Hammad ibn Abu Suleiman

Abu Ism'ail Hammad ibn Abu Suleiman al-Kufi ( secolul al VII-lea , prev. El-Kufa - 737 , prev. El-Kufa ) - teolog, jurist și erudit din hadith irakian. Student al lui Ibrahim an-Nakhai și profesor al lui Abu Hanifa an-Nu'mana .

Biografie

Era un persan etnic, originar din Isfahan. A locuit în Kufa. Se zvonește că tatăl său ar fi fiul conducătorului Isfahanului. Potrivit surselor, tatăl său a fost capturat în timpul cuceririi Isfahanului de către Abu Musa al-Ash'ari (c. 641) și s-a convertit la islam în prezența sa. Astfel, tatăl lui Hammad a devenit client ( mawla ) al lui Abu Musa al-Ash'ari . Abu Musa l-a trimis pe Abu Suleiman la Umar ibn al-Khattab , în ​​prezența căruia și-a reafirmat loialitatea față de islam. Umar i-a dat pământ în Kufa. Potrivit altor surse, Abu Suleiman a fost luat prizonier de Mu'awiya și prezentat lui Abu Musa. Alte surse afirmă că Mu'awiya l-a trimis ca ambasador la Abu Musa, care se afla la Dumat al-Jandal (sau Ezruh) într-un caz de arbitraj [1] .

Informațiile despre viața lui Hammad, cunoscut sub numele de Mawla Abu Burda , sunt foarte limitate. Tatăl său i-a dat fiul lui Ibrahim al-Nakhai, care a predat hadith și fiqh în moscheea Kufi, astfel încât să poată obține o educație bună. Abu Suleiman era un om bogat și nu dorea ca fiul său să facă altceva decât știință și a făcut tot posibilul pentru asta. Fără îndoială, cea mai mare pondere în creșterea lui Hammad, care a avut un intelect superior, îi aparține lui Ibrahim al-Nakhai, care a fost un pionier în dezvoltarea gândirii juridice și a judecății ar-rai în Irak în timpul perioadei omeyyade. Amir ibn Sharahil al-Shabi a adus și el o contribuție importantă la creșterea sa [1] .

Printre informațiile limitate furnizate de surse, există povești că Hammad era bogat și generos, dădea iftar unor grupuri mari de oaspeți în timpul Ramadanului , îngrijea constant de săracii și orfanii care locuiau în jurul lui, avea grijă de hainele și onoarea lui [2] . Hammad și-a petrecut probabil cea mai mare parte a vieții în Kufa, cu excepția scurtelor sale călătorii în Hijaz , Basra și Raqqa . Majoritatea surselor sunt de acord că a murit în 738 . Se știe că fiul său Ismail a fost unul dintre celebrii oameni de știință [3] [1] .

Studii de hadith

Numărul total de hadith transmise de Hammad este mic. El a povestit hadith de la un însoțitor al profetului Muhammad Anas ibn Malik, Tabieen Said ibn al-Musayyib , Hasan al-Basri , Said ibn Jubair , Abu Wail Shaqiq ibn Salama, Abdullah ibn Bureida, Abdurrahman ibn Barbar al- Sad și Ibn Barbar . Astfel, Hammad, care se află în ultimul cerc al generației Tabieen-ului, a studiat științele din domeniul Coranului și Hadithului, care s-au format în regiune de pe vremea Companionilor și s-au îmbogățit treptat prin întâlniri științifice și cercuri de teologi de seamă ai vremii. A primit cunoștințe de jurisprudență de la Ibrahim al-Nakhai. Era cel mai inteligent și mai informat dintre studenții săi. A înțeles qiyas și ijtihad , știa să dezbată. A predat fiqh timp de douăzeci și patru de ani până la sfârșitul vieții. Când an-Nakha'i a fost întrebat de la cine ar putea fi cerute fatwa după moartea sa, el a menționat Hammad [1] .

