Berkeley, George

George Berkeley
Engleză  George Berkeley

J. Smeibert . Portretul episcopului George Berkeley. 1730
National Portrait Gallery , Londra
Data nașterii 12 martie 1685( 1685-03-12 )
Locul nașterii Thomastown , județul Kilkenny , Irlanda
Data mortii 12 ianuarie 1753 (67 de ani)( 1753-01-12 )
Un loc al morții Thomastown , județul Kilkenny , Irlanda
Țară Regatul Marii Britanii
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Engleză
Scoala/traditie Idealism subiectiv
Direcţie Empirism și imaterialism
Perioadă Filosofia secolului al XVIII-lea
Interese principale filozofie , teologie , educatie , epistemologie , metafizica , filosofia stiintei , calcul si imaterialism
Idei semnificative Idealism subiectiv
Influentori
Influențat
Semnătură
 Fișiere media la Wikimedia Commons

George Berkeley , cunoscut în istoriografie ca episcopul Berkeley ( ing.  George Berkeley , episcopul Berkeley ; 12 martie 1685 ,  Thomastown , comitatul Kilkenny , Irlanda - 14 ianuarie 1753 , ibid) - filozof anglo-irlandez și cleric al Bisericii anglicane din Irlanda , episcop de Cloyne cu 1734. În istoria filozofiei, el este cel mai bine cunoscut ca fondatorul teoriei idealismului subiectiv („imaterialismul”), care neagă existența unei substanțe materiale și afirmă în schimb că obiectele familiare, cum ar fi mesele și scaunele, sunt idei percepute . de minte și, ca rezultat, nu poate exista fără percepție. Berkeley este cunoscut și pentru critica sa asupra abstracției , o premisă importantă în argumentul său pentru imaterialism [1] .

În 1709, Berkeley a publicat prima sa lucrare majoră, An Essay on a New Theory of Vision, în care a luat în considerare limitările viziunii umane și a prezentat teoria potrivit căreia obiectele proprii ale vederii nu sunt obiecte materiale, ci lumină și culoare [2]. ] . Aceasta a anticipat opera sa filozofică majoră, A Treatise on the Principles of Human Knowledge, în 1710, pe care, după ce a fost prost primită, a rescris-o sub forma unui dialog și a publicat-o în 1713 sub titlul Three Conversations between Hylas and Philonius [3] . ] . În această carte, opiniile lui Berkeley au fost reprezentate de Philonius (greacă „Minte iubitoare”), în timp ce Hylas („gyule”, greacă „Materia”) personifică oponenții gânditorului anglo-irlandez, în special John Locke .

În tratatul „Despre mișcare” (1721), Berkeley a vorbit împotriva învățăturilor lui Isaac Newton despre spațiul absolut , timp și mișcare [4] . Argumentele sale au precedat opiniile lui Mach și Einstein [5] [6] . În 1732 a publicat „Alciphron”, o apologetică creștină împotriva liber -gânditorilor , iar în 1734 a publicat „Analistul”, o critică a fundamentelor calculului , care a influențat dezvoltarea matematicii [7] .

Interesul pentru opera lui Berkeley a crescut după cel de-al Doilea Război Mondial, deoarece el s-a ocupat de multe probleme de interes primordial pentru filozofie în secolul al XX-lea, precum problemele de percepție, diferența dintre calitățile primare și secundare și importanța limbajului [8] .

Biografie

Născut lângă Thomastown (județul Kilkenny , Irlanda ). A studiat la o facultate din Kilkenny, apoi la Trinity College (Colegiul Sfintei Treimi) din Dublin . În 1721  , a fost numit predicator al curții viceregelui ducelui irlandez de Grefton și în curând a fost promovat decan al orașului Derry . După ce a primit o moștenire destul de mare în testamentul său, Berkeley a făcut o propunere de a înființa o instituție de învățământ misionară în Bermuda pentru a converti păgânii din America de Nord la creștinism ; Planul lui Berkeley nu numai că a fost întâmpinat cu simpatie de către cei mai influenți reprezentanți ai aristocrației engleze, ci și-a găsit sprijin în Parlament, astfel că în 1728  și-a părăsit decanatul și a plecat în Rhode Island cu niște oameni asemănători pentru a începe execuția sa. plan. Cazul s-a încheiat, însă, în cel mai neașteptat mod: retrasându-se în Bermude , misiunea a fost uitată atât de societatea engleză, cât și de Parlament și, din lipsă de fonduri, a fost nevoită să se întoarcă înapoi.

Pe când se afla în America, Berkeley și-a găsit, însă, primul său student și adept - Samuel Johnson, ulterior președinte al King's College, cursurile în care se desfășurau conform planurilor conturate de Berkeley într-o scrisoare către Johnson, colegiul care a servit drept bază. pentru viitoarea Universitate Columbia. Johnson și-a dedicat lucrarea „Elementa philosophica” (1752) profesorului său. Iar studentul lui Johnson a fost Jonathan Edwards  , cel mai influent teolog american și filozof idealist din prima jumătate a secolului al XVIII-lea, care a stabilit linia Berkeleiană în filozofie în această țară. În amintirea planurilor neîmplinite ale filozofului-misionar irlandez, un oraș american de pe litoral, unde se află Universitatea din California , îi poartă numele .

