Michel de Montaigne | |
---|---|
fr. Michael de Montaigne | |
| |
Numele la naștere | Michel Eyquem de Montaigne ( fr. Michel Eyquem de Montaigne ) |
Data nașterii | 28 februarie 1533 [1] |
Locul nașterii | |
Data mortii | 13 septembrie 1592 [2] [3] [4] (în vârstă de 59 de ani) |
Un loc al morții | |
Cetățenie (cetățenie) | |
Ocupaţie | Scriitor francez și filozof umanist al Renașterii |
Limba lucrărilor | franceza mijlocie |
Autograf | |
Lucrează la Wikisource | |
Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Citate pe Wikiquote |
Michel de Montaigne ( franceză Michel de Montaigne ; nume complet - Michel Ekem de Montaigne, francez Michel Eyquem de Montaigne ; 28 februarie 1533 [1] , Saint-Michel-de-Montaigne - 13 septembrie 1592 [2] [3] [ 4] , Saint-Michel-de-Montaigne ) - scriitor și filozof francez al Renașterii , autor al cărții „Experimente”.
Montaigne s-a născut în castelul familiei din Saint-Michel-de-Montaigne ( Dordogne ), lângă Périgueux și Bordeaux . Tatăl său, un participant la războaiele italiene Pierre Ekem (care a primit titlul aristocratic „de Montaigne”), a fost la un moment dat primarul orașului Bordeaux ; murit în 1568. Mama - Antoinette de Lopez, în linie masculină dintr-o familie de evrei aragonezi bogați , care s-au convertit la catolicism la începutul secolului al XV-lea. Nepoata - Jeanne de Lestonac , venerata de Biserica Catolică ca sfântă. În copilărie, Michel a fost crescut conform metodologiei pedagogice liberal-umaniste a tatălui său - profesorul său, un german, nu vorbea deloc franceza și vorbea cu Michel exclusiv în latină . A primit o educație excelentă acasă, apoi a absolvit facultatea și a devenit avocat.
În 1565, Montaigne s-a căsătorit, după ce a primit o zestre substanțială. După moartea tatălui său în 1568, a moștenit moșia familiei Montaigne, unde s-a stabilit în 1571, vânzându-și funcția de judecător și retrăgându-se. În 1572, la vârsta de 38 de ani, Montaigne a început să-și scrie „Experimentele” (primele două cărți au fost publicate în 1580). Prietenul său apropiat a fost filozoful Étienne de la Boesie , autor al Discursurilor despre sclavia voluntară, dintre care Montaigne le-a inclus în Eseurile sale. În 1580-1581 scriitorul a călătorit prin Elveţia , Germania , Austria şi Italia . Impresiile acestei călătorii sunt reflectate într-un jurnal publicat abia în 1774. În „Experiențe”, Montaigne se dezvăluie că a fost de două ori primarul orașului Bordeaux. Se pare că asta a fost după călătoria din 1580-1581 („Cetățenii din Bordeaux m-au ales primar al orașului lor când eram departe de Franța și chiar mai departe de gândul la asta”) [5] .
În timpul războaielor religioase (hughenote) , el a ocupat o poziție moderată, a căutat să împace părțile în conflict; 10 iulie 1588 a fost arestat de susținătorii Ligii Catolice , a petrecut o zi în Bastilia ; eliberat datorită intervenției Ecaterinei de Medici . În 1590, el a refuzat o ofertă a lui Henric al IV-lea (cu care corespondase anterior) de a deveni consilierul său.
Scriitorul a murit la castelul din Montaigne la 13 septembrie 1592, în timpul liturghiei . La 11 martie 1886, rămășițele lui Montaigne au fost reîngropate în clădirea Universității din Bordeaux [6] .
Shakespeare este plin de reminiscențe de la Montaigne, Pascal și Descartes s-au certat cu el, Voltaire l-a apărat; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pușkin, Herzen, Tolstoi [7] au scris despre el, s-au referit la el polemic sau aprobator .
