțul ei la 14  (27) noiembrie .

Biografie

Origine

Teodora s-a născut în jurul anului 500 [5] (conform unei versiuni - în Cipru [6] ) în familia unui servitor al circului de animale din Constantinopol pe nume Akakiy [7] , care după moartea sa a lăsat o văduvă și trei tineri. fiice în sărăcie, dintre care Theodora era mijlocul. Ulterior, din respect pentru casa imperială, au apărut biografii în care tatăl ei a fost numit senator . [7] Mama Teodorei s-a recăsătorit cu un îngrijitor de animale, iar fetele au început să-și câștige existența lucrând la circ. [opt]

Una dintre principalele [9] surse despre tinerețea Teodorei este broșura contemporanului ei Procopius de Cezareea „ Istoria secretă ”, scrisă în 550 (la doi ani după moartea Teodorei) împotriva soțului ei, împăratul Iustinian . Pamfletul atribuie soților tot felul de vicii și abuzuri.

Potrivit lui Procopius, de la o vârstă fragedă, Teodora a devenit heterosexuală și, împreună cu surorile ei, a participat la spectacole de mimi  - „ Comito strălucea deja printre colegii ei heterosexuali; Theodora urmând-o, îmbrăcată într-o tunică cu mâneci, așa cum se cuvine unui sclav sclav, a însoțit-o . [8] Procopius a vorbit nemăgulitor despre această etapă în biografia Teodorei: „Dar de îndată ce a crescut și s-a maturizat, s-a așezat pe scenă și a devenit imediat un hetero dintre cei care în antichitate se numeau „infanterie”. Căci nu era nici flautist , nici harpistă , nici măcar nu a învățat să danseze, ci doar și-a vândut frumusețea tinerească, slujindu-și meșteșugul cu toate părțile corpului . [opt]

Procopius a condamnat cu multe detalii descrierea activităților Teodorei în teatrul de mimic, dar a recunoscut că „ era neobișnuit de elegantă și de duh. Din această cauză, toată lumea a fost încântată de ea .” Potrivit acestuia, Theodora a întrerupt sarcini frecvente , provocând avorturi spontane [8] .

Etapa inițială din viața viitoarei împărătese și a sfântului nu este confirmată sau infirmată de literatura hagiografică; Deci, Dimitri de Rostovsky afirmă pe scurt: „ Am fost la început un păcătos , dar apoi m-am pocăit ”. [zece]

Contemporanul Teodorei, Ioan din Efes , deși a tratat-o ​​favorabil, totuși, în eseul său „Viețile sfinților din Răsărit”, a numit-o „ Theodora de la bordel ”. Așa a fost numită la Constantinopol stăpâna influentului comandant Iustinian, care încă nu devenise împărat, la care au apelat pentru protecție monofiziții sirieni, persecutați de împăratul Iustin . [11] [12]

Teodora a părăsit Constantinopolul pentru a-și urma iubitul Hekebolos, care primise funcția de arhon al Pentapolei , în Africa de Nord . Dar el a alungat-o curând, iar Theodora a fost din nou forțată să-și câștige existența prin prostituție în Alexandria egipteană . [8] Fiind într-un important centru cultural și științific al timpului ei, Teodora a căzut sub influența acestui mediu luminat, a făcut cunoștință cu monofizitismul , pe care ulterior l-a patronat în secret. [13] [14] Acolo, Teodora i-a întâlnit pe Patriarhii Timotei al IV-lea al Alexandriei și Sevir al Antiohiei , care s-au adresat adesea femeilor în predicile lor și ar fi putut contribui la schimbările care au avut loc în stilul ei de viață. [7]

Căsătoria

După ce s-a întors la Constantinopol, Teodora a început să-și câștige existența din aci (întors fire), părăsind vechile moduri de a câștiga bani. Cu frumusețea, inteligența, farmecul extraordinar și voința ei puternică, ea a cucerit inima viitorului împărat Justinian , care se apropia de 40 de ani. Există o serie de versiuni ale cunoștinței lor: conform unuia dintre ei, a văzut-o în fereastră, potrivit altuia, au fost introduși de actrița Macedonia, în a cărei casă a locuit Teodora după ce s-a întors din Alexandria. [paisprezece]

Până în 523, el a ridicat-o la statutul de patricieni . Pentru posibilitatea căsătoriei lor legale în 524, a fost chiar schimbată legea lui Constantin cel Mare , care interzicea căsătoriile persoanelor nobile cu femei de naștere mică, actrițe și fiicele actrițelor. Conform noii legi, astfel de căsătorii erau permise cu permisiunea personală a împăratului, dacă femeia abandonase meșteșugul actoriei. [15] Împărăteasa Euthymia s -a pronunțat împotriva căsătoriei lui Iustinian cu Teodora și abia după moartea ei a avut loc căsătoria [16] . Căsătoria lui Iustinian, care era atunci doar moștenitorul tronului, cu Teodora a avut loc probabil în anul 525 în Hagia Sofia [17] .