— Bykhovsky B.E. George Berkeley. - M., 1970. - S. 25.

Relația celor doi filozofi, sau mai degrabă influența lui Berkeley asupra lui Samuel Johnson, a constituit un întreg capitol în istoria filosofiei americane timpurii . …

Principala lucrare filosofică a lui Johnson, The Elements of Philosophy (Elementa philosophica) [9]  , a fost publicată în 1752. Cartea a fost împărțită în două părți - „Noetică” și „Etică”. Prima s-a ocupat de probleme epistemologice în consonanță cu berkeleianismul, a doua s-a ocupat de teoria morală.

- Pokrovsky N.E. Filosofia americană timpurie. M., 1989. - S. 182, 183.

George Berkeley avea o educație extinsă și versatilă, nu era străin de nicio ramură a cunoașterii umane și un caracter nobil a inspirat respectul tuturor celor care intrau în contact cu el.

În 1704, Berkeley a primit primul grad de „Licență în Arte”, în 1707 – titlul de coleg (om de știință) și a început să predea la facultate [10] . În același an, Berkeley a început un jurnal filozofic, în care a început să creeze o schiță a viitorului său sistem filozofic. Înregistrările din jurnalul lui Berkeley au fost descoperite pentru prima dată în 1871 de A. Fraser și publicate sub titlul Commonplace Book of Occasional Metaphysical Thoughts. Ulterior, Arthur Luce , după ce a revizuit radical aceste manuscrise, le-a republicat sub titlul „Comentarii filosofice” („Comentarii filozofice”). În 1709, Berkeley a publicat prima sa lucrare majoră, An Essay on a New Theory of Vision, iar în 1710, un Treatise on the Principles of Human Knowledge.

„Tratat” a fost și rămâne principala lucrare filozofică a gânditorului irlandez... Strict vorbind, a fost doar prima parte a „Tratatului”.

- Bykhovsky B. E. George Berkeley. - M., „Gândirea”, 1970. - S. 18.19.

El a planificat părțile II, III și IV, care se ocupă de spirit, fizică și, respectiv, matematică. Niciuna dintre aceste părți nu a fost scrisă, dar tratatele Despre mișcare (1721) și Analistul (1734) sunt surogate pentru părțile III și IV.

– Turbayne CMCele două concepte ale minții ale lui Berkeley // Engle, Gale și Gabriele Taylor. Principiile lui Berkeley ale cunoașterii umane: studii critice. Belmont, Cal.: Wadsworth, 1968, p. 24.

După cum și-a informat Berkeley studentul din America S. Johnson [11] , partea a doua a „Tratatului...” a fost totuși scrisă și a rămas nepublicată doar din cauza pierderii sale:

În ceea ce privește a doua parte a „[Tratatului asupra] principiilor cunoașterii umane”, ideea este că am făcut deja progrese considerabile în scrierea lui, dar acest manuscris a fost pierdut cu aproximativ 14 ani în urmă, în timpul călătoriei mele în Italia și, de când atunci nu am avut timp pentru o afacere atât de neplăcută ca să scriu de două ori pe același subiect.

- Scrisoare de la Berkeley S. Johnson din 25 noiembrie 1729 // Berkeley J. Op. - M .: Gândirea, 1978. - S. 523.

„Sistemul filozofic din Berkeley a fost conceput inițial ca un vestibul modernist care duce la templul lui Dumnezeu” [12] , ca „o parte a apologeticii religioase, un eseu despre teologia naturală constructivă , metafizica teistă” [13] .

După cum a spus A. A. Luce odată, „Crezi că el [Berkeley] își construiește o casă și afli că a construit o biserică”.

— Berman D. George Berkeley: Idealism and the Man . Oxford: Clarendon Press, 1994 (Retipărit 2002 ISBN 0-19-826467-4 ). - P. v („Prefață” [14] ).

Mai ales des, Berkeley este amintit în America. În Biserica Episcopală din SUA, numele lui Berkeley este inclus în calendarul bisericii [15] , 16 iunie este ziua lui [16] .

Filosofie

Viziunea filozofică a lui Berkeley s-a dezvoltat parțial ca un protest împotriva ideilor realiste și materialiste care i-au dominat timpul și, parțial, sub influența senzaționalismului lui Locke . Conform învățăturilor lui Berkeley, doar spiritul există în realitate, în timp ce întreaga lume materială este o înșelăciune a simțurilor noastre; natura involuntară a acestei înşelăciuni este înrădăcinată în ideile originare trezite de sufletul tuturor sufletelor — Dumnezeu însuşi. Acest spiritism a dat naștere la multe neînțelegeri și i-a incitat atât pe filozofi, cât și pe teologi împotriva lui Berkeley.

Una dintre principalele prevederi ale conceptului berkeleian este „a exista înseamnă a fi perceput” (esse est percipi). În acest concept, Berkeley a formulat doctrina idealismului subiectiv , a cărei implementare consecventă este imposibilă fără a recunoaște existența unui singur subiect, „eu” - doctrina așa-numitului solipsism („doar eu exist singur”).

- Sokolov V. V. Principala întrebare a filosofiei în specificul și dezvoltarea sa istorică și filosofică // „ Științe filozofice ” nr. 8, 1990. P. 81

Potrivit lui Berkeley, formula „a exista înseamnă a fi perceput” este aplicabilă numai obiectelor lumii percepute senzual [17] . Sensul acestei formule este de a nega existența lumii materiale:

Într-un mod ciudat, în rândul oamenilor predomină părerea că casele, munții, râurile, într-un cuvânt, lucrurile sensibile au o existență, naturală sau reală, diferită de ceea ce le percepe mintea.

- „Tratat...” #4

Toate lucrurile sensibile, conform lui Berkeley, există doar în mintea unei persoane, la fel ca obiectele pe care o persoană le imaginează într-un vis. Dar, spre deosebire de imaginile viselor, obiectele percepute în realitate nu sunt un produs al imaginației, ci rezultatul influenței Divinului, care excită „idei de senzații” în mintea umană.

Dar lângă această varietate infinită de idei sau obiecte de cunoaștere, există în egală măsură ceva care le cunoaște sau le percepe... Această ființă activă cunoscătoare este ceea ce eu numesc minte , spirit , suflet sau eu însumi . Prin aceste cuvinte semnifică nu una dintre ideile mele, ci un lucru cu totul diferit de ele, în care ele există.

- „Tratat...” #2

Spre deosebire de obiectele sensibile, existența spiritului se caracterizează prin formula „a exista înseamnă a percepe” (esse est percipere) [18] . Astfel, potrivit lui Berkeley, există doar idei și spirite în care aceste idei apar. Nu există nicio materie care s-ar reflecta în percepțiile noastre.

Conform viziunii larg răspândite, recunoașterea existenței altor „spirite finite” cu esse est percipere lor contrazice argumentele cu care Berkeley încearcă să demonstreze inconsecvența credinței în existența unei lumi materiale. Potrivit multor istorici ai filozofiei, poziția centrală a ontologiei lui Berkeley - principiul esse est percipi - are consecința sa inevitabilă a solipsismului [19] . Căci dacă, conform formulei esse est percipi, toate obiectele percepute senzual sunt doar senzațiile mele, atunci rezultă că alți oameni pe care îi percep nu sunt altceva decât complexe ale senzațiilor mele, conținutul propriei mele conștiințe. Berkeley însuși a recunoscut că subiectul cunoaștere

nu există nici dovezi imediate, nici cunoaștere demonstrativă a existenței altor spirite finite.

— Berkeley J. Trei conversații între Hylas și Philonus. A treia conversație // Berkeley J. Op. - M .: Gândirea , 1978. - S. 326. - 50.000 de exemplare.

Berkeley credea că concluzia despre existența altor „spirite finite” este doar o concluzie plauzibilă, probabilă, bazată pe analogie („Tratat...” # # 145-148).

Potrivit multor cercetători, inconsecvența raționamentului lui Berkeley se regăsește chiar și în recunoașterea individului „eu” ca substanță spirituală. Aceleași argumente pe care Berkeley le-a folosit în critica sa asupra conceptului de substanță materială fac nejustificată concluzia filozofului că subiectul cunoaștere nu este un „sistem de idei fluide” [20] , ci un principiu indivizibil, activ („Tratat...” # 89) [ 21] . Ulterior, D. Hume a extins critica fenomenalistă a conceptului de materie prezentată de Berkeley la conceptul de substanță spirituală și a ajuns la concluzia că „eu” individual nu este altceva decât un „mănunchi de percepții”.

Berkeley și filosofia continentală

În timp ce identifica lucrurile sensibile cu „combinații de senzații” în conștiința umană, Berkeley nu a afirmat în același timp că subiectul care cunoaște este creatorul lumii percepute senzual.

Indiferent de puterea pe care o am asupra propriilor gânduri, constat că ideile percepute efectiv în senzație nu sunt... dependente de voința mea. Când deschid ochii în plină zi, nu depinde de mine să aleg între a vedea sau a nu vedea, sau să stabilesc ce obiecte se vor prezenta privirii mele; același lucru este valabil și pentru auz și alte simțuri: ideile imprimate de acestea nu sunt creații ale voinței mele. Există, așadar, o altă voință sau un alt spirit care le produce.

- "Tratat..." #29

Așa că Berkeley ajunge la concluzia despre existența lui Dumnezeu, sau „Spiritul infinit”, care generează senzații în mintea oamenilor („spirite finite”) [22] . Recunoscând voința lui Dumnezeu ca cauză a percepțiilor umane, Berkeley a prezentat astfel o poziție asemănătoare cu ocazionalismul [23] , care a fost dezvoltat în lucrările lui N. Malebranche și alți adepți ai lui Descartes . Berkeley însuși a negat categoric similitudinea opiniilor sale cu învățăturile lui Malebranche despre „a vedea toate lucrurile în Dumnezeu”, insistând că

nu există principii mai fundamental opuse.

— „Trei conversații între Hylas și Philonus”, a 2-a conversație

Cu toate acestea, studii istorice și filozofice speciale au stabilit existența unei continuități între concepțiile filozofice ale lui Berkeley și Malebranche [24] . Unii autori chiar au venit cu o interpretare senzațională, caracterizând Berkeley drept un „cartezian irlandez” [25] și respingând punctul de vedere anterior general acceptat conform căruia învățăturile sale filozofice aparțineau empirismului . O astfel de interpretare a berkeleianismului rămâne controversată [26] , dar faptul că nu numai J. Locke, ci și filosofia continentală, mai ales în persoana lui Malebranche , au influențat formarea sistemului filozofic al lui Berkeley, este considerat neîndoielnic.