Lucrarea la carte a început în 1570. Prima ediție a apărut în 1580 la Bordeaux (în două volume); al doilea – în 1582 (cu corecturi ale autorului). Traducerea în limba rusă a Experimentelor, publicată pentru prima dată în 1954-1960 (a fost retipărită ulterior de mai multe ori), a fost realizată pe baza ediției lui A. Armengo (1924-1927), care reproduce așa-numitul „ Copie Bordeaux” a Experimentelor (ediția din 1588 este a patra la rând - cu corecții scrise de mână de către autor). Între timp, în Franța, alături de această tradiție publicistică, mai există și una (o versiune a textului pregătită după moartea scriitorului în 1595 de Marie de Gurnon). Acesta din urmă a stat la baza ediției „Experimente” pregătită de echipa de cercetare condusă de Jean Balsamo și publicată în seria Pleiade în 2007 .
Cartea lui Montaigne, scrisă parcă „de dragul plictiselii”, se remarcă prin construcția sa extrem de capricioasă. Nu se observă un plan clar, prezentarea este supusă unor răsturnări de gândire capricioase, numeroase citate alternează și se împletesc cu observațiile cotidiene. Capitolele foarte scurte alternează cu altele lungi; cel mai mare capitol al „Experimentelor” este „Apologia teologului spaniol Raimund de Sabund ”, care are o valoare complet independentă. La început, cartea arăta ca o compilație de învățăminte antice, precum Nopțile de mansardă ale lui Gellius , dar apoi și-a dobândit propriul chip unic. Montaigne este fondatorul genului eseului , care a fost destinat unui mare viitor literar. Însuși cuvântul „eseu” (din franceză essais – „experimente, încercări”) în sensul său modern își datorează originea lui Montaigne [8] .
„Experiențe” lui Montaigne este o serie de mărturisiri de sine care decurg în primul rând din observarea de sine, împreună cu reflecții asupra naturii spiritului uman în general. Potrivit scriitorului, fiecare persoană reflectă umanitatea în sine; s-a ales ca unul dintre reprezentanții familiei și a studiat în cel mai atent mod toate mișcările sale mentale. Poziția sa filozofică poate fi descrisă ca scepticism , dar scepticismul este de o natură foarte specială.
Scepticismul lui Montaigne este o încrucișare între scepticismul vieții, care este rezultatul unei experiențe lumești amare și al dezamăgirii în oameni, și scepticismul filozofic , care se bazează pe o convingere profundă în lipsa de încredere a cunoașterii umane . Versatilitatea, liniștea sufletească și bunul simț îl salvează de extremele ambelor direcții. Recunoscând egoismul drept principala cauză a acțiunilor umane, Montaigne nu este indignat de acest lucru, îl consideră destul de firesc și chiar necesar pentru fericirea umană, pentru că dacă o persoană ia interesele celorlalți la fel de aproape de inima lui ca și ale lui, atunci fericirea și pacea. a minții îi va fi inaccesibil. El critică mândria umană, susținând că o persoană nu poate cunoaște adevărul absolut , că toate adevărurile pe care le recunoaștem ca absolute nu sunt altceva decât relative.
Principala trăsătură a moralității lui Montaigne a fost căutarea fericirii. Aici a fost foarte influențat de Epicur și mai ales de Seneca și Plutarh .
Învățătura stoicilor l-a ajutat să dezvolte acel echilibru moral, acea claritate filosofică a spiritului, pe care stoicii le considerau principala condiție a fericirii umane. Potrivit lui Montaigne, o persoană nu există pentru a-și crea idealuri morale și pentru a încerca să se apropie de ele, ci pentru a fi fericită.
Un filozof care a fost prins în acțiunea de a face dragoste a fost întrebat ce face. „Am născut un bărbat”, a răspuns el foarte rece, fără să se înroșească deloc, de parcă ar fi fost prins plantând usturoi.
- „Scuzele lui Raymond de Sabund”Considerând, ca și Epicur, atingerea fericirii drept scop natural al vieții umane, el a prețuit datoria morală și virtutea însăși în măsura în care nu contrazice acest scop; orice violență împotriva naturii sale în numele ideii abstracte a datoriei i se părea inutilă. „Trăiesc de la o zi la alta și, vorbind în conștiință, trăiesc doar pentru mine”. Conform acestui punct de vedere, Montaigne consideră că cele mai importante îndatoriri ale unei persoane sunt îndatoririle față de sine; sunt epuizați de cuvintele lui Platon, citate de Montaigne: „Fă-ți treaba și cunoaște-te pe tine însuți ”.
Ultima datorie, potrivit lui Montaigne, este cea mai importantă, pentru că pentru a-ți face treaba cu succes trebuie să-ți studiezi caracterul, înclinațiile, mărimea forțelor și abilităților tale, voința, într-un cuvânt, să te studiezi pe tine însuți. O persoană ar trebui să se educe pentru fericire, încercând să dezvolte o stare de spirit în care fericirea este simțită mai puternică și nefericirea mai slabă. Luând în considerare nenorocirile inevitabile și obiective (deformarea fizică, orbirea, moartea celor dragi etc.) și nenorocirile subiective (mândria insultată, setea de faimă, onoruri etc.), Montaigne susține că datoria unei persoane față de sine este să lupte pentru oportunități. împotriva amândoi.
Mai înțelept este să tratezi nenorocirile inevitabile cu smerenie, să încerci să te obișnuiești cu ele cât mai curând posibil (înlocuiește defecțiunea unui organ cu activitatea crescută a altuia etc.). În ceea ce privește nenorocirile subiective, depinde în mare măsură de noi să le reducem ascuțimea privind din punct de vedere filozofic faima, onorurile, bogăția etc. Îndatoririle unei persoane față de sine sunt urmate de îndatoririle față de ceilalți oameni și societate.
Principiul prin care aceste relații urmează să fie reglementate este principiul dreptății; fiecare persoană trebuie să fie răsplătită după meritele sale, pentru că până la urmă se arată și dreptatea. Dreptatea față de o soție constă în a o trata, dacă nu cu dragoste, măcar cu respect; copiilor - să aibă grijă de sănătatea și creșterea lor; prietenilor - să-și răsplătească prietenia cu prietenie. Prima îndatorire a unei persoane în raport cu statul este respectul pentru ordinea existentă. Acest lucru nu implică reconciliere cu toate deficiențele sale, dar guvernul existent este întotdeauna de preferat unei schimbări de putere, pentru că nu există nicio garanție că noul regim va aduce mai multă fericire sau chiar se va dovedi a fi și mai rău.
Așa cum în sfera morală Montaigne nu propune niciun ideal, tot așa cu siguranță nu le vede nici în sfera politică. A dori să schimbi ordinea existentă din cauza viciilor sale - și adesea inevitabile - ar însemna, după Montaigne, să tratezi boala cu moartea. Fiind un dușman al tuturor inovațiilor, pentru că ele, zdruncinand ordinea socială, perturbă cursul calm al vieții și împiedică o persoană să se bucure de ea, Montaigne - atât prin fire, cât și prin convingere o persoană foarte tolerantă - îi displăcea foarte mult de hughenoți , văzând în ei. instigatorii razboiului intestinului si tulburarilor sociale.
Dacă în convingerile sale politice Montaigne este uneori prea conservator, atunci în teoria sa pedagogică acționează ca un inovator îndrăzneț. În fruntea ei, el pune principiul dezvoltării cât mai diversificate posibil. Potrivit lui Montaigne, scopul educației este de a face din copil nu un preot specialist, un avocat sau un medic, ci în primul rând o persoană cu o minte dezvoltată, o voință puternică și un caracter nobil; un om care ar ști să se bucure de viață și să îndure nenorocirile care îi revin. Această secțiune a „Experimentelor” lui Montaigne a influențat o parte semnificativă a pedagogiei ulterioare. Ecouri ale ideilor sale pot fi găsite în tratatele pedagogice ale lui Jan Amos Comenius și John Locke , în Emile de Rousseau și în articolul „Întrebări despre viață” de Nikolai Pirogov .