Iustinian nu a acordat niciodată importanță originii Teodorei, considerată-o egală cu el însuși. Acest lucru se explică prin faptul că Iustinian însuși provenea dintr-o familie de țărani [18] , deși a primit o bună educație și putere datorită unchiului său (împăratul analfabet Iustin ). Împăratul a iubit-o cu adevărat pe Teodora, așa cum o dovedește redenumirea cetății Anazarv (în Siria) în Theodorias și formarea eparhiei cu același nume în Siria. [19]

După căsătoria ei, potrivit lui Procopius, Teodora nu s-a mai pătat cu povești de dragoste. Când a fost bănuită că are o înclinație pentru sclava barbară Areovinda, acesta, la ordinul Teodorei, a fost pedepsit cu bici și trimis în exil. [20] Procopius mai relatează că Areovind pur și simplu a dispărut și nimeni nu a mai auzit nimic despre el [8] .

Teodora și Justinian nu au avut copii. Procopius în tratatul său povestește despre fiul ei Ioan, născut înainte de căsătorie și crescut în Arabia de tatăl său. Când Ioan matur a apărut la Constantinopol pentru a se întoarce la mama sa, ea, înspăimântată de mânia lui Iustinian, s-a asigurat să nu-l vadă nimeni altcineva. Istoricul Charles Diele amintește de fiica Teodorei, născută și ea înainte de căsătorie. [21] Fiul fiicei Teodorei (adică nepotul ei) a dobândit o funcție înaltă la curtea bizantină din acea vreme, ceea ce ne permite să presupunem că împăratul nu era stânjenit de originea sa [7] . Acest fapt este confirmat de Procopius, vorbind despre eforturile Teodorei de a aranja cu succes căsătoria nepotului ei cu fiica comandantului Belisarius [8] .

Nepoata Teodorei, Elia Sophia , a fost dată de aceasta în căsătorie cu viitorul împărat Iustin al II-lea [17] ; mama ei ar putea fi oricare dintre cele două surori ale Teodorei cunoscute de la Procopius - Anastasia sau Komito, caracterizată și de Procopius ca o hetară [8] .

Activități politice și religioase

Participarea la conducerea imperiului

Teodora a devenit împărăteasă la 1 aprilie 527 , când soțul ei a fost încoronat împărat, co-conducător al împăratului muribund Iustin I. Patru luni mai târziu, Justin a murit.

Teodora a condus statul timp de 22 de ani la egalitate cu Iustinian: a îndepărtat și a numit înalți funcționari din imperiu, a influențat activitățile legislative și de politică externă ale împăratului, s-a angajat în corespondența diplomatică, a primit ambasadori străini etc. Poziția semnificativă a Teodorei atât în ​​viața lui Iustinian, cât și în Afacerile administrației imperiului sunt subliniate de inscripția făcută de Iustinian pe fața tronului de aur din templul Sfintei Sofia reconstituit de el : „ A ta de la Tale Ți-l aducem. Ai tăi, Hristoase, slujitori Iustinian și Teodora ”. [13] Conform Cronografiei lui Theophan , Teodora în călătoria ei în apele calde ale Piticului „ a fost însoțită de primar, patricianul Minas și patricianul Ilya, șeful pomanei și alți patricieni, oameni adormiți și nobili, toți până la patru mii .” [22]

Procopius citează un caz care (deși fiabilitatea sa este îndoielnică) caracterizează influența Teodorei în stat. . Când armata persană a eșuat în munții Caucazului , regele perșilor, Hosrov , a citit scrisoarea Teodorei către nobilul său Zavergan cu următoarea frază: „ Pentru aceasta, vă promit multe binecuvântări de la soțul meu, care nu face nimic fără a se consulta. eu .” [8] Aceste cuvinte au făcut să se ridice moralul perșilor, ale căror puncte de vedere asupra rolului femeilor în societate au rămas patriarhale. Potrivit lui Procopius , orice numire într-o funcție făcută fără acordul Teodorei se încheie pentru un astfel de numit cu „ cea mai rușinoasă moarte ”. [8] Teodora a fost o femeie răzbunătoare și o împărăteasă care nu și-a iertat niciodată dușmanii [7] .