Filosofie morală

Ascultarea pasivă a lui Berkeley (1712) [27]

este principala sa contribuție la filosofia morală și politică. ... Alte surse importante pentru concepțiile etice ale lui Berkeley sunt Alciphron (1732) [28] , în special dialogurile 1-3 și Discourse to Magistrates (1738). [29]

Loc în istoria filozofiei

Filosofia lui Berkeley reprezintă un moment extrem de important în dezvoltarea istorică a noii filozofii, marcând trecerea de la filozofia carteziană și lockeană la scepticismul lui Hume și critica rațiunii pure a lui Kant [31] . Potrivit lui A. Schopenhauer , Berkeley a dobândit „merit nemuritor înaintea filosofiei” [32] datorită faptului că a fost primul care a venit cu o justificare decisivă și detaliată a poziției lumii ca set de idei în mintea lui. subiectul, devenind astfel „părintele idealismului” [33] .

Berkeley a intrat în manuale ca mare exponent al „ empirismului britanic ” [34] . A influențat mulți filozofi moderni. Astfel, Thomas Reed a recunoscut că a fost sub vraja filozofiei lui Berkeley mult timp înainte de a-și face criticile puternice [35] .

Idealismul lui Berkeley a deschis calea scepticismului lui Hume și criticii rațiunii lui Kant.

— Smirnov A.I. Filosofie Berkeley. Eseu istoric și critic. - Varșovia: Tipografia districtului de învățământ Varșovia nr. 487, 1873. - P. 5.

Unii autori fac o paralelă între Berkeley și Husserl [36] .

Tratatul lui Berkeley despre principiile cunoașterii umane a fost publicat cu trei ani înainte de publicarea tratatului lui Arthur Collier Clavis Universalis, sau O nouă anchetă asupra adevărului care dovedește inexistența lumii exterioare. Raționamentul filozofic al lui A. Collier este foarte apropiat de imaterialismul lui Berkeley , deși independența celui dintâi față de cel din urmă a fost dovedită istoric [37] [38] .

În timpul vieții lui Berkeley, ideile sale filozofice au fost relativ neimportante [39] . Numele Berkeley a avut timp de mulți ani o reputație de solipsist care nu era chiar în mintea sa, iar încă un secol după publicarea Tratatului... conceptul său a servit drept subiect de limericks, exprimând surpriza și ridicul mai degrabă decât serios. dobândă [40] . Cu toate acestea, de când în 1871 „English Berkeleian Fraser” [41] a publicat lucrările colectate ale lui Berkeley, interesul pentru doctrina sa filozofică a crescut [39] [42] . Apărând la începutul secolelor XIX-XX. noile învățături filozofice ( empiriocritism , neorealism etc.) s-au îndreptat către moștenirea ideologică a lui Berkeley, l-au numit predecesorul lor direct, i-au împrumutat și dezvoltat pozițiile teoretice sau, dimpotrivă, și-au pus sarcina de a le infirma [43] . Astfel, de exemplu, critica tezei lui Berkeley „esse est percipi” face obiectul articolului lui J. Moore „Refutation of Idealism” (1903).

Filosofia imanentă aparține și ea acestei perioade  - „o pagină interesantă, dar încă nescrisă a neo-berkeleianismului în istoria filozofiei ruse” [44] :

Acea știință modernă, pe care o denumesc drept filozofie imanentă, ... și-a găsit până acum cea mai perfectă dezvoltare în „Teoria viziunii” și „Tratatul despre începuturile...” ale lui Berkeley - așa caracterizează M. Kaufman tendința generală. și conținutul epistemologic specific al filosofiei imanente [45] .

Un impuls puternic cercetării serioase în filosofia lui Berkeley a fost dat de lucrările lui Luce și Jessop, datorită cărora studiile Berkeley s-au conturat ca un domeniu independent al științei istorice și filozofice [46] .

Proporția studiilor Berkeley în masa totală a literaturii istorice și filozofice este în continuă creștere. Acest lucru poate fi judecat pe baza celor mai complete bibliografii despre filosofia lui Berkeley [47] . În ele aflăm că din 1709 până în 1932. au fost publicate aproximativ 300 de lucrări, ceea ce a însumat aproximativ o lucrare și jumătate pe an. Din 1932 până în 1979 au fost deja publicate peste o mie, adică aproximativ 20 de lucrări anual. În anii 1980, numărul publicațiilor s-a dublat [48] .

În 1977, o revistă specială Berkeley Newsletter („Berkeley Bulletin”) dedicată vieții și operei lui Berkeley a început să fie publicată în Irlanda . Dintre țările slave, Polonia este lider în numărul de monografii de studii Berkeley [49] . Chiar și o carte în limba rusă despre filosofia lui Berkeley a fost publicată pentru prima dată la Varșovia [50] .

În celebra sa lucrare filozofică „ Materialism and Empirio-Criticism ” , V. I. Lenin vorbește negativ despre idealismul subiectiv al lui Berkeley și îi critică ideile de bază din punctul de vedere al materialismului dialectic .

