| Phlegon din Thrall | |
|---|---|
| altul grecesc Φλέγων ὁ Τραλλιανός lat. Publius Aelius Phlegon | |
| Data nașterii | secolul al II-lea |
| Locul nașterii | Thralls |
| Data mortii | secolul al II-lea |
| Cetățenie | Imperiul Roman |
| Ocupaţie | istoric și paradoxograf |
| Ani de creativitate | secolul al II-lea |
| Gen | cronică , paradoxografie |
| Limba lucrărilor | greaca antica |
Phlegon din Thrall , și Phlegon din Thrall, Phlegon (t) din Trall, Publius Aelius Phlegon ( altă greacă Φλέγων ὁ Τραλλιανός , lat. Publius Aelius Phlegon ) a fost un istoric și paradoxograf grec antic din secolul al II-lea.
S-au păstrat doar informații fragmentare despre biografia lui Phlegont. El provenea din Asia Mică Thrall (moderna Aydin , Turcia ) și, potrivit lui Photius [1] și alte surse , a fost un eliberat al împăratului Hadrian . În conformitate cu tradiția romană , sclavul eliberat a luat prenomenul și nomenul stăpânului care l-a eliberat [2] , așa că în latină numele complet al scriitorului suna ca Publius Elius Phlegon [3] . În lucrările lui Phlegont, indicii ale apropierii sale de curte se strecoară în mod constant, iar el și-a dedicat olimpiadele unui anumit curtean pe nume Alcibiade [4] . Biograful lui Adrian, Aelius Spartian , relatează un zvon că împăratul era atât de dornic de faimă puternică, încât a dat cărți despre propria sa viață , scrise de el însuși, liberților săi educați (inclusiv Phlegont), pentru ca aceștia să le publice în nume propriu . 5] . Judecând după datarea Jocurilor Olimpice în opera sa, Phlegon a trăit cel puțin până la sfârșitul domniei lui Hadrian, sau chiar a supraviețuit acesteia [6] .
Phlegont deține mai multe lucrări, dintre care cele mai notabile sunt „Povești uimitoare” ( greaca veche Περὶ θαυμασίων ), care este o compilație de cazuri și fapte incredibile. De regulă, evenimente uimitoare au loc în cadrul vieții de zi cu zi, fără intervenția forțelor supranaturale, dar prezența fantomelor, vârcolacilor, semnelor și profețiilor este permisă. O idee generală despre natura lucrării lui Phlegont poate fi dată de o listă de subiecte abordate: o vizită a fantomei unei fete decedate la casa părintească, nașterea unui copil cu capul zeului egiptean antic. Anubis , capturarea unui centaur , nașterea unui copil de către o fetiță de șapte ani, descoperirea rămășițelor unor giganți. Cercetătorii atribuie „Povești uimitoare” genului literar al paradoxografiei, care s-a răspândit la răspândirea epocii clasice și a perioadei elenistice [7] .
Pe lângă „poveștile uluitoare”, mai sunt enumerate și alte compilații aparținând lui Flont: „descrierea Siciliei” ( altă greacă ἔκφρασις σικελίας ), „sărbătorile romane” în 3 cărți ( dr. greacă περὶ τῶν παρὶ βιβι ἑις ἑις ἑρὰς ἔκφρασις σικελίας ), ´ ), „Topografia Romei” ( altă greacă περὶ τῶν ῥώμῃ τόπων ὧν ἐπικXληνται ὀνομάτων ), „Despre ficatul lung ” (altă greacă περῶν τόπων ὧν ἐπικXληνται ὀνομάτων ), „ Despre ficat lung” ( altă greacă περῶν περὶ μαρὶ μαω ; dintre acestea, doar ultimele două au supraviețuit, iar olimpiadele sunt în fragmente nesemnificative. Dacă aveți încredere în mărturia lui Suda, atunci „Povești uimitoare” și „Despre centenari” sunt părți dintr-o singură lucrare, deoarece, potrivit lexicografului bizantin , Phlegont este autorul compilației „Despre centenari și povești uimitoare ”; singura listă din secolul al X-lea care conține ambele lucrări se termină cu următoarea frază: „Despre poveștile uimitoare și ficatul lung al lui Phlegont din Thrall, absolventul împăratului”. Astfel, ambele surse consideră compilațiile lui Phlegont ca fiind părți dintr-o singură lucrare, deși în forma care a ajuns până la noi, compilațiile nu lasă impresia că ar trebui atribuite aceleiași lucrări [8] .
Eseul „Despre centenari” este dedicat în principal unei liste de oameni cu o durată lungă de viață, informații despre care Phlegon a adunat din surse atât de diverse, cum ar fi liste de calificare ale cetățenilor , biografii curioase pline de anecdote, precum și profețiile Sibilelor . Autorul își începe lista cu persoanele care au împlinit vârsta de 100 de ani, apoi trece la cei care au trăit mai mult de 100 de ani și, în final, mai mult de 150 de ani; la sfârșitul tuturor, vorbește despre o anume profetesă sibila, care, după calculele sale, a trăit aproximativ 1000 de ani. Textul lucrării a ajuns la noi în stare proastă, are lacune evidente. În scrierile „Despre centenari” și „Povești uimitoare”, Phlegont nu își pune sarcina de a găsi cauzele fenomenelor neobișnuite, precum și de a le da vreo explicație. Informațiile raportate sunt percepute de el în mod necritic: pentru el, dovezile listelor de calificare ale cetățenilor și profeția Sibilei sunt la fel de sigure [9] .