În conducerea imperiului a existat o delimitare a intereselor: Iustinian a urmat o linie politică generală, iar Teodora a fost interesată de detaliile acesteia [13] . Ioan din Efes , vorbind despre botezul unui trib nubian (vezi mai jos la „Activități religioase”), relatează că oficialii bizantini din domeniu se temeau mai mult de împărăteasă decât de împărat. Unul dintre ei se îndreptăţeşte în faţa ambasadorului lui Iustinian: „ Frica de regină îmi este bine cunoscută, aşa că nu am îndrăznit să mă împotrivesc lor [solilor Teodorei] ”. [23]

Influența Teodorei nu a slăbit până la moartea ei [24] . Influența ei este asociată cu adoptarea unui număr de legi care au îmbunătățit poziția femeilor, precum și cu norme dure în raport cu bărbații homosexuali , care prevedeau pedepse sub formă de castrare publică . [25]

Nika Rebellion

În vremuri dificile, ea a dat dovadă de un curaj rar și de o energie nestăpânită. Aceste trăsături au fost mai ales pronunțate în anul 532 , în timpul răscoalei de la Nika , când, într-o atmosferă de panică generală, ea a împiedicat fuga lui Iustinian din Constantinopol și, în opinia unui număr de cercetători [26] [27] , a salvat astfel tronul. . În momentul în care împăratul era gata să părăsească orașul, ea i s-a adresat la o ședință a consiliului imperial cu un discurs ținut de Procopius în tratatul „ Despre războiul persan ”, și a rostit cuvintele care au devenit un aforism :

Acum, cred, nu este momentul să argumentăm dacă este potrivit ca o femeie să dea dovadă de curaj în fața bărbaților și să vorbească în fața timiților cu un curaj tineresc. Pentru cei ale căror afaceri sunt în cel mai mare pericol, nu mai rămâne nimic decât să le aranjeze în cel mai bun mod. După părerea mea, zborul, chiar dacă a adus vreodată mântuire și poate o va aduce acum, este nedemn. Cine s-a născut nu poate să nu moară, dar cel care a domnit cândva nu poate suporta să fie fugar. Să nu pierd acest mov, să nu trăiesc să văd ziua în care oamenii pe care îi întâlnesc să nu-mi spună amantă! Dacă vrei să te salvezi prin zbor, milord, nu este greu. Avem o grămadă de bani, iar marea este în apropiere și sunt corăbii. Dar vezi că cel care a fost mântuit nu trebuie să aleagă moartea în locul mântuirii. Îmi place vechea zicală că regalitatea este cel mai bun giulgiu. [28][ clarifica ]

Modelul literar pentru acest discurs ar fi putut fi discursul domnitorului carian Artemisia , indicat de Herodot , la consiliul perșilor dinaintea bătăliei de la Salamina , deși Artemisia, în sensul său, a cerut contrariul, respingerea bătăliei. . [29] Cuvintele „putere regală – cel mai bun (frumos) giulgiu” – au fost împrumutate de Procopie de la tiranul siracuza Dionisie cel Bătrân . În 403 î.Hr. e. Dionisie a fost asediat de rebelii din cetate și a răspuns la oferta prietenului său de a scăpa: „ Tirania este un giulgiu frumos ” [30] . Discursul Teodorei a fost supus unei prelucrări literare de către Procopie, dar niciunul dintre istorici nu se îndoiește că Teodora a spus ceva asemănător, deși nu în termeni atât de străluciți [30] .