Punând la îndoială diferitele obiceiuri și vederi ale societății sale contemporane, Montaigne s-a pronunțat împotriva disciplinei aspre a școlilor medievale, pentru o atitudine atentă față de copii. Educația după Montaigne ar trebui să contribuie la dezvoltarea tuturor aspectelor personalității copilului, educația teoretică ar trebui completată cu exerciții fizice, dezvoltarea gustului estetic și educarea calităților morale [9] .
Multe dintre gândurile lui Montaigne au fost acceptate de educatorii secolelor XVII-XVIII. Astfel, ideea priorității educației morale față de educație a fost dezvoltată în detaliu de către Locke, iar o evaluare ridicată a influenței educaționale a mediului rural și respingerea constrângerii în educație au fost un fel de bază pentru teoria lui Rousseau . de educație naturală [9] . Ideea principală din teoria educației pentru dezvoltare a lui Montaigne este că educația pentru dezvoltare este de neconceput fără stabilirea unor relații umane cu copiii. Pentru a face acest lucru, educația trebuie să se desfășoare fără pedepse, fără constrângere și violență. El crede că învățarea în dezvoltare este posibilă doar cu individualizarea învățării. În cartea sa „Experimente”, la capitolul „Despre educația copiilor”, Montaigne scrie:
Aș dori ca educatoarea, încă de la început, în concordanță cu înclinațiile spirituale ale copilului care i-au fost încredințate, să-i dea posibilitatea de a manifesta liber aceste înclinații, oferindu-i un gust din diferite lucruri, alegând între ele și deosebindu-le în mod independent. , uneori arătându-i calea, alteori, dimpotrivă, permițându-i să-și găsească propriul drum. Nu vreau ca mentorul singur să decidă totul și doar unul să vorbească; Vreau să-și asculte și animalul de companie.
Aici Montaigne îl urmărește pe Socrate , care, după cum știți, a forțat mai întâi studenții să vorbească, apoi a vorbit el însuși.
Lăsați profesorul să întrebe elevul nu numai cuvintele lecției întărite, ci și sensul și esența ei și să judece beneficiile pe care le-a adus, nu în funcție de memoria animalului său de companie, ci în funcție de viața lui. Iar când îi explică ceva unui student, să i-l arate din o sută de părți diferite și să-l aplice la mai multe materii diferite pentru a verifica dacă studentul a înțeles bine și în ce măsură a stăpânit-o.
Să-i fie insuflat în suflet o nobilă curiozitate; lasă-l să se intereseze de toate fără excepție; lasă-l să inspecteze tot ce este remarcabil pe care numai el nu va întâlni, fie că este o clădire, o fântână, o persoană, un câmp de luptă care se desfășoară în antichitate, locuri prin care au trecut Cezar sau Carol cel Mare .
După ce tânărului i se explică ce are de fapt nevoie pentru a deveni mai bun și mai rezonabil, ar trebui să fie introdus în elementele de bază ale logicii, fizicii, geometriei și retoricii; și oricare dintre aceste științe va alege, deoarece mintea lui va fi deja dezvoltată până în acest moment, va obține rapid succes în ea. El trebuie să fie predat fie prin interviu, fie prin intermediul cărților; uneori mentorul îi va indica pur și simplu autorul potrivit în acest scop, iar uneori va afirma conținutul și esența cărții într-o formă complet mestecată.
Aceasta este baza teoriei pedagogice a lui Michel Montaigne [10] .
Site-uri tematice | ||||
---|---|---|---|---|
Dicționare și enciclopedii |
| |||
Genealogie și necropole | ||||
|