Cele mai cunoscute lucrări

Literatură

În engleză

În rusă

Principal Suplimentar

J. Berkeley în ficțiune

Bibliografii ale studiilor Berkeley

Link -uri

Scrierile lui Berkeley

Operele lui George Berkeley. Ed. de Alexander C. Fraser . În 4 volume. Oxford: Clarendon Press, 1901.

Despre J. Berkeley

Vezi și

Savanți noti din Berkeley

În țările occidentale
În ţările slave Pe teritoriul fostei URSS

Note

  1. ↑ Douglas M. Jesseph. Filosofia matematicii a lui Berkeley // The Cambridge Companion to Berkeley  / Kenneth P. Winkler. - Cambridge : Cambridge University Press, 2005. - P. 266. - ISBN 978-0-521-45033-1 . Arhivat pe 10 mai 2014 la Wayback Machine
  2. ↑ Berkeley, George. Un eseu către o nouă teorie a viziunii . — 2. — Dublin : Jeremy Pepyat, 1709. Arhivat 7 noiembrie 2021 la Wayback Machine
  3. ↑ Turbayne, CM (septembrie 1959). Cele două concepte ale minții ale lui Berkeley . Filosofie şi Cercetare Fenomenologică . 20 (1): 85-92. DOI : 10.2307/2104957 . JSTOR  2104957 .
    Repr. în Engle, Gale. Berkeley's Principles of Human Kwledge: Critical Studies  / Gale Engle, Gabriele Taylor. - Belmont, CA : Wadsworth, 1968. - P.  24–33 . În această colecție de eseuri, munca lui Turbayne a cuprins două lucrări care au fost publicate în Philosophy and Phenomenological Research:
    • „Cele două concepte ale minții ale lui Berkeley”
    • Răspunsul lui C. Turbayne către SA Grave, „A Note on Berkeley's Conception of the Mind” ( Philosophy and Phenomenological Research , 1962, vol. 22, No. 4, , doi : 10.2307/2105263 ).
  4. ↑ Berkeley's Philosophical Writings , New York: Collier, 1974, Library of Congress Catalog Card Number: 64-22680
  5. ↑ Popper, KR (1 mai 1953). „O notă despre Berkeley ca precursor al lui Mach.” Jurnalul Britanic pentru Filosofia Științei . IV (13): 26-36. DOI : 10.1093/bjps/IV.13.26 .
  6. ↑ De asemenea, publicat: Conjectures and Refutations , Volumul I, „A note on Berkeley as a precursor of Mach and Einstein”, Routledge and Kegan Paul, 1969.
  7. ↑ jhollandtranslations.com . Preluat la 7 noiembrie 2021. Arhivat din original la 12 octombrie 2021.
  8. ↑ Berkeley: eseuri critice și interpretative . - Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1982. - ISBN 978-0-8166-1065-5 . Arhivat pe 7 noiembrie 2021 la Wayback Machine
  9. ↑ „Elementa philosophica” a lui S. Johnson poate fi descărcată gratuit din Internet Archive .
  10. ↑ Bykhovsky B. E. George Berkeley. M., „Gândirea”, 1970. 220 p. (Gânditorii trecutului). S. 17.
  11. ↑ „Reprezentantul iluminismului englez Samuel Johnson (1708-1784) nu trebuie confundat cu filozoful american Berkeleian Samuel Johnson (1696-1772)” (Gryaznov A.F. Philosophy of the Scottish School. M., 1979. P. 16, notă de subsol).
  12. ↑ Bykhovsky B. E. George Berkeley. - M . : Gândirea, 1970. - S. 107. - 220 p. — (Gânditori ai trecutului). — 28.000 de exemplare.
  13. ↑ Jessop T. E. Berkeley as Religious Apologist // New Studies in Berkeley's Philosophy / Steinkraus, Warren E., ed. - New York: Holt, Rinehart and Winston, 1966. - P. 98.
    Despre conceptul de „teologie naturală ” vezi articol Wikipedia în engleză .
  14. ↑ Prefața acestei cărți nu este disponibilă în versiunea electronică oferită de proiectul Google Cărți .
  15. ↑ Pentru „Calendarul Sfinților” al CE SUA, vezi articolul din Wikipedia în engleză .
  16. ↑ Vezi: Sfinte Femei, Sfinți Bărbați: Sărbătorirea Sfinților. Supliment la Cartea Albastră 2009 // Comisia Permanentă pentru Liturghie și Muzică Arhivat 1 decembrie 2010. , p. 277.
    Comparați:

    Sistemul Berkeley nu a fost acceptat de către biserică, iar până astăzi idealismul subiectiv a fost criticat de către biserică, atât catolic (neo-tomiști), cât și protestant (vezi, de exemplu, X. Johnson . „Christians and Communism”, Moscova: IL, 1957, capitolul „Sensul materiei”).

