Empirism

Empirismul , empirismul (din altă greacă ἐμπειρία  - „experiență”, „cunoaștere” [dobândită prin experiență]) este o metodă de cunoaștere prin senzații , în care cunoașterea poate fi fie prezentată ca o descriere a acestei senzații, fie redusă la ea [1] ] . Direcția în teoria cunoașterii .

Se opune raționalismului și misticismului . Empirismul se caracterizează prin absolutizarea experienței, a cunoașterii senzoriale, subjugând rolul cunoașterii raționale (concepte, teorie). Ca concept epistemologic integral , empirismul s-a format în secolele XVII-XVIII. ( Francis Bacon , Thomas Hobbes , John Locke , George Berkeley , David Hume ); elementele empirismului sunt inerente pozitivismului , neopozitivismului (empirismul logic).

În metafizică , această direcție acoperă puncte de vedere foarte diverse, uneori transformându-se în sisteme dogmatice, alteori transformându-se în scepticism . Acest lucru se datorează diferenței de interpretări pe care de multe ori același gânditor le poate oferi conceptului de „experiență”. Ca direcție teoretică care ia în considerare procesele de gândire și cunoaștere, spre deosebire de raționalism, consideră experiența naturală (instinctul profesional, intuiția) ca fiind singura sursă și criteriu de cunoaștere și vede un mod pur subiectiv de sistematizare a ideilor în formele a gândirii, subestimând în general rolul teoretic în procesul de cunoaştere. Susținătorii tendinței idealiste considerau empirismul ca o experiență internă a subiectului, una dintre formele percepției senzoriale, contemplarea intuitivă a scopului (problema). A depăși empiric înseamnă a depăși experiența acumulată, teoriile stabilite, general acceptate, sau dincolo de percepția materială a realității.

Experiența în sensul restrâns al cuvântului înseamnă cunoașterea singularului ( Aristotel : ἡ μὲν ἐμπειρία τῶν καθ' ἔκαστόν ἐστί γνῶσις  - singularium cognitio ). Dar singularul poate fi înțeles astfel:

1. senzație subiectivă, dacă vorbim de experiență externă, sau ca „reprezentare unică”, dacă vorbim de experiență internă;
2. percepția a ceva singular care are o existență independentă de conștiință ca parte a lumii exterioare și continuă să existe în afara conștiinței și într-un moment în care percepția este întreruptă.

Empiric și teoretic  sunt două tipuri principale, interconectate de cunoaștere ( metode de cunoaștere), diferite calitativ, de fapt, în sensul și forma reflectării realității obiective. Empiricul reflectă realitatea din punctul de vedere al conexiunilor și relațiilor sale externe. Ea surprinde manifestările exterioare ale proceselor și evenimentelor, conținând tot ce este disponibil pentru contemplare (tot ce poate fi văzut, auzit, simțit și înțeles). Teoretic  - părăsește empiricul intră în „etapa individuală”, sistematizând materialul acumulat, aderând la principiul relațiilor interne și tiparelor în mișcare.

Forme de empirism

Această înțelegere diferită a experienței creează două forme tipice de empirism: imanent și transcendent.

Empirism imanent

Empirismul imanent se referă la încercările filozofice de a explica compoziția și legalitatea cunoștințelor noastre dintr-o combinație de senzații și idei individuale. Asemenea încercări din istoria filosofiei au condus fie la un scepticism complet ( Protagoras , Pyrrho , Montaigne , Sextus Empiricus ), fie la asumarea tăcută a transcendentului (sistemele lui Hume și Mill ).

Hume pune la îndoială existența realității în afara conștiinței. El pune în contrast experiențele mentale relativ palide și slabe - Idei - cu Impresii mai strălucitoare și mai puternice, dar recunoaște această limită ca fiind fluidă, nu necondiționată, așa cum se găsește în nebunie și în vise. Prin urmare, s-ar părea că Hume ar considera identitatea reală a impresiilor nedovedită, dar, proclamând un astfel de punct de vedere, nu îl suportă, imperceptibil pentru el însuși, luând impresii pentru obiecte care există în afara conștiinței și care acționează asupra noastră ca iritații. .

În mod similar, Mill, limitând întregul material al cunoașterii la experiențe mentale unice (senzații, idei și emoții) și explicând întregul mecanism cognitiv ca un produs al asocierii între elemente mentale singulare, admite existența în afara conștiinței a unei ființe sub formă de posibilități permanente de senzație ( permanente posibilități de senzație ), care își păstrează identitatea reală în afară de conștiința noastră.

