„Instruire” ( „Ekthesis” sau „Ekfezis” ) Agapita ( greaca veche Έκθεσις κεφαλαίων παραινετικῶν - „expunerea capetelor convingerilor” ) - una dintre „oglinzile” bizantine(instrucțiuni pentru domnitor), ale căror traduceri au fost utilizate pe scară largă în Europa de Vest , Rusia antică și printre slavii din sud . Lucrarea adresată împăratului Iustinian I cuprinde ideile principale despre împăratul creștin ideal , expuse într-un limbaj rafinat în formulări cizelate. A fost cel mai popular manual despre arta administrației publice în Evul Mediu [1] .
Genul tradițional al literaturii politice teoretice din Bizanț a fost un tratat instructiv adresat împăratului. Cercetătorii moderni desemnează astfel de lucrări drept „oglinzi princiare”, termen care nu a fost folosit în Bizanț și a apărut în Europa de Vest în secolul al XII-lea. Oglinzile bizantine , care s-au dezvoltat independent de cele din Europa de Vest, datează din tradiția elenistică a literaturii edificatoare, care provine din vorbirea lui Isocrate „Nikokl”. Autorii bizantini ai oglinzilor au considerat scopul lor de a educa împăratul sau tânărul prinț pe baza principiilor regalității bune și drepte. Alcătuirea unor astfel de manuale a fost o tradiție cinstită de timp, iar popularitatea lor s-a extins cu mult dincolo de curtea însăși, fiind o sursă de filozofie morală [2] .
Conform clasificării lui Herbert Hunger , oglinzile bizantine pot fi împărțite în două categorii. În prima categorie, el face referire la discursuri prelucrate literar, precum „Despre Împărăție” de Synesius [3] . Al doilea tip, care diferă de primul atât structural, cât și stilistic, este un set de capitole scurte, scrise în acrostic . Îmbunătăți de spirit creștin, au fost un fenomen pur medieval. Cea mai veche și mai influentă lucrare de acest fel a fost „Instrucțiunea” lui Agapit adresată împăratului Iustinian I [2] .
La scurt timp după urcarea pe tron a împăratului Iustinian I, diaconul bisericii capitalei Hagia Sofia Agapit, despre care nu s-au păstrat informații, cu excepția celor cuprinse în acrosticul „Instrucțiuni” [4] , a întocmit o colecție. de instrucţiuni privind puterea imperială şi managementul supuşilor. Lucrarea, cunoscută în literatura bizantină sub diferite denumiri, precum „Scroll (Imperial) Regal)” sau „Declarație de capitole instructive”, a inclus principalele elemente ale ideilor creștine despre împăratul ideal, care se întorc la conceptele antice târzii de puterea imperială.
Printre izvoarele lui Agapit se numără textele lui Platon , Isocrate , Vasile cel Mare și Grigore de Nyssa , Grigore Teologul , precum și un număr de neopitagoreeni . Un text mic, format din 72 de capitole scurte, se remarcă prin minuțiozitatea finisării literare a materialului selectat, dând o eleganță strictă stilului, în care autorul a căutat cu succes cea mai rafinată combinație de consonanțe de vorbire și construcții paralele [5] ] .
Primul cercetător care a adus cea mai semnificativă contribuție la studiul influenței „Instrucțiunii” lui Agapit asupra gândirii politice din Europa de Est și de Vest a fost bizantinistul american Igor Shevchenko .
Următoarea lucrare semnificativă în genul „oglinzii princiare” au fost „ Capitolele de învățătură ”, compilate la porunca împăratului Vasile I de Patriarhul Fotie . Deși „Capetele” au împrumutat mult din lucrările lui Isocrate și Agapit, ei au clarificat oarecum ideea inițială despre atotputernicia basileusului ales de Dumnezeu al romanilor și, de asemenea, au extins lista virtuților necesare cu educația [6] . Dintre aceste două lucrări, care au fost fundamentale pentru gândirea politică bizantină și s-au bucurat de o mare popularitate, „Instrucțiunea” a ajuns până la noi într-un număr semnificativ mai mare de manuscrise – 80, comparativ cu cele 25 de manuscrise ale „Capitolelor” [2] . De asemenea, se știe că opera lui Agapit a fost folosită de autorul unei alte „oglinzi”, Manuel al II-lea Paleologo [4] .
„Instruirea” a avut impact și asupra literaturii apolitice. Influența sa se regăsește în Istoria lui Theophylact Simokatta , iar în romanul Barlaam și Joasaph , autorul ei îl caracterizează pe conducătorul ideal Ioasaph în cuvintele Învățăturilor [7] .
Cea mai veche traducere slavă a Învățăturii a fost făcută în Bulgaria la începutul secolului al X-lea. În Rusia , probabil, „Instrucțiunea” a venit sub formă de extrase extinse incluse în Izbornik din Svyatoslav în 1076. Sursa acestor extrase, printr-un lanț de împrumuturi analizate în detaliu de cercetători, a fost un manuscris creat în Bulgaria sub țarul Simeon I sau, mai puțin probabil, fiul său Petru [1] . Nu se cunosc ediții ulterioare ale „Instrucțiunilor” în statul rus vechi, deși mici fragmente din ele se află în colecția „ Albină ” și prin aceasta în Cronica Laurențiană , unde sub anul 1175 apare faimoasa zicală: ca Dumnezeu”, înrudit cu prințul Andrei Bogolyubsky [4] .
