Rugăciunea apocrifă (în indexul cărților renunțate – „ rugăciune mincinoasă ”) – rugăciune compusă după modelul bisericii, dar care conține un număr mare de inserții din credințele populare , incantații , vrăji , în unele cazuri [1] modificări sau fragmente din apocrife [2] . Acționează ca un apotropaic (ritual-amulet) și este, de asemenea, folosit în scopuri medicinale . Rugăciunile apocrife sunt în mare parte texte de origine carte [3] . Se găsesc în toate colecțiile de conspirații [1] .
Rugăciunile și viețile apocrife , adaptate în scopuri „protectoare”, sunt mult mai frecvente în tradiția populară decât textele bisericești canonice. Folosirea textelor scrise ca amulete a început târziu, iar cercul lor era relativ restrâns, dar acest lucru nu a împiedicat ca unele dintre ele să se răspândească [3] .
Rugăciunile apocrife există în forme orale și scrise. Ca texte de origine livrescă, ele păstrează trăsăturile limbajului scris, ceea ce duce la denaturarea unor pasaje greu de înțeles [3] . Rugăciunile apocrife păstrate în manuscrisele antice se remarcă printr-un caracter mai ecleziastic decât cele consemnate din mediul poporului [1] . „Fragmentele” orale ale rugăciunilor apocrife sunt transcrierea lor gratuită în limba vorbită. Unele variante pot păstra forma de gen a rugăciunii, în timp ce altele capătă trăsăturile conspirațiilor [3] .
Unele rugăciuni apocrife sunt fragmente din apocrife populare, uneori distorsionate sau prescurtate [1] . Una dintre sursele rugăciunilor apocrife în tradițiile ortodoxe este „ Abagar ”, prima carte tipărită în limba bulgară , scrisă de episcopul Filip Stanislav. Este o colecție de apocrife, inclusiv apocrifele din Noul Testament ale regelui Avagar . Printre slavii din sud , acest apocrif a jucat rolul unui talisman protector. De asemenea, în momente diferite, două legende apocrife au fost incluse în „Abagar”: „Și acestea sunt numele Domnului în număr de ÕV. Da, un arici care să le aibă și să le poarte cu tine va fi eliberat de tot răul „și” Și acestea sunt numele Preasfintei Fecioare Maria în număr de ÕV. Listele acestor apocrife au fost distribuite și în mediul est-slav . La baza acestor texte se află enumerarea numelor sacre ale lui Dumnezeu și ale Fecioarei .
Dintre textele de origine carte, atât ortodoxe cât și catolici, o proporție semnificativă sunt rugăciuni apocrife care conțin o poveste despre viața și răstignirea lui Hristos sau despre alte evenimente semnificative ale istoriei sfinte [3] .
Rugăciunile apocrife sunt folosite în scopuri de protecție și vindecare. Ele erau adesea copiate și folosite ca talismane și amulete care erau purtate cu o cruce pectorală sau păstrate în casă. La slavii estici, rescrierea unor astfel de texte de către oamenii obișnuiți nu le-a redus caracterul sacral și „eficacitatea”, în timp ce printre slavii din sud o mare importanță s-a acordat faptului că aceste texte „salvatoare”, numite „ hamajlia ”, au fost rescrise de către persoane cu statut sacru – preoți ortodocși sau clerici musulmani.
Utilizarea rugăciunilor apocrife este adesea determinată numai de tradiție, astfel încât finalurile lor, de regulă, conțin o explicație a problemelor de care protejează această rugăciune. De exemplu: „Cine cunoaște această rugăciune, cine din memorie, cine din alfabetizare, va fi mântuit de vrăjmaș, mântuit de fiară. Există un teren ușor pe teren, înot ușor pe apă ”( regiunea Vologda ); „Kto będzie tę modlitewkę odmawiał… Nie zginie wśród burzy i pieronów…” („Cine va citi aceste rugăciuni nu se va pierde printre furtuni și fulgere” ( sud-estul Poloniei ). Probabil că aceste sfârșituri se întorc la concluziile vieților bizantine primite în Tradiții populare slave de dezvoltare independentă [3] .
Cel mai adesea există rugăciuni de conspirație pentru febră . Textul menționează de obicei pe Sfântul Sisiniu și pe fiicele lui Irod - febră . În Micile rugăciuni apocrife rusești, rolul lui Sisinius este adesea jucat de Avraam sau Isaac [1] .
Excepțională ca prevalență este rugăciunea apocrifă „Visul Fecioarei”, care conține povestea Maicii Domnului despre suferințele lui Hristos pe cruce. Textul este cunoscut atât în tradiția catolică , cât și în cea ortodoxă în numeroase versiuni, dar există mari discrepanțe în aplicarea unor astfel de texte în diferite culturi. În mediul popular al slavilor răsăriteni, această rugăciune ocupă un loc dominant și este venerată la egalitate cu „ Tatăl nostru ” și cu psalmul 90 . Cel mai adesea, a fost pronunțat înainte de a merge la culcare ca un text general apotropaic. Textul „Somnul Fecioarei” ca talisman a fost purtat într - o amuletă împreună cu o cruce pectorală.
Apocrifele care enumerau numele sacre ale lui Dumnezeu și Maica Domnului erau folosite ca apotropaeum, deoarece aceste nume erau considerate insuportabile pentru forțele răului. Deci, potrivit mai multor bylichkas sârbi , rugăciunile rostite în timp servesc drept protecție împotriva veshtits (creaturi demonologice feminine): „Am Isusovo!”, „Ajutor, Doamne și Majko Boja!” iar altele, de la vampiri - "Doamne ajuta!" etc. Primele litere ale numelor Maicii Domnului și ale lui Iisus Hristos, sculptate deasupra ușilor, ferestrelor, pe pieile cu grâne, sunt considerate și ele amulete împotriva pătrunderii duhurilor rele în casă.
Rugăciunile apocrife, inclusiv povestea vieții și crucificării lui Hristos, sunt ilustrate de următorul text din sud-estul Poloniei, recitat pentru siguranță în timpul unei furtuni: „W Jordanie się począł, / W Betlejem narodził, / W Nazaret umarł. / A Słowo stało ciałem / I mieszkało między nami” („El a început în Iordan , s-a născut în Betleem , a murit în Nazaret . Și Cuvântul a devenit trup și a trăit între noi”). Povestea chinurilor lui Hristos pentru mântuirea omenirii proiectează ideea mântuirii universale pe o situație specifică, de aceea se crede că în unele cazuri, pentru a salva de pericol, este suficient să menționăm evenimente din viața lui Hristos. În Polissya , se credea că, atunci când se întâlnește cu un lup, era suficient să îi pui o întrebare: „Voўk, voўk unde ești, boo / yak Cyca Khrysta rospynály?” (sau „ai luat-o la o răstignire?”) [3] . Una dintre rugăciunile atunci când strângeți ierburi este o denaturare și o reducere a apocrifelor despre cum a arat Hristos; una dintre rugăciunile de la deochiul rău este o reluare a apocrifelor despre Nașterea Mântuitorului [1] .
Textul apocrif popular, Povestea celor douăsprezece vineri, combină două funcții. El explică ce vineri să postească pentru a evita anumite pericole. De exemplu: „Vinerea I... Cine postește vineri aceasta, atunci o persoană va fi eliberată de înecarea în râuri... Vinerea a treia... Oricine postește vineri aceasta, acea persoană va fi salvată de dușmani și tâlhari...”. În același timp, acest text este folosit ca un talisman care salvează de diverse necazuri.
Rugăciunile apocrife includ și texte sub formă de întrebări și răspunsuri despre structura lumii creștine, construite pe tipul Cărții Porumbeilor și având origini de carte. Povestea despre natura cosmică a lumii și enumerarea valorilor care îi asigură echilibrul și starea culturală au fost percepute ca o apărare de încredere împotriva forțelor haosului . Un exemplu de text cunoscut în principal printre uniații din Belarus de Vest : „Spune-mi, ce sunt doisprezece? - Cei Doisprezece Sfinți Apostoli „(în continuare doar răspund) - „sunând rânduiala sfinților”, - „ sărind pentru zece ordine ale Boskylor , dăruite nouă pe munții Symonsky”, -“ sunet al corurilor îngerii ", -" mergem la sfinții profeți ў ", etc. În conformitate cu tradiția occidentală din Belarus, se crede că diavolul pune întrebări , iar răspunsurile din aceste texte salvează un suflet nevinovat de spiritele rele . Aceste versete se numesc „Despre fericirea sufletului creștin sau mintea diavolului pentru flăcăi”. A. N. Veselovsky a considerat astfel de texte „ un catehism de origine bisericească și școlară, care îndeplinește cerințele mnemonice primare ale educației spirituale” și a găsit variante ale acestei „povestiri cu numere” în aproape toate tradițiile europene [4] . Cu toate acestea, utilizarea unor texte precum apotropaea în aceste tradiții este necunoscută [3] .
Rugăciunile populare sunt un concept mai larg decât cele apocrife. În această categorie sunt incluse rugăciunile canonice care există în cultura populară, fragmente din slujba bisericii , înzestrate în mediul popular cu o funcție apotropaică (adică având o aplicație necanonică), și de fapt rugăciunile necanonice. Funcționarea și fixarea rugăciunilor populare în tradiția ca apotropaea este în mare măsură determinată nu de propria lor semantică, ci de statutul lor sacral înalt. Prin ele însele, aceste texte nu au o semantică apotropaică, iar utilizarea lor ca amulete este determinată de capacitatea lor, se crede, de a preveni potențialul pericol. Partea principală a corpului de astfel de texte este de origine carte și a pătruns în tradiția populară odată cu adoptarea creștinismului , o parte mai mică sunt textele autentice.
Spre deosebire de breviare (conținând, în special, rugăciuni canonice), unde fiecărei rugăciuni i se atribuie o utilizare strict definită, în cultura populară, rugăciunile creștine canonice nu au de obicei o asemenea fixitate, ci sunt folosite ca apotropai universale pentru toate ocaziile. Motivul principal pentru aceasta este că gama de rugăciuni canonice cunoscute în cultura tradițională este extrem de restrânsă. Aceasta include rugăciuni obișnuite care conțin semantică apotropaică precum „Fie ca Dumnezeu să învie din nou și să-și împrăștie dușmanii...” (în tradiția populară slavă de est este de obicei numită „Rugăciunea de duminică”) și al 90-lea psalm „Trăind în ajutor... .” (de obicei, conform etimologiei populare refăcute în „Ajutoare vii”), precum și „Tatăl nostru” și „Fecioara Maria, Bucură-te ...” (în tradiția catolică - „Zdrowiaś, Maria ...”). Rugăciunea „Tatăl nostru” în rândul oamenilor acționează ca un apotropaic universal, ceea ce se explică prin statutul său excepțional - este singura rugăciune „necreată”, adică dată oamenilor de însuși Dumnezeu, Hristos. În același timp, această rugăciune este o declarație a apartenenței unei persoane la lumea creștină și a se află sub protecția puterilor cerești.
Fragmente din slujba bisericii funcționează și ca amulete, care nu au nicio legătură cu situația apotropaică în care sunt folosite. De exemplu, începutul din Liturghia lui Vasile cel Mare „Orice făptură, Catedrala îngerească și neamul omenesc se bucură de tine, O, Milostiv...” poate fi citit de proprietar în timp ce vaca este pășunată la pășune [3] .