    - Bogomolov A.S. Critica filozofiei subiectiv-idealiste a lui D. Berkeley. Lectura. M.: Editura Universității din Moscova, 1959. - S. 39.
  17. ↑ Berkeley a preferat adesea să-și exprime faimosul principiu „a exista înseamnă a fi perceput” în latină: esse est percipi.
  18. ↑ Pentru mai multe despre interpretarea lui Berkeley a categoriei filozofice a ființei, vezi: Decretul Bykhovsky B.E. cit., capitolul 4.
  19. ↑ Vezi de exemplu:
  20. ↑ Berkeley J. Trei conversații între Hylas și Philonus. A treia conversație // Berkeley J. Op. - M .: Gândirea , 1978. - S. 327. - 50.000 exemplare.
  21. ↑ Pentru acest gen de interpretare a filozofiei lui Berkeley, vezi, de exemplu, în cartea: Bykhovsky B.E. George Berkeley . - M . : Gândirea, 1970. - S. 56-60. — 220 s. — ( Gânditorii trecutului ). — 28.000 de exemplare.
    Unii autori încă încearcă să împace recunoașterea substanței spirituale și negarea substanței materiale în filosofia lui Berkeley. Vezi de exemplu: O serie de cercetători de la Berkeley sunt sceptici cu privire la astfel de încercări de a face doctrina lui Berkeley despre substanța spirituală să arate ca un concept logic consistent (a se vedea, de exemplu, recenzia lui Genevieve Migely despre TM Bettcher: Berkeley Studies Arhivată 10 noiembrie 2010 la Wayback Machine No. 19 ).
  22. ↑ O altă dovadă a lui Dumnezeu este prezentată de Berkeley în lucrarea sa „Alkifron...”, dialogul IV („Adevărul teismului”).
  23. ↑ Vezi: Kuznetsov V. N. Materialismul francez al secolului XVIII. M.: Gândirea, 1981. - S. 81-82.
  24. ↑ Luce A.A. Berkeley și Malebranche. Un studiu despre originile gândirii lui Berkeley. NY, Oxford, 1967. Repr. din 1934 ed. cu noua Prefață.
  25. ↑ Bracken HM Berkeley. The Macmillan Press Ltd., 1974. - P. 18.
  26. ↑ Vezi de exemplu:
    • Ayers, Michael R. „A fost Berkeley un empiric sau un raționalist?” — În: The Cambridge Companion to Berkeley. Ed. de Kenneth P. Winkler. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. - pp. 34-62.
    • James Hill , „Berkeley a fost cu adevărat un empiric?” // Raport citit la 21 septembrie 2006 la simpozionul internațional de la Praga (vezi Programul simpozionului  (link inaccesibil) ), tradus în cehă și publicat în cartea: Hill, James . Byl Berkeley skutečně empirista? (Přeložila Eva Modrá) // George Berkeley. Průvodce po jeho filosofii / K vydání připravili Petr Glombíček a James Hill s podporou Akademie věd České republiky. - Praha: nakladetelství Filosofického ústavu AV ČR "Filosofia", 2009. - P. 35-66. — 360 p. — ISBN 978-80-7007-277-6 .
  27. ↑ Berkeley J. Ascultarea pasivă // Berkeley J. Alkifron, or the Petty Philosopher. Lucrări de diferiți ani / Traducere din engleză, compilație și comentarii de A. A. Vasiliev. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1996. - S. 255-280. - (Monumente ale gândirii religioase și filozofice ale New Age.). - 3000 de exemplare.  - ISBN 5-85233-003-32 (eronat) .
  28. ↑ Berkeley J. Alkifron, sau Filosoful mărunt. Lucrări de diferiți ani / Traducere din engleză, compilație și comentarii de A. A. Vasiliev. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1996. - S. 9-252. - (Monumente ale gândirii religioase și filozofice ale New Age.). - 3000 de exemplare.  - ISBN 5-85233-003-32 (eronat) .
  29. ↑ Jakapi, Roomet . Berkeley a fost un utilitarist? // Lemetti, Juhana și Piirimäe, Eva, eds. Natura umană ca bază a moralității și societății în filosofia modernă timpurie. Acta Philosophica Fennica 83. Helsinki: Philosophical Society of Finland, 2007. — P. 53.
    „Scopul acestui articol este de a defini poziția teoretică generală a lui Berkeley în (istoria) filozofiei morale.” Pe lângă poziția personală a autorului, articolul conține o revizuire critică extinsă a literaturii de comentarii pe tema luată în considerare, de la lucrările lui Alexander Fraser până la cele mai recente cercetări, inclusiv articolul lui M. Hauryu despre etica lui Berkeley. Aproape că nu există literatură în limba rusă despre această ramură a filozofiei lui Berkeley.
  30. ↑ Bykhovsky B. E. George Berkeley. - M . : Gândirea, 1970. - S. 121-122. — 220 s. — (Gânditori ai trecutului). — 28.000 de exemplare.
  31. ↑ Smirnov A.I. Filosofie Berkeley. Eseu istoric și critic. - Varșovia: Tipografia districtului de învățământ Varșovia nr. 487, 1873. - P. 5.
  32. ↑ Schopenhauer. Opere colectate: În 6 vol. Vol. 1: Lumea ca voință și reprezentare. - M . : TERRA-Clubul de carte, 1999. - S. 19. - 496 p. — ISBN 5-300-02645-X .
  33. ↑ Schopenhauer. Opere colectate: În 6 vol. Vol. 4: Parerga și Paralipomena: În 2 vol. Vol. 1: Parerga. - M . : TERRA-Clubul de carte, 2001. - S. 61. - 400 p. - ISBN 5-275-00133-9 .
  34. ↑ Vezi de exemplu:
    • Narsky I.S. Filosofia Europei de Vest a secolului al XVIII-lea: manual. - M . : Şcoala superioară, 1973. - S. 147. - 302 p. - 18.000 de exemplare.
    • Reale J., Antiseri D. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. Volumul 3. Timp nou = Il pensiero occidentale dale origini ad oggi. - Sankt Petersburg. : LLP TK „Petropolis”, 1996. - 736 p. - 23.000 de exemplare.  — ISBN 88-350-7272-7 .
  35. ↑ Reid T. O anchetă în mintea umană, despre principiile simțului comun / Per. din engleză, prefață, note de Yu.E. Miliutin. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 2000. - S.  88 . — 352 p. - (Cercetare metafizică. Anexă la almanah). - 1600 de exemplare.  — ISBN 5-89329-295-2 .
  36. ↑ Philipse, H. Idealism  transcendental , Ed. de Barry Smith și David Woodruff Smith Însoțitorul Cambridge al lui Husserl. - Cambridge: Cambridge University Press, 1995. - S. 239-322 .
  37. ↑ Smirnov A.I. Filosofie Berkeley. Eseu istoric și critic. - Varșovia: Tipografia districtului de învățământ Varșovia nr. 487, 1873. - P. 16.
  38. ↑ Gryaznov A.F. Filosofia școlii scoțiane. - M. : Editura Moscovei. un-ta , 1979. - S. 57. - 127 p. - 3850 de exemplare.
  39. ↑ 1 2 Bogomolov A.S. Critica filozofiei subiectiv-idealiste a lui D. Berkeley. Lectura. - M . : Editura Universității din Moscova, 1959. - P. 3. - 3000 de exemplare.
  40. ↑ Grzelinski, Adam. Człowiek i duch nieskończony: immaterializm George'a Berkeleya = Man and Infinite Spirit: George Berkeley's imaterialism / Redakcja naukowa: Mirosław Żelazny. - Torun : Editura științifică a Universității Nicolaus Copernicus , 2010. - P. 7. - 296 p. - (Monografie z historii filozofii). — ISBN 9788323125402 .
  41. ↑ Lenin V.I. Materialism și empiriocriticism. Note critice asupra unei filosofii reacţionare  // Lenin V.I. Deplin col. op. - M . : Politizdat, 1968. - T. 18 . - S. 25 .
  42. ↑ Devyatkin S.V. Studii Berkeley: principalele etape, probleme și perspective  // ​​Buletinul Universității de Stat din Novgorod. Yaroslav cel Înțelept: Seria „Umanit. ştiinţă". - Novgorod, 1999. - Nr. 12 . - S. 21 .
  43. ↑ Vezi de exemplu:
    • Bogomolov A.S. Critica filozofiei subiectiv-idealiste a lui D. Berkeley. Lectura. - M . : Editura Universității din Moscova, 1959. - P. 3. - 3000 de exemplare.
    • Kuznetsov V. N. Filosofia europeană a secolului al XVIII-lea: manual. - M . : Proiect academic, 2006. - S. 127. - 544 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-8291-0676-0 .
  44. ↑ Studii Devyatkin S. V. Berkeley: principalele etape, probleme și perspective  // ​​Buletinul Universității de Stat din Novgorod. Yaroslav cel Înțelept: Seria „Umanit. ştiinţă". - Novgorod, 1999. - Nr. 12 . - S. 22 .
  45. ↑ Citat. pe:
    • Filosofia burgheză modernă / Ed. prof. A. S. Bogomolova, prof. Yu. K. Melville, prof. I. S. Narsky. - Editura Universității din Moscova , 1972. - S. 104.
    • Filosofia burgheză în ajunul și începutul imperialismului / Ed. prof. A. S. Bogomolova, prof. Yu. K. Melville, prof. I. S. Narsky. - M .: Mai sus. scoala, 1977. - S. 155. - 424 p. - 23.000 de exemplare.
  46. ↑ Vasilyeva M.Yu. Critica idealismului lui J. Berkeley de I. Kant // Historical and Philosophical Almanah: Yearbook. - M . : Caiete moderne, 2005. - Nr. 1 . - S. 182 . — ISBN 5-88289-274-0 .
  47. ↑ Vezi:
  48. ↑ Devyatkin S.V. Studii Berkeley: principalele etape, probleme și perspective  // ​​Buletinul Universității de Stat din Novgorod. Yaroslav cel Înțelept: Seria „Umanit. ştiinţă". - Novgorod, 1999. - Nr. 12 . - S. 22-23 .
  49. ↑ Szymańska, Marta. Articolul de recenzie: Filosofia lui George Berkeley în studiile poloneze // Studii Berkeley . - 2008. - Nr. 19 . - S. 32-40 .
  50. ↑ Smirnov A.I. Filosofie Berkeley. Eseu istoric și critic. - Varșovia: Tipografia districtului de învățământ Varșovia nr. 487, 1873.
