Vasiliki

Bazilici, flori de colț ( greacă veche τὰ Βασιλικά ) este numele codului legal bizantin de 60 de cărți folosit încă din secolul al XI-lea , lucrare la care a fost începută în timpul domniei împăratului Vasile I și finalizată sub fiul său Leon cel Înțelept . Acest cod a inclus atât legislația seculară, cât și ecleziastică.

Apariție

Fundal

Una dintre consecințele luptei dintre iconoduli și iconoclaști care a avut loc în secolul al VIII-lea în Bizanț , care s-a încheiat cu Sinodul II de la Niceea din 787, a fost o stagnare în toate științele, inclusiv în jurisprudență . Un anumit punct de cotitură a venit sub Michael Meniste datorită eforturilor lui Caesar Varda . În același timp, ultimul monument legislativ din perioada iconoclastă anterioară, Egloga lui Leon al III-lea Isaurul , și-a pierdut semnificația. Astfel, avocații au revenit din nou la legislația lui Iustinian , care nu a fost abrogată oficial, din care doar nuvelele au continuat să fie folosite în practica judiciară în textul autentic .

Utilizarea acestui material legislativ a fost plină de dificultăți. Până în perioada analizată, legislația originală a lui Iustinian a fost înlocuită de traduceri și interpretări grecești de către juriștii din vremea lui Iustinian. Întrucât existau contradicții între ele, nici folosirea predominantă a lucrărilor unui autor nu a ajutat (de exemplu, printre comentatorii Instituțiilor , Teofil , Digest - Stefan și Dorotheus, Codexul - Faleley avea greutate  ), deoarece exista nicio interdicție de a folosi lucrările altor comentatori. Ca urmare, în cursul procesului, părțile ar putea recurge la autoritatea diferiților comentatori. Un alt motiv au fost dificultățile terminologice - până în secolul al IX-lea , limba latină a început să nu mai fie folosită în procedurile judiciare, iar conceptele folosite de avocații secolului al VI-lea nu erau clare. Împrăștiată în patru bolți, legislația lui Iustinian era incomod de utilizat. Și, în sfârșit, multe dintre prevederile sale au fost fie abrogate, fie au devenit învechite.

Reforma legislativă a lui Vasile I și Leon al VI-lea

La scurt timp după urcarea la tron, Vasily Macedoneanul , văzând, în cuvintele lui D. I. Azarevich , „toată situația sumbră a legislației de atunci” [1] , și-a stabilit următoarele scopuri pentru reformarea acesteia: desființarea legilor învechite, întreprinderea așa- numit. „Revizuirea legilor antice” ( greacă Ανακάθαρσις τών παλαιών νομων ) pentru a elimina contradicțiile din legile lăsate în urmă și pentru a alcătui un ghid al dreptului pentru a facilita studiul acestuia. Ca urmare a eforturilor de realizare a acestor scopuri, între anii 870 și 878, a fost promulgat Ghidul de cunoaștere a legilor . Totodată, a avut loc o „revizuire”, care a culminat cu publicarea unei colecții de 40 de cărți care nu a supraviețuit până în vremea noastră.

Între 884 și 886 a apărut o a doua ediție a lui Prochiron sub titlul Epanagoge . Mai târziu, în primii ani ai domniei lui Leu cel Înțelept, a fost publicată o nouă ediție a Reviziei, care s-a numit Vasiliki . La începutul unuia dintre manuscrisele lui Vasile ( cod. Paris gr. 1352 ), există un decret al împăratului Leu în care îi reproșează lui Iustinian că a împărțit materialul legislativ în patru părți. Leul a încercat să elimine acest neajuns adunând toate legile într-un singur cod în șase volume, format din 60 de cărți. Faptul că „Reviziunea” nu este menționată în prefața la Vasiliki a servit ca bază pentru unii cercetători pentru a afirma că aceasta din urmă nu a fost finalizată și făcută publică. În orice caz, până în 920, memoria acestui proiect al împăratului Vasile s-a pierdut [2] .

Structura

Textul principal

Pe lângă împărțirea în șase volume, din care se știe din prefața lui Vasiliki, există referiri la o altă împărțire, probabil neoficială, în patru volume. În plus, aceste volume au fost împărțite în 60 de cărți. Adăugarea a 20 de cărți față de cele 40 de cărți ale „Revizuirii” s-a datorat nu numai faptului că s-a adăugat material nou, ci și pentru că aceleași subiecte au fost prezentate în cărți diferite. În același timp, unele obiecte nu au fost luate în considerare în Epanagoge , în timp ce altele au fost luate în considerare în Vasiliki într-un număr mai mic de cărți. Cărțile individuale sunt împărțite în titluri ( greacă τίτλα ), al căror număr variază în diferite cărți, iar numărul total a fost de 630. Titlurile, la rândul lor, constau din capitole ( greacă κεφάλαια ), care adesea, urmând exemplul dat de juriștii lui Justinian , sunt subdivizate în paragrafe ( greacă θέματα ). În unele cazuri, paragrafe separate din Rezumat sunt omise din Vasiliki.

„Basiliki” nu reflectă normele Codului Iustinian de Legi , care, potrivit creatorilor, nu au nicio aplicație practică (de exemplu, titlurile Rezumatului 1 și 2 privind justiția și originea dreptului). În același timp, în general, prelucrarea și optimizarea instituțiilor juridice anterioare, reflectate în Egloga și Codul de legi al lui Iustinian , au fost efectuate în mod insuficient. Astfel, Vasiliki reflectă poziții irelevante și învechite (de exemplu , consuli romani , legați imperiali), precum și denumirile zonelor care nu fac parte din Bizanț de multă vreme (de exemplu , Egipt și Scitia) [3] .

Un număr semnificativ de norme în „Vasiliki” sunt ocupate de normele de drept public și bisericesc (cartea 6 - despre funcțiile publice , cărțile 1,2-5 - despre biserică). În același timp, se acordă mai mult spațiu normelor de drept privat și statutului juridic al diferitelor persoane (cartea 46 - despre statutul oamenilor liberi, cartea 48 - despre sclavi, cartea 55 - despre țărani). În practica judiciară a Bizanțului, s-au folosit adesea normele Vasilik, care reglementează obligațiile (cartea 19 - la vânzare și cumpărare, carte - la fidejusiune ).

Publicarea „Vasilik” nu a însemnat în niciun caz pierderea forței Codului de legi al lui Iustinian , care, în același timp, a fost folosit din ce în ce mai puțin. De la sfârşitul secolului al XII-lea. „Vasiliki” a rămas singurul cod valabil de legi de drept bizantin . Vasilik nu a fost păstrat în întregime [3] .

O serie de cărți, inclusiv cartea 50, despre drepturile de proprietate și proprietatea, sunt păstrate doar parțial. Titlurile titlurilor individuale sunt diferite în diferite manuscrise Vasilik, astfel încât restaurarea cuprinsului original Vasilik prezintă o oarecare dificultate [4] .

În multe manuscrise ale lui „Vasilik”, alături de textul normelor în sine, există și scholia (explicații ale juriștilor bizantini).

Scholia

Textul Vasilik este prevăzut cu scholia , care poate fi împărțită în două grupe - așa-numitele scholia „vechi”, care sunt fragmente din scrierile juriștilor din secolul al VI-lea, și scholia târzie, bazată pe lucrările juriștilor din secolul al VI-lea. secolele XI-XII. Aceștia din urmă includ Eustathius Romanus, John Nomophylax, Kalokir Sextus, Patzes și alții [5] . În ciuda faptului că scolia nu avea o semnificație oficială, acestea au fost adesea folosite de judecătorii bizantini.

Surse

Principala sursă a lui Vasilik a fost Corpus iuris civilis , predominant în adaptarea sa greacă, întrucât erau singurele în utilizare practică; Novellae Constitutiones au fost luate dintr-o colecție de 168 de nuvele. O altă sursă fără îndoială a lui Vasilik a fost Prochiron [5] . Alte nuvele, inclusiv povestirile lui Leu cel Înțelept însuși, nu au fost incluse în codul luat în considerare. Modul general în care a fost folosit codul lui Iustinian a fost următorul: mai întâi a venit textul vechiului jurist din Digest, apoi pasajele corespunzătoare din Instituții și Romane.

În efortul de a elimina conflictele dintre diverși comentatori, Leo, când a împrumutat un text de la Vasiliki, a preferat unul dintre ei. S-a lucrat și la traducerea terminologiei latine și excluderea materialului învechit. Cu toate acestea, acest obiectiv nu a fost atins pe deplin. Vasiliki menționează în mod constant zonele pierdute de mult de Bizanț - Egipt , Iliria , Africa și altele. În prima carte a lui Vasilik, dedicată problemelor de religie, sunt menționate erezii de mult învinse - donatisti , nestorieni , montaniști etc. În alte cărți se găsesc postări învechite, iar pentru cele rămase, în unele cazuri, sensul lor s-a schimbat. [5] .

Înțeles

În practica juridică

Ca sursă istorică

Potrivit lui A. P. Kazhdan , semnificația lui Vasilik ca sursă istorică este extrem de limitată din cauza numărului imens de anacronisme cuprinse în text [5] . Acest punct de vedere a fost contestat de M. Ya. Syuzyumov , care a remarcat necesitatea de a lua în considerare specificul acestei surse [6] .

Ediții

Unele cărți (XIX, XXXI-XXXIV, XXXVI, XXXVII) ale lui Vasilik nu s-au păstrat în manuscrisele care au ajuns până la vremea noastră și nu pot fi restaurate decât conform documentelor legale ulterioare [5] .

Prima ediție a lui Vasilik în Europa de Vest a fost întreprinsă de frații Karlși Gustav Heimbach.

Ediția modernă a lui Vasilik a început în 1946. Primul volum a fost publicat în 1953, iar ultimul, al 17-lea volum, a apărut în 1988. Publicația a constat din 8 volume din Vasilik însuși și 9 volume de scholia . La pregătirea acestei ediții s-a depus multă muncă pentru a combina textul monumentului, care nu s-a păstrat în întregime în niciun manuscris [7] .

Note

  1. ↑ Azarevici, 1877 , p. 7.
  2. ↑ Azarevici, 1877 , p. 44.
  3. ↑ 1 2 Zhidkov O.A., Krasheninnikova N.A. Istoria statului și dreptului țărilor străine. - 2004. - S. 483-485. — 609 p. — ISBN 5-89123-341-X .
  4. ↑ Azarevici, 1877 , p. 63-67.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Kazhdan, 1958 .
  6. ↑ Syuziumov, 1958 .
  7. ↑ Medvedev I.P. Spre finalizarea noii ediții a lui Vasilik // Byzantine Times. - M . : Nauka, 1991. - T. 52 . - S. 273-275 . — ISSN 0132-3776 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii