Aretologie (din greacă αρετη - virtute și greacă λογος - cuvânt) - o secțiune de etică și teologie morală care studiază virtutea. Aretologia provine din direcțiile etice ale eticii antice și exprimă dorința de a îmbrățișa și sistematiza activitatea umană și principiile ei morale. Etica virtuții subliniază importanța trăsăturilor individuale de personalitate și, de asemenea, subliniază însăși esența cuvântului „virtute”, adică ceea ce înțelegem de obicei prin el. Există varietăți de etică a virtuții conform cărora virtutea este înțeleasă în fiecare caz particular: poate fi onestitate, simpatie, prudență, precum și perspicacitate, bunătate, curaj. Aceste virtuți conduc o persoană la realizarea auto-realizării, îmbunătățesc calitatea vieții sale. Cele trei concepte cheie ale acestei filozofii sunt virtutea, înțelepciunea practică și eudemonismul (conform cărora, principalul criteriu pentru moralitatea unei persoane este dorința sa de fericire). Împreună cu conceptele de moralitate deontologică și consecințialism, aretologia face parte din cele trei principale învățături normative și etice. Filosoful Rosalind Hursthaus definește astfel diferența dintre etica virtuții, etica deontologică și consecințialism: „Să presupunem că cineva care are nevoie de ajutor i s-a oferit acel ajutor. Un adept al consecințialismului ar atrage în primul rând atenția asupra faptului că consecințele unei astfel de acțiuni (adică acordarea de asistență) vor avea un efect benefic asupra sentimentului de sine; un adept al doctrinei deontologice ar declara că, după ce a ajutat, acţionează în conformitate cu regula de aur a moralei: „Fă altora cum ai vrea să ţi se facă vouă”; un susținător al eticii virtuții ar spune că însuși faptul de a ajuta o persoană ar fi un act foarte semnificativ din punctul de vedere al milei. Trebuie subliniat că pentru un adept al eticii virtuții, dorința în sine este primordială în a judeca beneficiul sau răul unei acțiuni. În timp ce consecințialistul, cel mai probabil, nu va ține cont de intențiile cu care a avut loc cutare sau cutare acțiune, ci se va concentra asupra consecințelor acestei acțiuni.
Până în ultimul sfert al secolului al XIX-lea. naratorii umoristicilor erau numiți aretologi. S. Reinach a propus o nouă interpretare a cuvântului, plecând de la sensul său de „miracol”, conform căruia aretologul este interpretul lor. R. Reitsenstein l-a extins la valoarea sa modernă.
Pentru prima dată, virtuțile de bază (prudență, dreptate, moderație și curaj) au fost evidențiate de dramaturgul grec antic Eschil . Socrate considera virtutea o calitate morală inerentă tuturor oamenilor și care oferă adevărata fericire. Cinicii considerau virtutea singurul bine și adevăratul scop al vieții. Platon a creat teoria activității comune a virtuților, direcționând părțile individuale ale sufletului, mintea este călăuzită de înțelepciune, voința - curajul, pasiunile - moderația, iar dreptatea le călăuzește pe toate. Aristotel a împărțit virtuțile în cele legate de activitatea cognitivă a minții și cele legate de activitatea minții în sfera vieții practice, subliniind rolul principal al prudenței. În același timp, Aristotel a evidențiat 9 virtuți intelectuale, dintre care cea mai importantă a considerat înțelepciunea, care la rândul ei este împărțită în aspecte teoretice și practice. Celelalte 8 virtuți includ prudența, dreptatea, curajul, moderația. Aristotel credea că fiecare dintre virtuți este un fel de „mijloc de aur”, care se află între viciile corespunzătoare. Deci, de exemplu, curajul este o virtute al cărei loc, după Aristotel, este între lașitate și nesăbuire. Stoicii considerau nepătimirea drept principala virtute, în realizarea căreia au văzut scopul cel mai înalt al vieții morale. Această teorie a fost acceptată de Cicero și Socrate , reprezentanții neoplatonismului au fost împotriva acestei teorii a lui Socrate și Cicero. Plotin a împărțit virtuțile în civile, purificatoare și contemplative și, de asemenea, a exprimat ideea de a-l face pe om asemenea lui Dumnezeu prin virtuți. Epicurienii credeau că împlinirea virtuților garantează atingerea fericirii.
Scriitorii creștini, influențați de stoici , au vorbit despre natura religioasă a virtuților și au subliniat rolul acesteia în lupta unei persoane pentru Dumnezeu. Ambrozie din Milano a urmat vechea doctrină a celor patru virtuți, numind curajul principal. Aurelius Augustin a învățat că toate virtuțile sunt rezultatul iubirii pentru Dumnezeu și al manifestării sale multi-valorice. Abelard , bazându-se pe definiția aristotelică a virtuții, credea că cauza oricărei virtuți este iubirea, a cărei sursă este Duhul Sfânt . În secolul al XIII-lea, Philip Chancellor a împărțit virtuțile în naturale și supranaturale. Toma d'Aquino , bazat pe ideea a 3 virtuţi teologice ( credinţă , speranţă , iubire ), 5 abilităţi intelectuale şi 4 virtuţi de bază, a creat o sinteză, folosind simultan doctrina virtuţilor lui Aristotel , stoicilor şi neoplatoniştilor şi bazându-se pe Sfintele Scripturi . În fruntea tuturor virtuților , Toma d'Aquino a pus prudența, pe care o considera atât o virtute intelectuală, cât și morală. Proclamând dragostea ca principală virtute supranaturală, Toma d'Aquino a subliniat natura pozitivă a moralei creştine.
Duns Scott a susținut că virtuțile morale se bazează pe voința omului și nu depind de prudență, el nu a recunoscut existența unor virtuți supranaturale speciale. Părerile sale au fost împărtășite de Piotr Aureoli , Durand de Saint-Pourcin , William de Occam . Conceptul antic și clasic al virtuților ca tipuri de comportament înrădăcinate în valorile împărtășite în mod tradițional de societate a fost emasculat în etica timpurilor moderne. Virtutea a fost redusă la un instinct spontan al naturii umane, un sentiment moral, altruist. Shaftesbury , Rousseau , Schiller și Comte aveau o asemenea viziune asupra virtuții . Alții credeau că virtutea este o evaluare a utilității ( Spinoza , Hume , Bentham ). Kant credea că virtutea este un sacrificiu în numele legii morale. În viitor, interesul pentru însuși conceptul de „virtute” a început să dispară, ceea ce a fost observat de Hegel . Mulți critică filosofia morală a acestei perioade, susținând că problemele cheie din această zonă a eticii nu li s-a acordat atenția cuvenită în acel moment. (Tratatul Pasiunile sufletului de Descartes sau Etica de Spinoza sunt dovada că această critică nu a fost neîntemeiată.) Revenirea la această controversă în secolul al XX-lea a fost facilitată de articolul lui Elizabeth Anscombe „On Modern Moral Philosophy” (1958), unde, pe de o parte, critică consecințialismul, pe de altă parte, critică ceea ce ea numește „conceptul ortodox”. a moralității” (asociată cu teoria dreptului divin).
În secolul al XX-lea, se remarcă reabilitarea conceptului clasic de virtute ca sens, orientat social și personal. Acest lucru este vizibil în neo-aristotelismul, care a fost promovat de G. Gadamer , J. Ritter, A. McIntyre . Meritul lui Macintyre constă și în faptul că, datorită lui, lucrări precum Fundamentele metafizicii moralei ale lui Kant , precum și lucrările lui Martineau, Hume și Nietzsche pe această temă, sunt din nou relevante. Ca urmare, diverse abordări ale eticii virtuții, printre care sentimentalismul etic, au primit o nouă dezvoltare. Etica virtuții se opune teoriilor etice ale timpurilor moderne, în special, etica kantiană a datoriei.
Adepții mișcărilor religioase orientale, cum ar fi confucianismul , împărtășesc și multe idei aretologice care amintesc de greaca veche. La fel ca doctrina greacă antică a eticii, ideea etică chineză subliniază o relație clară între concepte precum virtute și arta guvernării. Cu toate acestea, dacă filosofii greci antici erau mai concentrați pe orientarea „internă” a sufletului, atunci în confucianism virtutea este înțeleasă în primul rând ca relații interpersonale. Se crede că etica confuciană este încă mai mult etica relațiilor decât etica virtuții. Este de remarcat faptul că termenul de „etică a virtuții” este folosit, totuși, mai mult în legătură cu conceptele occidentale ale teoriei aretologice, iar învățăturile din Asia de Est sunt menționate în acest context mult mai puțin frecvent. Etica virtuții a budismului este în multe privințe similară cu greaca veche - mai ales prin faptul că este îndreptată „în sufletul” unei persoane. Se crede că aretologia budistă este cea care reflectă cel mai îndeaproape ideile grecilor antici și chiar are caracteristici comune cu învățătura lui Aristotel despre aretologie. În plus, aretologia budismului, după cum notează oamenii de știință, se concentrează pe comunități mari de oameni, în timp ce budismul se bazează pe o abordare individualistă și seamănă cu aretologia occidentală mai mult decât alte învățături etice orientale.
Critica teoriei aretologice este cauzată în principal de faptul că este adesea dificil de înțeles natura unei anumite virtuți. Conceptul de virtute în diferite societăți și culturi poate fi perceput diferit. De exemplu, nu există o definiție clară a virtuților tipice feminine: există un punct de vedere conform căruia o femeie virtuoasă este calmă, utilă și muncitoare. Cu toate acestea, acest concept nu este relevant astăzi pentru societatea modernă. Susținătorii teoriei eticii virtuții susțin de obicei că principala trăsătură a teoriei este „aplicabilitatea sa universală”. Cu alte cuvinte, o trăsătură de caracter definită drept virtute trebuie să fie o virtute pentru absolut toate ființele raționale. Din acest punct de vedere, ar fi greșit să numim, de exemplu, ajutorarea o virtute tipic feminină, dacă în același timp nu o putem declara și virtute masculină. În plus, teoria a fost criticată pentru că nu a clarificat ce tipuri de acțiuni sunt permise din punct de vedere moral și care sunt interzise și, de asemenea, pentru că nu a precizat ce set specific de calități trebuie să dezvolte o persoană în sine pentru a obține autorealizarea. Cu alte cuvinte, unii teoreticieni ai aretologiei pot să nu considere, de exemplu, crima ca pe un act imoral și inacceptabil, ci mai degrabă susțin că celui care a comis crima îi lipsește o anumită virtute „în cutie” (de exemplu, simpatia). Prin urmare, adversarii teoriei subliniază adesea că această trăsătură transformă întreaga etică a virtuții într-o știință inutilă a anumitor norme de comportament care ulterior servesc drept bază pentru legislație. Cu toate acestea, susținătorii aretologiei sunt convinși că baza sistemului juridic al oricărui stat este, înainte de toate, virtutea.