Empirism transcendent

Forma sa cea mai tipică este materialismul , care ia particule de materie care se mișcă în spațiu și intră în diferite combinații ca realitate adevărată, pentru lumea experienței. Întregul conținut al conștiinței și toate legile cunoașterii sunt, din acest punct de vedere, produsul interacțiunii organismului cu mediul material care îl înconjoară, care formează lumea experienței exterioare.

Bazele

Sub conceptul de empirism se potrivesc diverse direcții: de la scepticismul extrem la realismul extrem de dogmatic sub formă de materialism. În istoria filozofiei, între aceste tipuri extreme se pot stabili multe etape și varietăți intermediare. În teoria cunoașterii și în psihologie, empirismul se caracterizează prin faptul că chestiunea valorii și semnificației cunoașterii este pusă în strânsă dependență de originea ei din experiență. Din acest punct de vedere, cunoștințele noastre sunt de încredere în măsura în care experiența este sursa ei. Dar a considera o astfel de sursă singura și, în același timp, a recunoaște posibilitatea unei cunoașteri necondiționat universale și necesare înseamnă a admite o inconsecvență evidentă: trăgând criteriile adevărului din experimente individuale, nu putem fi niciodată siguri de completitudinea observațiile noastre și a necesității necondiționate (adică a continuității) a conexiunilor unice cunoscute în experiență; experienţa nu poate garanta deci decât o probabilitate mai mare sau mai mică (oricât de mare) de cunoaştere.

Recunoașterea de către Locke a cunoștințelor matematice ca fiind necondiționat de încredere se explică doar prin faptul că, în epoca lui Locke, acele consecințe nu erau încă gândite până la sfârșit, la care în mod logic duce în mod logic punctul de plecare al empirismului. Pentru a explica psihologic apariția și existența în mintea umană a unei anumite structuri de legi logice, epistemologice și matematice care par necondiționat universale și necesare, empirismul acceptă următoarele propoziții:

• Universalitatea și necesitatea anumitor conexiuni în experiență se explică prin influența uniformă recurentă a anumitor impresii asupra noastră.
• Repetarea anumitor impresii A și B una după alta formează în mintea noastră o asociere de reprezentări a și b, astfel încât apariția în minte a uneia dintre aceste reprezentări atrage imediat apariția celeilalte.
• Astfel de asociații, repetate de nenumărate ori, devin obișnuite și, în cele din urmă, inseparabile, astfel încât nu numai că avem două idei legate invariabil în conștiință una cu cealaltă, ci orice încercare de a rupe legătura dintre ele, adică de a le recunoaște separat. , devine imposibil sau, după cum se spune, de neconceput ( Mill ).
• Predispozițiile către astfel de asociații inseparabile pot deveni, după expirarea unor perioade vaste de timp, acoperind dezvoltarea nu numai a omenirii, ci a întregii lumi animale, proprietăți moștenite, acumulate prin experiența cumulativă a milioane de generații, astfel încât o persoană să poată fi născut cu predispoziții la anumite asocieri inseparabile, și care este în prezent a priori pentru individ, ar fi putut apărea a posteriori pentru gen ( Spencer ).
• Dincolo de aceste condiții biologice, condițiile sociale influențează concepția noastră despre experiență ca un întreg legal. Ne naștem într-un mediu social care, prin influențele sale culturale asupra dezvoltării noastre mentale, facilitează și accelerează în noi conștiința legalității proceselor noastre cognitive. În acest sens, experiența este „un concept psihologic social și nu individual” ( Riehl ), un produs al gândirii colective, sociale.

Deci, din punct de vedere empiric, universalitatea și necesitatea relativă a legilor cunoașterii noastre este rezultatul efectelor uniforme ale experienței asupra organizării noastre fizice și mentale, care au dat naștere unei astfel de conexiuni asociative între elementele cunoscute ale conștiinței, care au devenit inseparabile datorită experienței ereditare acumulate, obiceiului individual și influenței mediului social din jur. Dacă așa-numitele legi universale și necesare ale cunoașterii diferă doar într-un grad ridicat de probabilitate, și nu în certitudine necondiționată, atunci nimic nu ne împiedică să admitem posibilitatea schimbării lor, chiar dacă foarte lent, ceea ce Spencer și alți evoluționiști expres (vezi Chelpanov, G. I. . , „Problema percepției spațiului”, partea II, 1904, p. 215).

Pe baza acestor premise, empirismul consideră că legile gândirii, formele cunoașterii, fundamentele cunoașterii matematice și natural-istorice au provenit din experiență. Locke a afirmat deja, de exemplu, că copiii și sălbaticii nu folosesc deloc legile identității și ale contradicției, căci dacă le-ar folosi, ar ști că le folosesc, deoarece nu se poate fi conștient de ceva și nu știe că este conștient, cu excepția cazului în care se presupune posibilitatea reprezentărilor inconștiente, ceea ce ar fi absurd. Mill numește legea contradicției „una dintre cele mai vechi și mai familiare generalizări din experiență”.

Un alt empiric, Goering , remarcă: „Observând gândirea naturală, cineva poate fi în curând convins că ea nu cunoaște legea identității și nu o urmează, ci mai degrabă lăutărește cu contradicțiile, fără a obține un motiv să se îndoiască de adevărul gândurilor sale” („System der Krit. Philosophie”, vol. I, p. 310). În mod similar, empiriştii încearcă să explice originea din experienţă şi alte elemente necesare ale cunoaşterii.

Reprezentanți ai empirismului

Reprezentanții empirismului includ: epicurieni , stoici , sceptici , Roger Bacon , Galileo , Campanella , Francis Bacon (fondatorul noului empirism), Hobbes , Locke , Priestley , Berkeley , Hume , John Mill , Bain , Herbert Spencer , Dühring , Iberweg , Hering și mulți alții.

În multe dintre sistemele acestor gânditori, alte elemente coexistă alături de elemente empirice: la Hobbes, Locke se remarcă influența lui Descartes, la Spencer - influența idealismului și criticii germane, la Dühring - influența lui Trendelenburg și altele. Printre adepții filozofiei critice, mulți înclină spre empirism, cum ar fi Friedrich Albert Lange , Alois Riegl și Ernst Laas . Din îmbinarea empirismului cu critica s-a dezvoltat o tendință specială de empirio -criticism , al cărei fondator a fost Richard Avenarius și adepții lui Karstanjen , Mach , Petzold și alții.

Vezi și

• Metoda de încercare și eroare
• idealism empiric
• Teoriile nativismului

Note

1. ↑ Empirism // Dicționar enciclopedic filosofic / L. F. Ilicicev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. — M .: Enciclopedia Sovietică , 1983.

Literatură

• John Mill, „Sistemul logicii” și „Studiul filosofiei p. William Hamilton"
• Spencer, „Psihologie” (în primul rând volumul IV, care conține teoria cunoașterii lui Spencer)
• Laas, „Idealismul și pozitivismul”
• Lapshin I.I. ,. Empirism // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Taine, „Despre minte și cunoaștere” (tradus, editat de Strakhov)
• Dühring, „Curs de filozofie”
• Lewis, Matters of Life and Spirit
• V. V. Ilyin . Teoria cunoașterii. Introducere. Probleme comune. - M. : Editura Universității de Stat din Moscova, 1993. - 168 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-211-02646-2 .
• V. V. Ilyin . Teoria cunoașterii. Epistemologie. - M . : Editura Universității de Stat din Moscova, 1994. - 136 p. - 2000 de exemplare.  — ISBN 5-211-03240-3 .
• Helmholtz , „Fapte în percepție” și un articol despre „axiomele geometrice”, care a marcat începutul literaturii filozofice despre speculațiile pangeometrice (plasat într-o colecție de articole despre pangeometrie, publicată la Kazan în memoria lui Lobaciovski în 1892)
• Vl. Solovyov, „Critica principiilor abstracte”
• Alexander Vvedensky, „O încercare de a construi o teorie a materiei” (1888, partea I)
• M. Karinsky, „Clasificarea inferențelor” și o serie de articole despre empirism publicate în „Journal of Min. Nar. Prosv.", 1897 (II), 1901 (V, VIII, IX), 1902 (IV), 1903 (II, VIII, XI) și 1904 (II)
• Chelpanov, G. I. , „Problema percepției spațiului” (partea I, 1896 și partea a II-a, 1904; prima parte tratează problema din punct de vedere psihologic, a doua din punct de vedere epistemologic)
• „Istoria materialismului” de Lange
• Brochard, „Les sceptiques grecs”; Baumann, „Raum, Zeit und Zahl”
• Lasswitz, Geschichte der Atomistik
• Ryabo, „Psihologia engleză modernă”
• Quine V. O. Dovezi empirice
• Carnap R. Empirism, semantică și ontologie
• Kissel M. A. Soarta vechii dileme (raționalism și empirism în filosofia burgheză a secolului XX). - M . : Gândirea, 1974. - 279 p. - 21.000 de exemplare.

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare catalană Mare norvegian Italiană Britannica (online) Britannica (online) Catolică (1997—…) Treccani Universalis Universalis Ucraina modernă Desktop Rodie
În cataloagele bibliografice BNE : XX524849 BNF : 119359919 GND : 4014610-8 J9U : 987007543224105171 LCCN : sh85042851 NDL : 00565345 NKC : ph119928