Timp de aproximativ 18 ani, până la moartea sa, imamul Abu Hanifa a fost elev al lui Hammad. Pe lângă Abu Hanifa, studenții săi celebri au inclus fiul său Ismail, Hakim ibn Utayba, al-Amash , Zayd ibn Abu Yunus, Mughira ibn Miksam , Hisham ad-Dastuvai , Muhammad ibn Aban al-Kufi, Hamza ibn Habibat az-Za, Misar ibn Kidam, Sufyan as- Thawri, Shuba ibn Haccac, Hammad ibn Salama. Ibrahim al-Nakhai și elevul său Hammad sunt menționați ca două figuri importante care au deschis calea pentru nașterea fiqh-ului irakian și a școlii ar-rai, care mai târziu va fi numită Hanafi madhab . Contemporanul său Ibn Shubrum susține că nu a văzut pe nimeni mai de încredere decât Hammad în ceea ce privește cunoștințele. Waqi ibn Jarrah a spus: „Dacă nu ar fi Hammad, oamenii din Kufa nu ar avea fiqh ” [4] [1] .

Deși înțelegerea sa despre ijtihad a fost puternic influențată de profesorul său al-Nakhai, se poate argumenta că a urmat propriul drum. Mohammed Revvas Kalachi, care a realizat un studiu special pe această temă, afirmă că opiniile și preferințele lui Hammad cu privire la fiqh sunt similare în multe privințe cu profesorul său, cu excepția a 26 de întrebări [5] . Deși Ibn al-Nadim susține că Hammad a fost judecător [6] , această informație nu este confirmată de alte surse [1] . Ibn Abidin a spus: „Fiqh, ca pâinea, este nevoie de toată lumea. Semințele acestei cunoștințe au fost semănate de „Abdullah ibn Mas'ud . Discipolul său Alkama a hrănit această sămânță. Și Ibrahim al-Nakhai a adunat această recoltă, adică a adunat toată această cunoaștere laolaltă. Hammad a treierat aceste boabe, Abu Hanifa a făcut făină din aceste boabe, adică a clasificat aceste cunoștințe. Abu Yusuf a făcut aluatul și imamul Muhammad l-a copt. Astfel, oamenii mănâncă pâine coaptă. Adică, dobândind aceste cunoștințe, oamenii găsesc fericirea în ambele lumi.”

După moartea uneia dintre rudele sale, Hammad s-a dus la Basra, probabil în 730, pentru a-și colecta moștenirea, lăsându-l pe Abu Hanifa în locul său [7] . Guvernatorul (sau judecătorul) din Basra, Bilal ibn Abu Burda, sa întâlnit cu el. În timpul acestei vizite, savanți renumiți ai hadith-ului din Basra, precum Salama și Hisham al-Dastuvai, au auzit hadith-urile de la el. Hammad ibn Abu Sulayman a fost primul care a adus în Basra metoda de narațiune (isnad) a hadith-urilor fără nicio întrerupere în ele [1] .

Autoritatea lui Hammad în domeniul transmiterii hadithurilor a făcut obiectul unor controverse în rândul savanților. Un savant din Basra, Usman al-Batti, a spus că atunci când Hammad s-a întâlnit și a recitat un hadith de la Ibrahim al-Nakhai, a făcut greșeli. Pe de altă parte, criticii hadith-urilor, cum ar fi Yahya ibn Ma'in , Abu'l-Hasan al-Iqli , an-Nasa'i și Ibn Hibban , îl recunosc ca un narator de încredere. Cei care l-au considerat un narator slab de hadith au susținut că a încurcat hadithurile, a suferit de crize epileptice și a fost un murjiit , mai ales la sfârșitul vieții, din cauza unei slăbiri a memoriei sale. Faptul că el era de la școala ar-rai a servit drept bază importantă pentru criticarea savanților hadith în această direcție. De fapt, se zvonește că imam Malik a spus: „Când spunem irakieni, ne gândim la oamenii din Basra. În Kufa au existat și oameni de știință precum Alkameh , Aswad și Shureikh. A apărut un bărbat pe nume Hammad; S-a opus religiei și a vorbit despre religie după concluzia sa (ar-rai)” [8] [1] .

În timp ce Ibn Sad consideră că Hammad este unul dintre cei care au transmis multe hadith [9] , Abu 'l-Hasan al-Iqli spune că a transmis mai puțin de 200 de hadith. Al-Dhahabi a scris că Hammad a povestit puțin pentru că a murit înainte de perioada narațiunii. Cu toate acestea, având în vedere că aproximativ 2.000 de hadithuri povestite de Abu Hanifa au fost povestite din Hammad, este clar că poveștile sale nu sunt chiar atât de puține. Al-Bukhari în al-Adab al-Mufrad, musulman în al-Jami al-Sahih, precum și alți patru autori Sunan au povestit hadith din Hammad [1] .

Teologie

Hammad a apărat punctul de vedere al Coranului necreat, care a fost unul dintre cele mai importante subiecte de discuție ale timpului său [10] . Potrivit zvonurilor, Hammad, împreună cu Zar ibn Abdullah al-Hamdani, au fost primii care au adus opiniile murjiite la Kufa [11] . După ce a acceptat părerile murjiite, profesorul său al-Nakhai i-a interzis lui Hammad să vină la el. Sufyan al-Thawri a spus că s-a îndreptat în secret spre Hammad pentru că le era frică de studenții lui al-Nakhai (sau de propriii săi prieteni). Potrivit unor acuzații, Hammad s-a alăturat sectei Murji'i pentru a primi 40.000 de dirhami care i s-au oferit să conducă școala Murji'i din Kufa [12] . Cu toate acestea, informațiile din sursele timpurii că Hammad era bogat pune la îndoială validitatea acestei afirmații [1] .

Nu există nicio informație că Hammad a acceptat înțelegerea extremă a Murjiților: „Nu este nimic în neregulă să renunți la fards după ce crezi în tawhid”. Al-Dhahabi caracterizează murjiismul lui Hammad drept „fuqaha-murjiism”, a cărui esență este să nu consideri închinarea drept credință și să consideri credința ca recunoaștere cu limba și aprobare a inimii. Se știe că și Abu Hanifa a acceptat această înțelegere. Când Ibn Abdul-Barr a spus că Abu Hanifa și-a înțeles Murjiismul de la Hammad [13] , trebuie să fi vrut să spună asta [1] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD b. EBÛ SÜLEYMAN Arhivat 21 aprilie 2021 la Wayback Machine » // TDV İslâm Ansiklopedisi.
2. ↑ al-Dhahabi, V, 234-238; Ibnu 'l-Imad, I, 157
3. ↑ Abu ash-Sheikh, I, 154; Abu Nuaym, I, 248-249
4. ↑ Tirmizi , V, 741
5. ↑ Mevsûʿatü fıḳhi Ḥammâd b. Ebî Süleymân, s. 22
6. ↑ al-Fihrist, p. 285
7. ↑ Hatib, XIII, 333
8. ↑ Ibn Adi, II, 656; Ibn Hajar, III, 18
9. ↑ at-Tabaqat, VI, 333
10. ↑ Ibn Hibban, as-Sikat, IV, 160; Ibn Hajar, III, 17
11. ↑ Ukiley, I, 304
12. ↑ Yahya ibn Main, II, 132
13. ↑ Câmiʿu beyâni'l-ʿilm, II, 253.

Literatură

• M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD b. EBÛ SÜLEYMAN » // TDV Islam Ansiklopedisi.
• al-Dhahabi Hammad ibn Abu Suleiman // Siyar a'lam al-Nubala.

Dicționare și enciclopedii	TDV Islam Ansiklopedisi
În cataloagele bibliografice	VIAF : 285839597 World Cat VIAF : 285839597