Nu mai târziu de secolul al XII-lea, în Rus' a devenit cunoscută o traducere a Povestea lui Barlaam și Iosaaf, în care idealurile imperiale au căpătat o culoare monahală. Se știe că episcopul Chiril de Turovski a făcut cunoștință cu Învățătura prin ea [8] .
MoscovyPrima traducere completă în limba rusă a Învățăturii a apărut la sfârșitul secolului al XIV-lea. La acea vreme, ea a fost atribuită lui Ioan Gură de Aur și a fost percepută nu ca un manifest politic, ci ca o lectură edificatoare pentru suflet. Apoi traducerea a fost inclusă în Marele Onorat Menaion sub 29 februarie [4] . În același timp, textul original a pierdut câteva capitole și a primit titlul „Învățătură a bunului țar, dar boierilor și episcopului și starețului, este lepo să fie negru”.
La începutul secolului al XVI-lea, lucrarea era solicitată în cercurile iefiite . În „Mesajul” starețului mănăstirii Volokolamsk Iosif Volotsky , folosind teza lui Agapit despre puterea imperială aleasă de Dumnezeu, au fost conturate bazele teoretice pentru o puternică unitate a puterii spirituale și seculare. Iosif a salutat patronajul Marelui Duce al Moscovei , proclamând originea divină a puterii sale și caracterul său divin nelimitat.
Autorul poveștii anonime despre nașterea lui Ivan al IV-lea , inclusă ulterior în Cartea Puterilor , a folosit cuvintele lui Agapit în relație cu Marele Duce Vasily al III -lea . Însuși Ivan cel Groaznic a folosit în mod repetat citate din opera lui Agapit în polemicile sale politice. Deci, cu cuvintele lui Agapit, el a subliniat clar îndatoririle suveranului: celor buni, deci, milă și blândețe, dar celor răi, mânie și chin.
În secolul al XVI-lea s-a răspândit o traducere mai completă, numită „Expunerea capitolelor deliberative către Regele Justinian, compilată de Agapit, diaconul celei mai sfinte mari biserici a lui Dumnezeu”. Împrumutări din această versiune pot fi urmărite într-una dintre edițiile din viața mitropolitului Filip , precum și „Mesajul” aventurierii I. Taube și E. Kruse [9] .
Mica RusiaPrima ediție tipărită a operei lui Agapit în slavonă a apărut în 1628 în tipografia Lavrei Kiev-Pechersk, datorită lui Peter Mohyla . Pentru munca sa, el a folosit toate traducerile Învățăturilor cunoscute de el, precum și publicațiile tipărite occidentale care au apărut până atunci. În 1660, traducerea sa a fost republicată la Moscova, apoi au apărut și alte traduceri [10] .
Ediția de la Kiev a fost în biblioteca lui Petru I [4] .
Principate dunăreneReînvierea limbii grecești și a genului oglinzilor în principatele dunărene poate fi urmărită încă din secolul al XVI-lea, când au apărut „Îndemnurile” domnitorului valah Nyagoe I Basarab , adresate fiului său Teodosie. De la mijlocul secolului al XVII-lea, limba greacă a înlocuit slava, iar Academiile înființate la București și Iași au încurajat folosirea greacii colocviale. Gospodar Konstantin Brankovyanu , care a adoptat ideologia imperială bizantină, a realizat o reformă a educației în țara sa la sfârșitul secolului al XVII-lea, bazându-se pe eforturile experților de la curți în limba greacă. În academia fondată în numele prințului în 1700, primul ei director, la sfatul lui Brynkovyanu, a compilat parafraze și interpretări ale unor „oglinzi” bizantine în scopuri pedagogice și politice. În special, interpretarea manuscrisă a „Ecthesis” a lui Agapit datează din 1700, care a fost folosită ca manual pentru ispravnicul Konstantin Kantakouzin , care a studiat limba greacă [11] .
Deși teza despre influența Bizanțului asupra gândirii politice europene medievale nu este nouă, „Instrucțiunea” lui Agapit este unul dintre puținele exemple pe care această idee poate fi clar ilustrată. Editio princeps a fost realizată de Zacharias Callieri în 1509 la Veneția . Aceasta a fost urmată de câteva retipăriri ale „oglinzii” de către umaniștii erasmien ( de Johann Froben la Basel în 1518 și de Peter Mosellan în 1520 la Leipzig ). Din acel moment, se poate considera că această lucrare devine disponibilă unei game largi de eleniști europeni. Igor Șevcenko a arătat în mod convingător că cunoașterea lui Erasmus cu Învățătura este mai mult decât probabilă, iar influența asupra „Educației unui prinț creștin”, în ciuda unor atitudini ideologice complet diferite, este posibilă, deși acest lucru nu poate fi dovedit prin coincidențe textuale [12] .
Ca exercițiu, „Instrucțiunea” a fost tradusă în franceză de regele Ludovic al XIII-lea [13] .