Militarizarea istoriei Karaite

Militarizarea istoriei karaite  este reprezentarea populației karaite din Europa de Est în rolul poporului turc de războinici [1] . Ocupă un loc semnificativ în identitatea națională a caraiților moderni , care se reflectă în simbolurile naționale , inclusiv senek („suliță cu două coarne” [2] ) și kalkan (scut).

Istorie

În 1857, poetul romantic polonez V. Syrokomlya i-a menționat pentru prima dată pe războinicii caraiți în eseurile sale de istorie locală Călătorind în Lituania [3] . În 1911, prima publicație pe această temă a apărut în sursele Karaite - „ Viața Karaite ” în limba rusă din articolul „Scrisoare din Galiția” spune despre o sută de familii Karaite transferate de tătarii din Crimeea Prințului Daniel al Galiției pentru a sluji în el. marina [4] [5] . Formarea tradiției a fost continuată activ în Polonia interbelică și Lituania [1] [6] [7] . Un rol semnificativ în răspândirea acestei tradiții în URSS l-a jucat S. Shapshal , care în anii postbelici a ocupat postul de cercetător la Institutul de Istorie al Academiei de Științe Lituaniene .

Principalele mituri

Simboluri naționale

Semnele de pe placa de marmură de deasupra porților turnului estic al lui Biyuk-kapu al orașului fortăreață Chufut-Kale („inima și furca” [8] [9] ) desemnează o suliță și un scut cu două coarne (senek și kalkan ). ) și sunt simboluri antice karaite. Ele sunt plasate pe sigiliul oficial Karaite, porțile kenesei din Trakai și turnului kenesei din Vilnius . Tradiția a fost introdusă de ultimul gaham Serghei Markovich Shapshal (1873-1961) ca parte a doctrinei sale despre de-iudaizarea Karaimismului [10] [11] .

Potrivit unui număr de istorici din Crimeea, aceste semne nu sunt caraite, ci tătare [8] [12] .

Războinici karaiți în slujba Marelui Ducat al Lituaniei

Un fapt general acceptat este slujirea extratereștrilor din Hoarda de Aur în forțele armate ale Marelui Ducat al Lituaniei. Timp de secole, serviciul militar a fost principala ocupație a tătarilor polono-lituanieni . Primii tătari au venit în Marele Ducat al Lituaniei din Hoarda de Aur împreună cu Hanul Tokhtamysh , care a fugit în Lituania [13] . Tătarii formau o parte semnificativă a trupelor de cavalerie ale Marelui Ducat al Lituaniei (vezi Bătălia de la Grunwald ). Absența femeilor musulmane a forțat căsătoriile mixte, ceea ce a contribuit la asimilarea rapidă lingvistică și religioasă.

Pe de altă parte, nu există documente istorice despre serviciul militar al altor nou-veniți vorbitori de turcă - caraiți [1] . Mai mult, conform documentelor istorice, încă de pe vremea principelui Vitovt, caraiții erau scutiți de serviciul militar [14] . Karaiții, angajați în camătă [15] , închirierea [16] , meșteșuguri mici, comerț și respectând tradițiile părinților lor , spre deosebire de tătari, și-au păstrat limba și obiceiurile.

În 1857, poetul romantic polonez V. Syrokomlya în eseurile sale de istorie locală „Călătorie prin Lituania” (1857) a menționat pentru prima dată războinicii caraiți, descriind în mod viu cavalerii caraiți care au luptat de partea tătarilor împotriva lui Vitovt , capturați și aduși în Lituania. să păzească castelul Trakai , referindu-se în același timp la cunoscutul luptător karaiți pentru egalitatea caraiților A. Firkovich [3] [17] .

Firkovich, care a încercat să convingă autoritățile ruse că scutirea de la serviciul militar dată de prinții lituanieni caraiților, a urmat unei interdicții religioase de a purta arme, afirmată mai târziu (1861 [3] [18] ) ca răspuns la criticile evreilor. și istorici polonezi pe care Syrokomlya nu i-a înțeles.

În anii 1930, Simon Shishman , un chimist din Vilna și iubitor al istoriei de origine karaită , a susținut într-o serie de publicații că nu tătarii , ci caraiții au fost stabiliți în fortărețele de-a lungul granițelor Lituaniei pentru a proteja granița cu Lituania de germani și li s-a încredințat și protejarea intrării pe podul care duce la Castelul Trakai [5] [19] . Referindu-se la Syrokomlya, el a mai susținut că caraiții sunt gărzile de corp ai lui Vitovt. În 1952, revenind la tema războinicilor karaiți, fără referire la vreo sursă [20] , Shishman i-a atribuit lui Gustav Peringer afirmația că numărul caraiților este mic, deoarece au obiceiul de a merge la război la o vârstă foarte fragedă. Potrivit lui Shishman, tătarii erau prizonieri asupriți, convertiți cu forța la creștinism, spre deosebire de caraiții liberi, privilegiați, cărora li se permitea să-și păstreze tradițiile. În ciuda absenței aproape completă a surselor [5] , teoriile lui Shishman au fost adoptate de G. V. Vernadsky [21] , inclusiv înlocuirea de către Shishman a cuvântului „ evreu ” cu cuvântul „Karaim” în privilegiile acordate evreilor din Marele Ducat al Lituaniei [ 22] , ca dovadă a poziției privilegiate a războinicilor Karaiți.

O parte a expoziției muzeului Karaite creat de Shapshal în Troki a fost și armele orientale, prezentate de acesta ca Karaite [23] .

Marele prinț carait Elyag Uzun

A fost menționat pentru prima dată în traducerile în rusă a lui Avne Zikkaron, o carte a lui Avne Zikkaron de Abraham Firkovich, publicată în 1872 la Vilna [24] (textul original al lui Firkovich vorbește despre un bărbat bogat și influent, rabinul Eliyahu, care a dat dovadă de abnegație în timpul unui necunoscut . istoricilor [1] asediul genovez al evreilor din Stânci " în 1261 [25] ). Autorii moderni karaiți, bazați pe această mitologie, susțin că un mic principat cu un centru în Kyrk-Yer , care a existat în secolele XIII-XIV. în dependență vasală de conducătorii iurtei din Crimeea a Hoardei de Aur , era Karaite [26] [27] .

Karaite Pereyaslav Colonelul armatei Zaporozhian Ilyash Karaimovich

În 1914, Shapshal a menționat pentru prima dată că colonelul cazac Ilyash Karaimovich era un carait din Chufut-Kale , un descendent al prințului Eliyahu [28] [29] . În Polonia interbelică și Lituania, formarea tradiției a fost continuată de autorii caraiți [1] [7] . În 1955, Shapshal, care a primit funcția de cercetător la Institutul de Istorie al Academiei Lituaniene de Științe , a publicat un articol în principala revista academică sovietică Questions of History , în care a raportat despre o notă scrisă de mână pe care o găsise într-un carte antică de rugăciuni caraite , care confirmă originea caraită a lui Ilyash Karaimovich [30] . În 2009, Mihail Kizilov , specialist în Iudaica Crimeea , a cercetat arhivele lui Shapshal, dar nu a găsit documentul original. În schimb, el a găsit în proiectele lui Shapshal mai multe versiuni ale textului acestui document, neconfirmate de sursele anterioare. În acest sens, el a numit documentul „un fals destul de evident” [1] .

Distribuție

URSS

Originea caraită a lui Ilyash Karaimovich este remarcată în cartea lui V. Zamlinsky „ Bogdan Khmelnitsky ” din seria „ Viața oamenilor remarcabili ” [1] [31] .

Rusia

În 2009, grupul din Moscova „Roots of the Lakes” a scris melodia „Karaite Blood” despre apărătorii karaiți ai orașelor peșteri din Crimeea.

Crimeea

În Crimeea post-sovietică au fost publicate o serie de lucrări ale autorilor karaiți care menționează vechii războinici karaiți [32] [33] [34] . În același timp, mulți istorici din Crimeea sunt sceptici atât cu privire la teoria turcă în general, cât și la istoria militară karaită în special [1] [35] [36] [37] . Deci, potrivit directorului general al Muzeului Crimeei de cunoștințe locale Andrey Malgin [38] :

Comunitatea karaiților din Chufut-Kale făcea comerț. Membrii săi erau angajați în meșteșuguri și comerț. Ei au asigurat bunăstarea curții Hanului. Practic, ei erau cei care erau taxați de oficialii khanului. Nu este o coincidență că au locuit în capitală, în timp ce principala populație a Hanatului Crimeea erau nomazi. Și, bineînțeles, a spune că caraiții au fost angajați într-un fel de serviciu militar și au îndeplinit funcțiile cu care li se atribuie acum este pur și simplu nerealist.

Lituania

Versiunea despre războinicii caraiți a fost răspândită în special în Lituania. Gardienii karaiți ai Castelului Trakai sunt adesea menționați de ghizi drept motivul așezării karaiților în Marele Ducat al Lituaniei.

Încă din epoca sovietică [39] , autorii karaiți din Lituania, cu sprijinul statului, continuă [40] [41] să dezvolte tradiția, adăugând noi detalii și detalii. Așa că, de exemplu, recent neologismul „ javanlychta ” [40] , care provine din cuvântul karaite Yavan  - greacă, un nume batjocoritor pentru un creștin [42] , un soldat străin, un pogromist ( ebraica veche) a fost folosit pentru a desemnează serviciul militar în caraiți יווני ‏‎ - „greacă”, vezi și Hanukkah ). Sensul negativ al cuvântului „soldat” a fost ignorat în timpul renașterii limbii karaite în prima jumătate a secolului al XX-lea [3] .

Unii istorici lituanieni împărtășesc opinia autorilor caraiți [43] . De exemplu, potrivit lui Giedre Mitskunaite[44] :

Apartenența karaiților la profesia militară este confirmată de datele topografice: așezările karaite sunt situate în imediata apropiere a fortărețelor importante din punct de vedere strategic, formând cartiere dens populate.

Lipsa de informații despre profesia militară a caraiților într-o perioadă ulterioară se explică prin faptul că profesia militară și-a pierdut din importanță și a fost înlocuită cu activitatea comercială și științifică [45] (comparați cu tătarii lituanieni ).

În 1997, în Lituania a fost emisă o monedă suvenir de 50 de lite, în onoarea a 600 de ani de la așezarea tătarilor și caraiților în Lituania, cu imaginea unui războinic carait înarmat cu un senek și un Kalkan.

Recent, în Lituania au apărut publicații care consideră această tradiție din punct de vedere critic [43] [46] .

Motive

Potrivit unor istorici [1] [3] , la răspândirea mitologiei „militariste” au contribuit următorii factori:

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kizilov M. Ilyash Karaimovich și Timofey Khmelnitsky: a blood feud that was not Copie de arhivă din 26 aprilie 2018 pe Wayback Machine , Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 6, Sayı: 202, 202, 2029 , 43 -74.
  2. ↑ Cuvântul „Senek” nu există în trakai și dialectul galic al limbii Karaite. În dialectul Crimeea Karaite, înseamnă o furcă de lemn. (Dicționar Karaim-Rus-Polon / N. A. Baskakov, A. Zayonchkovsky, S. Sh. Shapshal, 1974, p. 499)
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Dan DY Shapira. (2009) „Turcismul”, sarmatismul polonez și Szlachta evreiască Câteva reflecții asupra unui context cultural al caraiților polono-lituanieni Arhivat 20 martie 2012 la Wayback Machine Karadeniz Arastirmalari p . 42
  4. ↑ Karaiții din străinătate: F. D. O scrisoare din Galicia // Viața karaiților. - Moscova, 1911. - Prinț. 2 (iulie). - S. 73-75.
  5. ↑ 1 2 3 Mikhail Kizilov, „Sosirea Karaiților (Karaims) în Polonia și Lituania: un studiu asupra surselor și analiză critică a teoriilor existente” , Archivum Eurasiae Medii Aevi 12 (2002-2003): 29-45.
  6. ↑ Lewi-Babowicz TS Karaimi na ziemiach południowo-ruskich w wiekach IX-XVII // Myśl Karaimska 2:2 (1929): 29; Szapszał S. Uzupełnienia i wyjaśnienia // Myśl Karaimska 2:3-4 (1931). pp. 8-11;
  7. ↑ 1 2 Mardkowicz.A O Iljaszu Karaimowiczu; OO O Iliaszu Karaimowiczu, rycerzu z czasów kozackich // Gazeta Warszawska 226 (24.07.1931). C. 4.; vezi şi recenzia lui A. Zajonczkowski în Myśl Karaimska 10 (1934). pp. 115-116.
  8. ↑ 1 2 Herzen A. G., Mogarichev Yu. M. Cetatea Bijuteriilor. Kirk-sau. Chufut-kale. Simferopol, 1993. (link inaccesibil) . Consultat la 5 aprilie 2014. Arhivat din original pe 4 martie 2016. 
  9. ↑ Akchokrakly O. Epigraphic finds // [1] Copie de arhivă din 24 septembrie 2014 la Wayback Machine Proceedings al Societății Tauride de Istorie, Arheologie și Etnografie . - 1929. - T. 3. - S. 185. (cu referire la Bodaninsky )
  10. ↑ Tadeusz Kowalski, „Turecka monografja o Karaimach krymskich”, Myśl Karaimska 2:1 (1929)
  11. ↑ Karaiții din Galiția: O minoritate etnoreligioasă printre așkenazi, turci și slavi, 1772-1945 - Mihail Kizilov
  12. ↑ Citat: „Semnul cu o imagine asemănătoare unei furci așezate pe verticală, iar lângă el ceva ca o imagine a unei inimi (deasupra unei porți mari) merită o atenție deosebită. Urmele aceleiași tamgă au fost găsite pe un bloc, în zidăria unui zid de apărare antic, lângă poarta de mijloc; același semn, doar fără inimă, este înfățișat pe o stâncă la intrarea în peșteră-cisternă (sapat kuyu) și pe o piatră funerară găsită în septembrie 1929 pe versantul sudic al Chufut-Kale, lângă poarta mare. Acest tamga a jucat un rol important în tot ce este aici și se pare că a aparținut unuia dintre popoarele care au locuit aici. Prezența unei părți din acest tamga (Y) pe un sarcofag cu inscripții arabe indică faptul că a aparținut unei familii tătare.” O. Akchokrakly . Descoperiri etnografice//Proceedings of the Tauride Society of History, Archeology and Etnography. Volumul III. Simferopol. 1929. S. 184-185
  13. ↑ Konopatsky Ibrahim, Tătarii belaruși: soarta istorică a poporului și a culturii . Consultat la 14 aprilie 2014. Arhivat din original pe 29 iulie 2012.
  14. ↑ Citat: „Ca urmare a faptului că au bătut cu fruntea Grația Sa Regală, că multă vreme, chiar și sub Marele Voievod Witold și sub Sigismund și sub tatăl nostru Regele Cazimir , grația sa, evreii [Troțki , Grodno, Brest, Lutsk] nu a mers niciodată la război și nu a trimis”. // Privilegii antice ale lituanian-Volyn Karaites, extrase din actele castelului Lutsk din 1791 Copie de arhivă datată 23 mai 2021 la Wayback Machine .
  15. ↑ „Dar după ce am aprofundat în sensul privilegiului lui Vitold, observăm că în cele mai vechi timpuri karaiții locali se ocupau mai ales cu împrumuturi ; da, chiar și până în ziua de azi, oamenii bogați din această societate nu părăsesc acest comerț profitabil; și dându-și capitalul pentru creștere, ca garanție iau mori, taverne de la datornicii lor pentru chirie și de cele mai multe ori împrumută cu ipoteca bunurilor mobile.”// Privilegii antice ale Karaiților Lituano-Volyn, extrase din actele Castelul Lutsk din 1791 Wayback Machine
  16. ↑ Troki-Enciclopedia Evreiască . Consultat la 14 aprilie 2014. Arhivat din original pe 16 aprilie 2014.
  17. ↑ Citat: „...Pełnienie straży przy boku wojewody, kiedy już wielcy książęta litewscy rzadko do Trok zaglądali, stało się już ubliżającém dla Karaimów, którzy słążżbęt Opowiadał nam p. Firkowicz o tradycji, będącéj dotąd pomiędzy Karaimami, jak zbrojne karaimskie rycerstwo każdego poranka, po odprawieniu w synagodze krótkiéj modlitwy, szumnie harcowało po moście wiodącym przez jezioro Galwa na wyspę do zamku, kędy ich służba do boku pana Litwy powoływała…» Władysław Syrokomla (L .Kondratowicz), „Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna”, (Vilna, 1857 p. 73) Arhivat 26 martie 2015 la Wayback Machine
  18. ↑ Scrisoare de scuze (מכתב התנצלות)// „[[Ha-Melitz]]” 20 iunie 1861 p. 680 . Data accesului: 5 februarie 2014. Arhivat din original la 12 iulie 2015.
  19. ↑ Szyszman, „Osadnictwo karaimskie i tatarskie”, 31-32; Szyszman, „Osadnictwo karaimskie w Trokach”, 55.
  20. ↑ Szyszman, „G. Misiunea Peringers, ZDMG, 102 (1952), 219 . Consultat la 5 februarie 2014. Arhivat din original pe 22 februarie 2014.
  21. ↑ G. V. Vernadsky. „Rusia în Evul Mediu” . Data accesului: 5 februarie 2014. Arhivat din original la 20 ianuarie 2009.
  22. ↑ S. A. Bershadsky - Evrei lituanieni. Istoria statutului lor juridic și social în Lituania de la Vytautas până la Uniunea de la Lublin (1883)
  23. ↑ Arme la expoziția etnografică a Karaiților din Trakai Arhivat la 24 septembrie 2015.
  24. ↑ Vezi, de exemplu, „... unul dintre urmașii lui Moshe al Ierusalimului, Marele Duce Iliagu a murit eroic în 1261 sub zidurile glorioasei noastre orașe [[Chufut-Kale]], respingând atacul genovezilor.”/ /Karaite life (M.), 1911, nr. 3-4, p. 72 - 77; 1912, nr. 10-11, p. ; nr. 12 . Consultat la 5 februarie 2014. Arhivat din original pe 22 februarie 2014.
  25. ↑ Цитата: «…ובנוגע לקורות סלע היהודים הוא ר' אליהו השר הגדול וגביר אשר חרף נפשו למות ביום מלחמות גנואיים כשהצרו עליה בשנת 1261 לספ»נ…" . Авраам Фиркович // СЕФЕР ​​​​АВНЭ ЗИКАРОН С.24— Вильна 1872 Архивная копия о т 29 septembrie 2018 pe Wayback Machine ) (ספר או ympus זכרון המאסף ilt ימות המצבות β קברי ב ümpa ישראל בצי האי קירים אשר אסף אסףר אברהם פירקאויץ ירו׳.
  26. ↑ D. Polkanov // Copie de arhivă Uzun din 22 februarie 2014 pe Wayback Machine
  27. ↑ L. Olshevskaya // Oraș: (Orașul peșterii Chufut-Kale), vremea Crimeei. - 2003. - 30 septembrie Copie de arhivă din 3 august 2016 la Wayback Machine
  28. ↑ [Shapshal S. M.] Kyrk-Er, acum Chufut-Kale // Enciclopedia militară . - Sankt Petersburg.  : T-vo I. D. Sytin, 1914. - T. 14. - S. 437.
  29. ↑ Zaitsev I. V. Shapshal Seraya (Serghey) Markovich: Orientalisti ai străinătății apropiate / I. V. Zaitsev, M. B. Kizilov, D. A. Prokhorov // Orientaliștii Rusiei: XX - începutul secolului XXI: dicționar bio-bibliografic / comp. S. D. Miliband . - M .  : Literatura orientală, 2008. - T. 2. - S. 991.
  30. ↑ Shapshal S. M. Despre șederea lui Bogdan Hmelnițki și a fiului său Timotei în Crimeea // Întrebări de istorie nr. 8, 1955, Scrisori și note.
  31. ↑ Zamlinsky V. Bogdan Hmelnițki. 1989. 336 p., ISBN 5-235-00365-9 p. 90-91, 123-125
  32. ↑ Kropotov V.S. Tradițiile militare ale Karaiților din Crimeea  - Simferopol, 2004.
  33. ↑ Polkanov V. Yu. Legende și tradiții ale Karaiților (karaiți-turci din Crimeea). Simferopol: [b. i.], 1995. 67 p.
  34. ↑ Citat: „În 1398, prințul lituanian Vitovt, în războiul cu Hoarda de Aur, a scos din Crimeea aproximativ 400 de familii de caraiți, stabilindu-le la granița regatului lituanian pentru a o proteja.” KUSHUL S. Viața socială a caraiților din Crimeea în anii 20-30 Copie de arhivă din 15 mai 2014 la Wayback Machine
  35. ↑ Memetov A. Despre așa-numitele „popoare turcești” din Crimeea Arhivă din 3 decembrie 2013 la Wayback Machine . // Note științifice ale Universității Naționale Tauride. V. I. Vernadsky. Seria „Filologie. Comunicații sociale”. Volumul 22 (61). Nr. 3. 2009, p. 172-178.