Activități caritabile

Pentru fostele curtezane și prostituate, Teodora a deschis o mănăstire pe malul Bosforului (așa-numita Mănăstire a Pocăinței ). Potrivit lui Procopius, condițiile de viață acolo erau atât de dure, încât multe femei se aruncau noaptea de la înălțime pentru a-și pune capăt chinului. [opt]

John Malala , contemporan cu Procopius , nu la fel de ostil față de Theodora si relateaza urmatoarele despre faptele bune ale imparatesei:

Totodată, cuvioasa Teodora, după celelalte fapte bune ale ei, a făcut următoarele. Așa-zișii deținători de bordeluri umblau prin preajmă, căutând peste tot oameni săraci cu fete și, după ce le-au făcut promisiuni și puțin nomism, le-au luat pe acele [fete] presupuse a fi crescute. [Ei înșiși] le-au expus în mod public, profitând de nenorocirea lor și primind un beneficiu mic din [vânzarea] trupurilor lor. Și i-a forțat să se expună. Ea [Theodora] a ordonat să găsească astfel de deținători de bordeluri cu toată grijă. Și când au fost aduși cu fetele, ea a poruncit fiecăreia să povestească despre jurământul dat părinților lor. Ei au spus că au dat cinci nomisme pentru fiecare [feioară]. După ce cele spuse s-au confirmat printr-un jurământ, Cuvioasa Vasilisa, după ce a dat bani, le-a eliberat pe fete de jugul amarului sclavie, poruncând să nu fie păstrători de bordeluri, iar fetele, dăruind haine și date după nomisma. , lansat [19] .

Activități religioase

Teodora i-a patronat în secret pe monofiziți : a contribuit la alegerea lui Anfim ca Patriarh al Constantinopolului , iar după depunerea lui în 536, l-a ascuns timp de 12 ani într-o celulă secretă a palatului ei. [13] [31] De asemenea, nu fără participarea ei a avut loc înlocuirea tronului patriarhal alexandrian de către monofiziți. În jumătatea ei de palat (posibil cu acordul lui Iustinian), împreună cu Anthimius, a locuit Patriarhul Teodosie al Alexandriei , adus la Constantinopol în 538 , care și-a format acolo un fel de mănăstire și s-a comportat ca șef al bisericii monofizite mondiale. [32] Potrivit lui A. V. Kartashev , Teodora a fost cea care „ a multiplicat artificial consacrarile monofizite și a creat și întărit direct existența istorică a bisericilor monofizite până în prezent ”. [13]

În ciuda patimilor soției sale, Iustinian încă nu a oprit persecuția monofiziților, care a început după Sinodul IV Ecumenic , deși nu a fost consecvent în acestea, iar din cauza influenței Teodorei, a fost prea indecis. De exemplu, după cutremurul din noiembrie 533 , când oamenii de pe străzi au scandat - „ August, arde tomosul Catedralei Calcedon! ”, a dat un decret teologic, trasat și nu în totalitate clar, cu formulele: „ Minunile și suferințele aparțin aceluiași Hristos ”. Deci, potrivit lui Kartashev, pozițiile Catedralei Calcedon au început să cedeze. [13] Dar totuși, călugării monofiziți persecutați din Siria au insultat portretele lui Iustinian și, în același timp, s-au rugat pentru sănătatea celei mai evlavioase împărătese , iar pe de altă parte, ortodocșii, văzând concesiunile lui Iustinian către monofiziți, i-au urat pentru a scăpa de Theodora cât mai curând. [13] Potrivit lui Evagrius și Procopius, această împărțire a rolurilor a fost folosită de Iustinian și Teodora pentru a influența ambele părți aflate în dispută în vederea întăririi unității politice a imperiului [13] .

Interesul Teodorei pentru întărirea poziției monofiziților a fost exprimat și în căutarea unui candidat la tronul pontifului roman . Aceștia au devenit Vigilius , tronați printr-un proces inițiat la conducerea Teodorei sub acuzația Papei Silverius de trădare politică. [13]

Istoricul Charles Diele , evaluând-o pe Teodora, scrie că ea, ca toți bizantinii, a fost foarte evlavioasă, dar în același timp un politician subtil și a înțeles că provinciile bogate ale Orientului, unde domina monofizitismul la acea vreme, erau necesare imperiului. Siria și Egiptul , în opinia sa, și-au arătat separatismul prin schisme religioase , iar Teodora, luând partea monofiziților și făcându-le tot felul de concesii, a reușit să le potolească nemulțumirile. [7] [33] Există, de asemenea, o părere că Teodora, fiind o susținătoare a credinței calcedoniene [27] , credea că „ monofiziții din cercul lui Sever erau foarte apropiați de Ortodoxie și că dacă sunt tratați cu toleranță și respect , ei nu vor putea să înțeleagă și să nu accepte Sinodul de la Calcedon ”. [32] În același timp, se remarcă faptul că patronajul personal al Teodorei a determinat succesul misiunii monofiziților în Arabia, Nubia, Abisinia, iar aceștia au intrat din nou în milă și au putut acționa fără teama de excomunicații conciliare [7] .

Teodora nu numai că a participat la lupta religioasă, ci s-a și ocupat de răspândirea creștinismului. Așadar, episcopul Ioan al Efesului relatează că Teodora a acceptat cu bucurie propunerea trimisului patriarhului alexandrin monofizit Teodosie de a converti oamenii nobazi (unul dintre triburile nubiene ) la creștinism:

Având grijă de acest popor, s-a arătat fericitul Iulian și a informat-o pe regretata împărăteasă Teodora pentru a-i stârni râvna pentru convertirea acestui popor. Regina a ars de râvna lui Dumnezeu, ea (l-a primit) cu bucurie și i-a promis că totul va fi făcut pentru a îndepărta acest popor de la eroarea de a se închina la idoli. Ea l-a informat pe împăratul învingător Iustinian despre această bucurie și a promis că va avea grijă ca fericitul Iulian să fie trimis acolo. Împăratul nu s-a bucurat când a aflat că ei încercau să-l trimită pe acest adversar al catedralei (de la Calcedon) acolo... [23]

În ciuda obiecțiilor lui Iustinian, Teodora a reușit să-i îndrume pe misionarii monofiziți către oamenii nobazi prin viclenie [23] .

Moartea

Teodora a murit la 28 iunie 548 [19] după o lungă boală. Episcopul Victor Tunnunsky , care nu a fost de acord cu împărăteasa pe probleme religioase, a lăsat următoarea intrare în cronica sa: „ Augusta Teodora, dușmanul catedralei Calcedoniene, și-a lovit tot corpul cu o tumoare canceroasă, și-a încheiat viața într-un mod neobișnuit . ” [34]

A fost înmormântată cu onoruri imperiale depline în Biserica celor Doisprezece Apostoli din Constantinopol . Iustinian, după moartea soției sale, făcând promisiuni solemne, a jurat pe numele ei, pe care l-a imortalizat în numele multor orașe și provincii ale Bizanțului și teritorii cucerite. În amintirea soției sale, Iustinian în mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai din bazilica principală , construită după instrucțiunile sale, a poruncit să facă o inscripție: „ Spre odihna binecuvântatei amintiri a împărătesei Teodora ”. [35] După moartea Teodorei, văduva Iustinian i-a rămas fidel memoriei și nu s-a recăsătorit.

Evaluarea personalității de către contemporani și descendenți

Theodora a primit cea mai pozitivă evaluare de la monofiziți: [13]

Teodora a fost canonizată de biserică împreună cu soțul ei, Iustinian, sub forma unei domnișoare . Biserica Ortodoxă recunoaște remușcarea Teodorei pentru viața ei nedreaptă din tinerețe și crede că ea s-a îndepărtat totuși de erezia monofizită [37] și a devenit un apărător al Ortodoxiei . Încă de la început, Biserica Constantinopolului i- a fost foarte loială Teodorei: după încoronarea ei, când discuțiile despre trecutul ei erau puternice și mulți s-au simțit stânjeniți de acesta, „ niciun cler nu și-a exprimat deschis indignarea, în ciuda faptului că și ei au fost nevoiți. cheamă-i amantă .” [8] În același timp, istoricii notează că Biserica Apuseană nu a iertat-o ​​pe Teodora pentru depunerea grosolană a Papei Silverius și numele ei în Occident a fost blestemat și insultat multă vreme. [7]

Evaluarea lui Procopie asupra Teodorei în domeniul administrației publice nu este mai puțin categoric decât aprecierea negativă a lui asupra activităților lui Iustinian. . Cu toate acestea, rolul ei în timpul revoltei Nika este deosebit de recunoscut, când a împiedicat fuga lui Iustinian din Constantinopol.

Surse și istoriografie

Principala sursă de informații despre împărăteasa Teodora este pamfletul lui Procopie al Cezareei „Istoria secretă” ( greacă Ἀνέκδοτα ), scris la doi ani după moartea ei. Această lucrare a fost găsită abia în secolul al XVII-lea de către directorul Bibliotecii Vaticane Niccolo Alamanni și a stârnit imediat un val de controverse. Când a scris-o, Procopius, la fel ca celebrul biograf al Cezarilor , Gaius Suetonius Tranquill , ar fi folosit arhivele imperiale, dar poveștile sale despre stilul de viață al Teodorei înainte de căsătoria ei sunt îndoielnice. Astfel, cercetătorul englez A. Cameron în monografia sa fundamentală despre Procopius refuză în general să vadă vreo realitate în descrierea tinereții Teodorei [30] . Cu toate acestea, cunoașterea lui Procopius este dincolo de orice îndoială, deoarece el a servit ca secretar sub cel mai mare comandant Justinian Belisarius și a fost martor la multe dintre evenimentele pe care le-a descris [7] [17] .

„Istoria secretă”, scrisă, potrivit unuia dintre cercetători, „cu bilă, nu cu cerneală”, a fost mai probabil o reacție a lui Procopius la dizgrația patronului său Belisarius , în urma căreia el însuși a pierdut favoarea lui. tribunal. Natura parțial părtinitoare a acestei lucrări este evidențiată, de exemplu, de faptul că partea a șasea a Istoriei secrete prezintă deja realizarea de mituri pe tema „Justinian este întruparea diavolului” [30] . Și totuși, istoricii nu resping în totalitate Istoria secretă ca fiind o sursă absolut nesigură, întrucât alte date pe care le-a citat, în special, despre activitățile politice și religioase ale lui Iustinian și Teodora, sunt confirmate în alte texte disponibile, inclusiv în Codul lui Iustinian. [7] .

Bizantinistul Fiodor Uspenski , în Istoria Imperiului Bizantin, admite că Procopius este practic singurul martor care a descris epoca lui Iustinian, dar critică tonul negativ și părtinitor al istoriei sale secrete. Potrivit lui Ouspensky, această lucrare, care aparține perioadei târzii a vieții lui Procopius și este izbitor de diferită de tratatele sale obiective anterioare, ar trebui luată în considerare în contextul credinței larg răspândite de atunci că „ordinea modernă a lucrurilor nu este normală, că Gloria romană a trecut irevocabil, iar contemporanii nu sunt ca pe eroii din trecut” [38][ specificați ] . El nu intră în detaliile tinereții Teodorei și consideră că ea „indiferent de situația ei și de rolul ei istoric atrage atenția tuturor asupra ei ca personaj și cu atât mai mult ca tip literar” [38][ specificați ] .

Pe lângă opera lui Procopie, anumite aspecte ale vieții Teodorei au fost descrise la mijlocul secolului al VI-lea de unul dintre asociații ei, episcopul Ioan al Efesului , în scrierile din Viețile sfinților din Răsărit și din Istoria Bisericii.

Din literatura hagiografică, informații despre Teodor sunt conținute în biografiile Patriarhului Sever și Iacov Baradei [7] . În menaionul lui Dmitri de Rostov, ea este raportată doar pe scurt la sfârșitul vieții împăratului Iustinian .

Activitățile Teodorei în domeniul religiei, și mai ales rolul ei în întărirea poziției monofiziților, sunt tratate în detaliu de Anton Kartashev în lucrarea „Consiliile Ecumenice”, precum și de Charles Diehl în numeroase lucrări despre istoria Bizanțului. Din lucrările moderne Theodora este dedicată monografiei cercetătorilor italieni Stefania Salti și Renata Venturini „Viața Teodorei” (1999) [39] .

În artele vizuale

Cea mai faimoasă imagine a împărătesei Teodora este un mozaic din Bazilica San Vitale din Ravenna , unic prin faptul că este de viață ( 546-547 ) și a supraviețuit și până astăzi.

Împărăteasa și soțul ei sunt reprezentați pe două panouri de mozaic, care sunt amplasate pe pereții absidei . Ambii conducători sunt înfățișați ca donatori , stând deoparte, conduc două procesiuni aducând daruri la templu. Ambii soți țin în mâini vase liturgice sacrificiale . [40]

Lazarev V. N. scrie că aceste imagini au fost aparent realizate de cei mai buni dintre maeștrii din Ravenna, care le-au creat după mostrele capitalei - portrete regale, trimise în provinciile Imperiului Bizantin pentru copiere:

Teodora stă într-un nartic , pe cale să treacă prin ușa spre scările care duc la jumătatea feminină a galeriei (matroneu). În mâinile ei ține o cupă de aur, pe cap, înconjurată de un halou , o diademă luxoasă și un colier greu pe umeri. Pe tivul mantiei împărătesei sunt brodate figuri de aur ale trei magi purtând daruri , făcând aluzie la ofranda Teodorei. Pentru o mai mare solemnitate, figura împărătesei este încadrată de o nișă cu concă , pe care A. Alföldi este înclinat s-o considere „nișă a glorificării”. Doi bodyguarzi defilează în fața Theodorei, dintre care unul mută perdeaua în fața ușii, iar celălalt stă complet nemișcat, ascunzându-și mâna sub manta. Theodora este urmată de un grup de doamne de curte, conduse de fiica și soția generalului Belisarius . [41]

În ficțiune

În cinematografie

Note

  1. ↑ http://www.enciclopediadelledonne.it/biografie/teodora-imperatrice-di-bisanzio
  2. ↑ Lubker F. Iustinianus // Dicționar real de antichități clasice după Lubker / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , trad. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - Sankt Petersburg. : Societatea de Filologie şi Pedagogie Clasică , 1885. - S. 707-708.
  3. ↑ J. Br. Theodora  (engleză) // Encyclopædia Britannica : un dicționar de arte, științe, literatură și informații generale / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911. - Vol. 26. - P. 761-762.
  4. ↑ Iv. Gr. Theodora // Dicţionar Enciclopedic - Sankt Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1904. - T. XLIa. - S. 894-895.
  5. ↑ Anul nașterii Teodorei este necunoscut. Procopius spunea că aproximativ în a doua jumătate a domniei („când Anastasius încă conducea puterea”) a împăratului Anastasius (491-518), Teodora nu ar trebui să aibă mai mult de 5 ani, de la care istoricii acceptă data nașterii ei. in jur de 500.
  6. ↑ Informațiile provin de la Patriarhul Nicefor (sec. IX)
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dil Sh . Portrete bizantine . Partea I. Capitolul III. Teodora . Consultat la 21 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 27 decembrie 2007.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Procopie din Cezareea. Istoria secretă . Preluat la 27 mai 2018. Arhivat din original la 22 august 2011.
  9. ↑ Charles Diehl subliniază că un portret mai complet al reginei permite scrierea „Viețile sfinților din Răsărit” și „Istoria Bisericii” de Ioan din Efes, o cronică anonimă prevestită în opera lui Zaharia de Mitilene, o biografie a patriarhului. Severus și Jacob Baradei ( Dil Sh . Portrete bizantine . Partea I. Capitolul III Theodora ( arhivat la 27 decembrie 2007 la Wayback Machine )
  10. ↑ Amintirea credinciosului rege Justinian și a reginei Teodora
  11. ↑ Deși textul „Viețile sfinților din Răsărit” este scris în siriacă, expresia „ Theodora din bordel ” este transmisă în greacă, ceea ce reflectă nu atât părerea lui Ioan din Efes cât sursele sale din Constantinopol. .
  12. ↑ James Allan Evans, The Empress Theodora: Partner of Justinian, University of Texas Press, 2003, p. 19; ISBN 978-0-292-70270-7
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Kartashev A. V.  Consiliile Ecumenice Copie de arhivă din 28 mai 2018 la Wayback Machine
  14. ↑ 1 2 Theodora - un dar pentru Justinian // În jurul lumii. 2007 Nr 10. (link inaccesibil) . Consultat la 18 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 3 noiembrie 2007. 
  15. ↑ James Allan Evans, The Empress Theodora: Partner of Justinian, University of Texas Press, 2003, p. douăzeci; ISBN 978-0-292-70270-7
  16. ↑ Procopius din Cezareea. Istoria secretă. IX:47
  17. ↑ 1 2 3 James Allan Evans. Theodora (Soția lui Justinian I) / O enciclopedie online a împăraților romani . Consultat la 13 iunie 2007. Arhivat din original pe 24 iunie 2007.
  18. ↑ Iustinian I cel Mare, Flavius ​​​​Peter Savvatius (Articol din TSB) . Consultat la 6 septembrie 2002. Arhivat din original pe 6 septembrie 2002.
  19. ↑ 1 2 3 John Malala, „Cronografie”. Carte. XVIII . Consultat la 25 decembrie 2007. Arhivat din original pe 3 decembrie 2011.
  20. ↑ Colecția Istoria Bizanțului . T. 1 // Academician Skazkin S. D. (editor responsabil) - Moscova: Nauka, 1967 (link inaccesibil) . Consultat la 20 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 7 noiembrie 2007. 
  21. ↑ Informațiile lui Dil provin din menționarea fiicei Teodorei de către Ioan din Efes.
  22. ↑ Cronografia lui Teofan, anul 6025/525 (532)
  23. ↑ 1 2 3 Istoria Bisericii Ioan din Efes . Cartea 4 . Consultat la 25 decembrie 2007. Arhivat din original pe 14 decembrie 2007.
  24. ↑ Copie de arhivă Theodora din 22 decembrie 2007 la Wayback Machine // Dashkov S. B. „Emperors of Byzantium”. - Ed. casa „Piața Roșie”, „APS-books”, 1997
  25. ↑ John Malala relatează: „ Basileus a ordonat ca celor care sunt condamnați pentru pederastie să li se taie penisul, iar la acea vreme mulți au fost găsiți angajați în sodomie. Și atunci frica a apărut printre cei care sufereau de acest rău ”: John Malala Chronography Arhivat 3 decembrie 2011 la Wayback Machine
  26. ↑ Dil S. Istoria Imperiului Bizantin (capitolul „Politica externă a lui Justinian”) (link inaccesibil) . Consultat la 18 decembrie 2007. Arhivat din original pe 3 februarie 2014. 
  27. ↑ 1 2 John Meyendorff Unitatea Imperiului și Diviziunea Creștinilor . Capitolul VII. Epoca lui Justinian . Data accesului: 18 decembrie 2007. Arhivat din original la 19 februarie 2014.
  28. ↑ Procopius din Cezareea, „Războiul cu perșii”
  29. ↑ Herodot, 8,68
  30. ↑ 1 2 3 4 Chekalova A. A. Procopius din Cezareea: personalitate și creativitate // Procopius din Cezareea. Război cu perșii. Război cu vandalii. Istoria secretă. M.: Nauka, 1993. S. 422-435
  31. ↑ Posnov M. E. History of the Christian Church Copie de arhivă din 15 august 2010 la Wayback Machine
  32. ↑ 1 2 Dvorkin A. L. Eseuri despre istoria Bisericii Ortodoxe Ecumenice . Capitolul XXI. Epoca împăratului Iustinian . Consultat la 18 decembrie 2007. Arhivat din original pe 27 decembrie 2007.
  33. ↑ Dil S. Istoria Imperiului Bizantin (capitolul „The Character, Politics and Environment of Justinian”) (link inaccesibil) . Consultat la 21 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 3 februarie 2014. 
  34. ↑ Victor Tonnensky. Cronica lui Victor (Trad. de Surovenkov D., 2009) . Literatura răsăriteană . Consultat la 18 februarie 2011. Arhivat din original la 13 octombrie 2011.
  35. ↑ Gudzik K. Justinian - Mentor al Episcopilor . Consultat la 16 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 3 octombrie 2009.
  36. ↑ Kirakos Gandzaketsi. Scurt istoric . Consultat la 25 decembrie 2007. Arhivat din original la 23 noiembrie 2011.
  37. ↑ Sfântul rege ortodox Iustinian și regina Teodora . Consultat la 21 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 29 octombrie 2007.
  38. ↑ 1 2 Uspensky F. I. Istoria Imperiului Bizantin. - T. 1.
  39. ↑ Salti S., Venturini R. Viața Teodorei. - Ravenna, 1999. - ISBN 88-87747-05-9 .
  40. ↑ Smalt mozaicuri în Biserica San Vitale din Ravenna, secolul VI î.Hr. (link indisponibil) . Consultat la 18 decembrie 2007. Arhivat din original pe 16 decembrie 2007. 
  41. ↑ Lazarev V.N. Istoria picturii bizantine . Data accesului: 29 iulie 2008. Arhivat din original la 3 februarie 2014.

Literatură

  • Amintirea credinciosului țar Iustinian și a împărătesei Teodora // Viețile sfinților în limba rusă, înfățișate după îndrumarea Menaiei Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - Vol. III: Noiembrie, Ziua 14. - S. 409.
  • Teodora  - S. B. Dashkov. „Împărați ai Bizanțului”. - Ed. casa „Piața Roșie”, „APS-books”, 1997
  • Dil Sh. Portrete bizantine. partea I, cap. III. "Theodora"

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole
 Sfinte împărăteși bizantine