Artapanus al Alexandriei

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 23 iulie 2021; verificările necesită 2 modificări .
Artapanus al Alexandriei
Data nașterii secolul al II-lea î.Hr e.
Data mortii secolul al II-lea î.Hr e.
Ocupaţie istoric , scriitor

Artapan din Alexandria (tot Artapan din Alexandria , greacă Ἀρτάπανος ὁ Ἀλεξανδρεύς , latină Artapanus ) este un istoric , evreu de origine, care a trăit în Alexandria , probabil în a doua jumătate a secolului al III-lea sau al II-lea î.Hr. e. Între 250 și 100 î.Hr. e. a scris o lucrare istorică în greacă numită „ Despre evrei ”. Opera lui Artapan poate fi văzută ca un răspuns la lucrările unor autori precum Manetho (secolul al III-lea î.Hr.). [unu]

Lucrarea lui Artapan a ajuns până la noi în fragmente din lucrările scriitorilor teologi antici:

Caracteristicile compoziției

Artapan a folosit Septuaginta ca bază pentru scrisul său istoric, creându-și propria narațiune, diferită de cea biblică. El descrie șederea în Egipt a trei patriarhi evrei - Avraam , Iosif și Moise , prezentându - i drept eroi care au adus multe invenții importante culturii Orientului Mijlociu . [unu]

Potrivit lui Artapan, Avraam l-a învățat pe Faraon astrologia , Moise „a beneficiat omenirii” prin inventarea bărcilor , a armelor egiptene și a filozofiei (Eusebiu, PrEv 9.27.4). El mai spune că grecii l-au numit pe Moise Musaeus , profesorul lui Orfeu (considerat părintele culturii grecești). [2] De asemenea, Artapan îi atribuie lui Moise împărțirea Egiptului în 36 de nome și subjugarea Etiopiei , două realizări atribuite în mod tradițional „eroului popular” egiptean, regele Sesostris . [3] În narațiunea sa, Artapan subliniază că poporul i-a iubit pe strămoșii evreilor pentru invențiile și realizările lor. El observă chiar că etiopienii au început să fie circumciși în semn de admirație pentru Moise. [1] O parte din munca lui Artapan se bazează pe narațiunea cărților Geneza și Exod, dar în mare parte acestea sunt roadele inventărilor sale.

Unul dintre cele mai izbitoare aspecte ale operei lui Artapan este ușurința cu care contopește cultura și religia evreiască și egipteană. Artapan scrie, de asemenea, că Moise a specificat „pentru fiecare dintre cei 36 de nume ar trebui să fie venerat un zeu și că aceste animale ar trebui să fie pisici, câini și ibisi ”. [1] Nu există nicio îndoială că Artapan era familiarizat cu cultele animalelor din Egipt și cu numeroasele centre de cult al pisicilor (de exemplu, la Tell el-Bubastis ) și ibis (de exemplu, Tuna el-Gebel lângă Hermopolis ) care au înflorit în ori scriind de Artapan despre opera sa. [4] Din păcate, mențiunea „pisici și câini și ibis” nu ne oferă suficiente cunoștințe despre diferitele centre de cult care ar putea fi folosite pentru datarea lucrării. Cu toate acestea, nu putem determina numai din relatarea lui Artapan în ce măsură a existat acest sincretism religios în mintea altor evrei sau egipteni care scriau sau trăiau în acel moment. Trebuie remarcat faptul că, în timp ce Artapan asociază numele lui Moise cu întemeierea cultelor animalelor, el susține, de asemenea, că „animalele sfințite” au fost distruse în timpul traversării Mării Roșii . [1] Acest lucru sugerează că, potrivit lui Artapan, contribuția lui Moise la societatea egipteană a fost în cele din urmă mai puțin importantă decât actul său principal: scoaterea israeliților din Egipt.

Moise este, de asemenea, identificat cu Hermes în 9.27.6 (Eusebiu, PrEv): „Din această cauză, Moise a fost iubit de popor și a primit de la preoți onoruri asemănătoare lui Dumnezeu și a fost numit Hermes pentru că interpreta scrierile sfinte”. [1] Hermes era un zeu grec, mesagerul zeilor olimpici, în tradiția egipteană, el a fost identificat cu Thoth ( Djehuty ), zeul înțelepciunii și al timpului, care a inventat scrisul. [5] John Collins indică jocul de cuvinte pe care Artapan ar fi putut să-l fi observat în limba greacă: numele Moise, Thoth și numele unificator Thutmose ; dar nu de aceea Artapan îl leagă pe Moise cu Thoth. Artapan leagă patriarhii evrei, de exemplu, Avraam , care ar fi predat egiptenilor astronomia (Avraam, Eusebiu PrEv 9.18.1) și Moise, care ar fi interpretat scrierile sacre (poate că vorbim despre literele alfabetului ebraic ) și a ajuns la cunoștințele asemănătoare lui Thoth. Legătura lui Moise cu figura lui Enoh a fost remarcată de unii cercetători, deoarece Enoh, conform legendei, i-a învățat pe oameni astrologia „corectă” (de exemplu, calendarul solar ; 1 Enoh 1-36), dar Artapan nu o menționează. în orice fel, indicând clar doar legătura lui Moise cu Hermes /Totom. Acest lucru are sens pentru că Artapan încearcă să-l conecteze pe Moise nu cu alte personaje din tradiția evreiască, ci cu istoria, cultura și religia egiptene în general.

Teologie și motivație

Teologia lui Artapan este o chestiune de controversă în rândul comunității științifice. Unii savanți cred că era un evreu cu credințe păgâne. John Barclay, de exemplu, crede că justificarea de către Artapan a cultelor animalelor egiptene și statutul de zeitate păgână pentru Moise indică faptul că Artapan era deloc păgân . [2] Alții subliniază că fascinația sa față de puterile miraculoase ale lui Moise apropie opiniile sale de credințele păgâne elenistice . [6] Un alt grup de savanți, însă, consideră că Artapan „a practicat monoteismul ” – că el însuși se închina doar unui singur Dumnezeu, dar a recunoscut posibilitatea existenței altor zei. [7] Ei susțin că Artapan subliniază superioritatea lui Yahweh de-a lungul cărții sale și că prezentarea lui despre Moise ca având statut divin are rădăcini biblice. [unu]

Motivul pentru care Artapan a început să scrie versiunea sa despre istoria evreilor este, de asemenea, o chestiune de dezbatere. Unii savanți subliniază tensiunile dintre diasporele evreiești și vecinii lor elenistici. De exemplu, Carl Holladay consideră scrisul lui Artapan un exemplu de „istoriografie competitivă”. [8] Aceasta înseamnă că scrierile lui Artapan trebuiau să-i protejeze pe evrei de atacurile istoricilor neevrei, precum Manetho, ceea ce explică exaltarea patriarhilor evrei în opera sa. [2] James Charlesworth de la Universitatea Princeton, de exemplu, susține că Artapan a compus o „apologie pro-evreiască” ca răspuns la stereotipurile egiptene anti-evreiești. [9] Alți savanți resping această viziune actuală, susținând că este foarte puțin probabil ca ne-evreii să citească o istorie înfrumusețată a evreilor, care și-a slăbit propria cultură. [6] Ei susțin că publicul țintă al lui Artapan era în primul rând evreii înșiși și că el și-a scris istoria romantică pentru a susține mândria etno-religioasă a evreilor. Unii oameni de știință combină ambele puncte de vedere, deoarece, în opinia lor, unul nu îl exclude pe celălalt.

Pe de altă parte, Erich Gruen consideră că toate aceste dispute pierd complet din vedere genul umoristic, căruia ar trebui să i se atribuie opera lui Artapan: scriitorul nu se putea aștepta ca povestea sa să fie luată la propriu, deoarece toți cei care sunt familiarizați cu poveștile biblice rapid recunoaște completări fantastice și manipulări de text. În schimb, Grün insistă că Artapan îi batjocorește în mod jucăuș pe faraoni și exagerează realizările patriarhilor evrei în „proporții comice” pentru a-și demonstra încrederea în sine ca evreu din diaspora. [3]

Influență literară

Deși este posibil ca scrierea lui Artapan să fi influențat istoricul evreu grec Josephus , influența sa asupra tradiției literare în ansamblu nu poate fi urmărită.

Literatură

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Collins, John J. (1983) Artapanus, pp. 889-903 în Vechiul Testament Pseudepigrapha : Vol. 2 Extinderi ale „Vechiului Testament” și Legende, Înțelepciunea și literatura filozofică, Rugăciuni, Psalmi și Ode, Fragmente din lucrări iudeo-elenistice pierdute. Ed James H. Charlesworth. Garden City, NY: Doubleday.
  2. ↑ 1 2 3 Barclay, John MG (1996) Jews in the Mediterranean Diaspora . Berkeley și Los Angeles, California: University of California Press.
  3. ↑ 1 2 Gruen, Erich S. (2002) Diaspora: Jews Amidst Greeks and Romans . Cambridge Massachusetts: Harvard University Press
  4. ↑ Herodot, Istorii II.67; Ikram, Salima. Creaturi divine: animale în Egiptul antic, Cairo: AUC Press, 2005.
  5. ↑ Wilkinson, Richard H. (2003) Zeii și zeițele complete ale Egiptului antic . Londra: Thames & Hudson.
  6. ↑ 1 2 Tiede, David Lenz (1972). Figura carismatică ca făcător de minuni . Seria de disertații SBL 1. Missoula, Mont: Societatea de literatură biblică, pp. 146-77
  7. ↑ Koskenniemi, E. Greeks, Egyptians and Jews in the Fragments of Artapanus  //  Journal for the Study of the Pseudepigrapha : jurnal. - 2002. - Vol. 13 . — P. 17 . - doi : 10.1177/095182070201300102 .
  8. ↑ Holladay, Carl R. (1989) Fragmente din autorii evrei elenistici : Volumul I: Istorici. Societatea de Literatură Biblică
  9. ↑ Charlesworth, James. H., P. Dykers și MJH Charlesworth (1981). Pseudepigrapha și cercetarea modernă . Chico, CA: Savanți. pp. 82-3.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • evreii Brockhaus și Efron