  36. ↑ Tatyana Shchegoleva. Karaiții din Crimeea: istoria și starea actuală a comunității. Jurnalul „Evreii din Eurasia” Nr.1 ​​(8) ianuarie - martie 2005 (link inaccesibil) . Data accesului: 17 mai 2014. Arhivat din original pe 27 martie 2014. 
  37. ↑ Andrei Malgin. evrei sau turci. Elemente noi în identitatea karaiților și a krymchakilor în Crimeea contemporană (2002) (link inaccesibil) . Consultat la 17 mai 2014. Arhivat din original pe 23 mai 2013. 
  38. ↑ Căutători. Puțul de Aur (21:00) . Preluat la 3 martie 2018. Arhivat din original la 19 februarie 2019.
  39. ↑ V. Raudeliūnas și R. Firkovičius, „Teisinė karaimų padėtis Lietuvoje (XIV- XVIII a.)” (Situația juridică Karaite în Lituania (sec. XIV-XVIII)), Socialistinė teisė 4 (1975): 48-49.
  40. ↑ 1 2 Karaimai kariuomenėje : karajlar javanlychta = Karaims on military service = Karaimi na żołnierce = Karaimy v armii Zajončkovskis, Michailas Vilnius : Lietuvos nacionalinis muziejus, 2000.
  41. ↑ ZAYONCHKOVSKY, Mihail. „Tradițiile militare ale Karaiților”. În Karaj kiuńlari*, 261-269. . Consultat la 5 februarie 2014. Arhivat din original pe 23 februarie 2014.
  42. ↑ Dicționar Karaite-Rus-Polish / N. A. Baskakov, A. Zayonchkovsky, S. Sh. Shapshal, 1974, C. 233
  43. ↑ 1 2 3 Citat: „A doua cale de abordare, care, datorită specificului activităților comunității karaite, este susținută în mare parte de cercetătorii din Europa de Est, este legată de transformarea identității karaite”. Cercetătorii tind să accepte teoria originilor khazarelor karaite și să o aplice în studiile lor. Din cauza limitărilor sale — aplicarea critică a acestei abordări la istoria karaiților înainte de secolul al XX-lea. este logic aproape imposibil - studiile karaite nu sunt suficient de dezvoltate în această regiune. Și în ultimele decenii, această abordare atrage și mai puțini adepți – cu excepția inițiativelor de natură mai descriptivă, inițiative jurnalistice, care sunt susținute de comunitatea karaită lituaniană. În timp ce abordarea khazariană este mai degrabă evaluată critic de comunitatea academică” Dovile Troskovaite. Identity in Transition: The Case of Polish Karaites in the first jumatate a 20th century.//University of Klaipeda (Lituania) 2013 Arhivat 23 februarie 2014 pe Wayback Masina p. 210
  44. ↑ Citat: „Karaitii din Lituania se raportează în primul rând la profesia militară. Datele topografice confirmă această presupunere: așezările karaite sunt situate în vecinătatea cetăților importante din punct de vedere strategic și formează cartiere dens locuite”. A face un mare conducător: Giedrė Mickūnaitė Marele Duce Vytautas al Lituaniei C. 192 Arhivat 21.02.2014.
  45. ↑ Citat: „Odată cu trecerea timpului, profesia militară și-a cedat importanța comerțului și activității academice. În secolul al XVI-lea, Trakai era renumit pentru studenții săi karaiți ai Torei și tratatele lor teologice.” Making a Great Ruler:Giedrė Mickūnaitė Marele Duce Vytautas al Lituaniei C. 196 Arhivat din original la 21 februarie 2014.
  46. ↑ Citat: „Nuo XIX a. 3 dešimtmečio iki XX a. 4 dešimtmečio karaimų atvykimo, įsikūrimo ir įsitvirtinimo legenda nuo pavienių,…Taigi XIX a. viduryje legenda buvo papildyta militaristiniu siužetu” 1500 km pėsčiomis: ar Vytautas Didysis karaimus į Trakus vedė?// Dovilė Troskovaitė 2014. Copie arhivată din 20 decembrie 2014 pe Wayback Machine
  47. ↑ De exemplu, prezentarea lui Karaimovich ca un militar remarcabil, un patriot, loial de moarte Poloniei și regilor polonezi, care contrazice faptele istorice.
  48. ↑ Istoricii lituanieni citează această tradiție ca dovadă, contestată de unii istorici, a campaniei lui Vitovt în Crimeea . Vezi Ibrahim Konopatsky, Tătari bieloruși: soarta istorică a oamenilor și a culturii Arhivat 29 iulie 2012 la Wayback Machine
  49. ↑ Articolul lui Shapshal „Despre șederea lui Bogdan Hmelnițki și a fiului său Timotei în Crimeea”, publicat în timpul transferului Crimeei în Ucraina , „demonstrează” legătura istorică dintre Crimeea și Ucraina.

Link -uri