Din olimpiadele lui Phlegont s-au păstrat doar fragmente mici, conform conținutului cărora, totuși, se poate face o idee generală despre intenția și volumul întregii lucrări (în forma sa originală a constat din 16 cărți). , o versiune mai concisă a 8 cărți și, în cele din urmă, un simbol al a 2 cărți). Eseul a fost precedat de un eseu despre istoria înființării Jocurilor Olimpice , iar apoi urmat de tabele bazate pe calculul olimpiadei , de la data primului an al primei olimpiade din 776 î.Hr. e. și până la a 229-a Olimpiada din 137-140. Pentru fiecare dintre olimpiade, Phlegont oferă o listă cu câștigătorii olimpici și tipurile de competiții în care aceștia au câștigat; lista olimpioniştilor includea şi remarcile lui Phlegont despre anumite evenimente istorice şi politice din această perioadă, referiri la dezastre naturale, semne divine, naşterea unor oameni celebri şi războaie. Fotie, care a făcut cunoștință în secolul al IX-lea cu primele cinci cărți ale Olimpiadei, a remarcat erorile în stilul lui Phlegont din Thrall și l-a acuzat de aderarea la oracole . Cu toate acestea, în vremurile ulterioare, Olimpia a fost adesea citată și considerată una dintre cele mai autorizate lucrări. De exemplu, Eusebiu din Cezareea în „Cronică” (începutul secolului al IV-lea) îl numește pe Flegont „un remarcabil enumerator al olimpiadelor”, iar Hieron și-a inclus numele în lista „cei mai instruiți oameni” [10] .
Phlegont deține o mărturie despre evenimentele care au însoțit răstignirea lui Isus Hristos , care nu a ajuns până la noi, dar este menționată în mod repetat în apologetica creștină . După cum știți, evangheliștii raportează că „la ceasul al șaselea a căzut întunericul peste tot pământul și a continuat până în ceasul al nouălea” ( Matei 27:45 , Marcu 15:33 , Luca 23:44 ). Matei adaugă că întunericul a fost însoțit de un cutremur („și pământul s-a cutremurat și stâncile s-au despicat”; Matei 27:51 ). De multă vreme s-au încercat să se găsească o reflectare a acestor incidente în surse. Începând cu Iulius Africanus , Origen și Eusebiu din Cezareea, scriitorii creștini au acordat o importanță excepțională menționării lor în Phlegont, care mărturisește eclipsa de soare și cel mai puternic cutremur din Bitinia , care a avut loc în jurul anilor 32-33 d.Hr. e. Deși acest fragment din opera lui Phlegont este menționat doar de scriitorii creștini, el pare autentic pentru savanții moderni. Faptul că o zonă din Asia Mică, destul de îndepărtată de Palestina , a fost numită epicentrul cutremurului , vorbește în favoarea originii necreștine a acestui mesaj. Dacă ar fi existat o ficțiune pro-evanghelică, atunci acest citat ar fi avut o serie de trăsături caracteristice inerente literaturii creștine apocrife , de exemplu, o dependență vizibilă de frazeologia Evangheliei și ar fi desemnat, de asemenea, Ierusalimul drept epicentrul cutremurului. [3] .
Totuși, ceva din mesajul lui Phlegon, așa cum îl citează autorii creștini, încă trezește suspiciuni. De exemplu, o indicație a orei șase a unei eclipse de soare, care amintește de mesajele corespunzătoare ale Evangheliei. Ar putea Phlegon să cunoască Evangheliile ? S-a născut în Asia Mică, în Tralli, unde de la sfârșitul secolului I a existat o comunitate creștină cu propriul episcop . Prin urmare, posibilitatea ca Phlegon să folosească tradițiile creștine nu poate fi exclusă complet, deși acest lucru este puțin probabil. Acest istoric de curte a urmat pe deplin politica religioasă a împăratului Hadrian, care i-a tratat pe creștini cu dispreț și ostilitate. Caracteristică este remarca lui Origen că Flegon depune mărturie pentru Hristos împotriva voinței sale. Mai puțin motivul pentru care Phlegon a trebuit să reproducă detaliile povestirii Evangheliei, chiar dacă el o știa. Prin urmare, indicarea celui de-al șaselea ceas al eclipsei de soare în mesajul lui Phlegon ar trebui privită ca o adăugare creștină ulterioară. De asemenea, se remarcă faptul că, conform legilor astronomice, o eclipsă de soare nu poate avea loc pe luna plină , când Paștele evreiesc este sărbătorit pe 14 Nisan . Autorii creștini de mai târziu au explicat întunericul care a venit în timpul răstignirii ca pe un miracol care s-a întâmplat împotriva legilor naturii [3] .