  51. ↑ Conceptul de studii Berkeley prezentat în această carte a fost propus inițial într-un articol care a provocat o mare rezonanță în literatura de studii Berkeley (vezi: Bennett J. Substance, Reality and Primary Qualities // American Philosophical Quarterly 2 (1965) 1-17 - Repr. în: Locke and Berkeley: A Collection of Critical Essays, Ed. de CB Martin & DM Armstrong, Lnd., 1968, pp. 86-124). Potrivit lui Hausman, „Declarațiile lui Bennett sunt decisive pentru o înțelegere corectă a idealismului lui Berkeley” ( Hausman, Alan . Adhering to inherence: A new look at the old steps in Berkeley's march to idealism // Canada. j. of philosophy 1984, vol. 14, nr. 3. P. 439). Versiuni electronice ale capitolelor cărții lui Bennett despre Berkeley, precum și o serie de alte articole despre studiile Berkeley, pot fi găsite la Rick Grush Arhivat 20 iulie 2011 la Wayback Machine în programa sa de curs de Empirism Arhivat 20 iulie 2011 (J. Locke, J. Berkeley, D. Hume): Pentru cel mai cunoscut răspuns critic la J. Bennett, vezi Ayers, Michael R. Substance, Reality, and Great, Dead Philosophers // American Philosophical Quarterly 1970, voi. 7, nr. 1. pp. 38-49.
  52. ↑ Daniel SH este actualul președinte al Societății Internaționale Berkeley. Recenzii de decrete. sat. articole vezi:
  53. ↑ Ian Tipton este fostul președinte al Societății Internaționale Berkeley. Această monografie merită o mențiune specială în lista propusă: „Dintre multele cărți despre Berkeley publicate în secolul XX, puține pot rivaliza ca valoare cu Berkeley a lui Tipton, Philosophy of Immaterialism... Philosophical Insight... a făcut din această lucrare una dintre cele mai importante. capodopere ale studiilor Berkeley. Nu este de mirare că atunci când la sfârșitul anilor 1980. Garland Publishing Company a publicat o colecție de 15 volume de scrieri majore din Berkeley, cartea lui Ian a fost unul dintre doar două studii care au fost incluse în colecția integrală de 15 volume” ( McCracken, Charles J. In Memoriam: Ian C. Tipton // The Berkeley Buletin informativ arhivat 10 noiembrie 2010 la Wayback Machine 17 (2006), p.4).
  54. ↑ Acest studiu a fost publicat pentru prima dată în 1963 sub un titlu ușor diferit ( Watson RA The Downfall of Cartesianism. Haga: Martinus Nijhoff, 1966). Bibliografia Sylviei Pariga nu include această carte, dar merită adăugată. Istoricul filozofiei Richard Watson, deși s-a specializat în cartezianism, și-a câștigat faima în rândul savanților din Berkeley ca unul dintre autorii (împreună cu E. Allaire și P. Cummins) a unui concept influent în studiile Berkeley, numit „contul de inerență”, sau „Interpretarea inerentă a lui Berkeley”. Pentru „teoria inerentei” vezi introducerea la monografia colectivă: precum şi un articol de E. Allaire din această colecţie. Încercarea lui Watson de a include filosofia lui Berkeley în contextul cartezianismului, și nu empirismul lui Locke, este de asemenea originală. Capitolul despre Berkeley din monografia lui Watson este o revizuire a articolului său din 1963: Watson RA „Berkeley in a Cartesian Context”. Revue international philosophique 17 (1963), p. 381-94.
  55. ↑ Ediția retipărită a cărții unui filosof și psiholog remarcabil rus: Problema realității a lui Blonsky P.P. Berkeley. Kiev, 1907.
  56. ↑ O scurtă prezentare, într-o formă accesibilă, a fundamentelor filozofiei lui Berkeley, scrisă de unul dintre profesorii de seamă ai facultății de filosofie a Universității de Stat din Moscova A. S. Bogomolov (1927-1983).
  57. ↑ Cea mai cunoscută critică modernă a tezei lui Berkeley este esse est percipi.
  58. ↑ Raport citit la 21 septembrie 2006 la Institutul de Filosofie al Academiei Cehe de Științe (vezi Programul conferinței  (link inaccesibil) ), tradus în cehă și publicat în cartea: Athertonová, Margaret. Berkeleiánství a popření hmoty (Přeložil Petr Glombíček) // George Berkeley. Průvodce po jeho filosofii / K vydání připravili Petr Glombíček a James Hill s podporou Akademie věd České republiky. - Praha: nakladetelství Filosofického ústavu AV ČR "Filosofia", 2009. - P. 93-113. — 360 p. — ISBN 978-80-7007-277-6 .
  59. ↑ Transcrierea numelui englezesc îi aparține lui V. I. Lenin (vezi eseul său „ Materialism și empirio-criticism ”).
  60. ↑ Transcriere de S. V. Devyatkin, B. E. Bykhovsky, M. Yu. Vasilyeva și alții.
  61. ↑ Transcriere de Victoria Gaidamaka. Vezi: Gaidamaka V.P. Problema substanţei spirituale în D. Berkeley // History of Foreign Philosophy and Modernity / Ed. prof. LA FEL DE. Bogomolov. - M. : editura Universității din Moscova, 1980. - S. 21. - 21-28 p.
  62. ↑ Transcriere de G. A. Zaichenko. Vezi: Zaichenko G.A. Obiectivitatea cunoștințelor senzoriale: Locke, Berkeley și problema „calităților secundare” // Philos. ştiinţă. - 1985. - Nr 4 . - S. 99 .
  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole