Mai multe școli de budism Theravada sunt răspândite în Myanmar (fosta Birmania) , cu un număr mic de chinezi care trăiesc în Myanmar practicând Mahayana . 90% din populația Myanmarului se consideră budiști . Acestea sunt în principal birmaneze , luni , shan , arakaneze și chineze. Printre etnicii birmanezi, budismul Theravada este combinat cu cultul spiritelor (nats). Sangha , care include călugări budiști, joacă un rol important în societatea birmană.
(În conformitate cu datele date în dicționarul „Budism”, M., 1992, articol de V. I. Kornev)
Budismul a ajuns pe teritoriul Birmaniei aproape odată cu Buddha însuși și, conform tradiției, se crede că statuia de aur a lui Mahamuni din Mandalay a fost turnată personal de la Buddha, în timpul vieții sale, și consacrată de aura sa. Această statuie a fost transportată de birmani la Mandalay după înfrângerea regatului Arakan în 1784, făcând acest lucru în trei etape - mai întâi pe apă, apoi peste munți pe uscat și apoi din nou pe apă de-a lungul râului Irrawaddy până la Mandalay.
În secolul III î.Hr. e. Regele Ashoka a trimis doi misionari budiști Sona și Uttar în Indochina - Suvannabhumi, unde au creat o comunitate Theravada în statul Mon Thaton . Documentele istorice indică faptul că primii misionari budiști au sosit din India de Sud în secolul I d.Hr. e. și a stabilit comunități Theravadin în statele Mon Thaton și Pegu .
În secolele III-V, misiunile budiste ale sarvastivadinilor și mahayaniștilor din India de Est și-au stabilit comunitățile în valea râului Irrawaddy , unde se afla statul Shrikshetra (secolele III-IX).
În secolul al V-lea, ca urmare a sincretismului budismului cu cultul local al Nat, s-a format un budism specific birman, care a coexistat mult timp cu cultele hinduse ale lui Vishnu și Shiva și cultele lui Avalokiteshvara și Maitreya . dezvoltat în centrul religios din Shrikshetra Pya ( Prome ) .
Varietatea cultelor a contribuit la apariția budismului tantric .
În 841 a fost fondat orașul Bagan . În 1044, primul rege birman Anoratha , care a unit mai multe principate într-un singur stat, a urcat pe tronul în Pagan. În acest timp, hinduismul a fost religia dominantă în Birmania și au existat și comunități budiste Mahayana în unele locuri . Regele Manuha al statului Thaton a trimis un călugăr budist Theravada pe nume Arahan regelui birman.
Potrivit unei alte versiuni, se spune că regele Anoratha a văzut odată un novice Theravada și a fost uimit de calmul și noblețea sa demnă. Întorcându-se spre el, l-a întrebat cine îi este profesorul. Apoi, după ce și-a vizitat profesorul, care era Shin Arahan, și după ce a primit sfaturi și cunoștințe înțelepte, a acceptat budismul și și-a întărit credința.Într-un fel sau altul, dar regele Anoratha, crezând în Buddha, a cerut relicve sacre și texte budiste de la Regele Manuha. Regele Manuha, îndoindu-se de profunzimea convingerilor colegului său birman, a refuzat. Apoi Anoratha a organizat o campanie militară neașteptată, l-a învins pe Taton și a luat 32 de colecții complete de Tripitaka , toate relicvele sacre lui Pagan și, de asemenea, a luat toți călugării și l-a capturat pe regele Manuha însuși - un total de 30.000 de prizonieri. După ce a dobândit astfel o nouă religie, regele Anoratha s-a apucat de construcția monumentală a numeroase pagode de aur, temple, stupa și mănăstiri.
Bagan a devenit centrul mondial al Theravada, mii de pelerini s-au înghesuit acolo. Regele Manuha și numeroși captivi s-au transformat în sclavi ereditari ai templului (angajați în curățarea și întreținerea templelor).
În timpul invaziei mongole, ultimul rege păgân a ordonat distrugerea templelor budiste pentru a folosi materiale de construcție pentru a construi fortificații. Panica a izbucnit, iar populația a fugit din oraș. Mongolii au ocupat Păgânul fără nicio rezistență.
Reînvierea statului birman a avut loc în timpul dinastiei Konbaun ( 1752-1885). Budismul Theravada a devenit o parte integrantă a sistemului politic al țării; Sangha a fost reformată conform structurii administrative, i-au rămas doar acele terenuri, veniturile din care au mers la repararea pagodelor și mănăstirilor, la întreținerea membrilor sanghei. Toate mănăstirile erau supuse unui consiliu administrativ ( sudhamma ), condus de un tatanabayin („păzitorul ordinii”).
În 1871, cel de -al cincilea Consiliu budist a fost convocat la Mandalay , la care au participat 24.000 de călugări birmani. Călugării au corectat textul Tripitaka, l-au sculptat cu litere de aur pe 729 de suporturi mari de marmură și au plasat Tipitaka ajustat la pagoda Kuthodo .
Cucerirea britanică a Birmaniei, care a durat mai bine de 60 de ani, a dus la eliminarea pilonului politic al budismului - monarhia și instituția tatanabayin și, ca urmare, sangha centralizată s-a destrămat în comunități, încetând să mai fie. o forță politică activă. Oficialii locali numiți de guvernul englez s-au convertit la creștinism . Dar chiar și în această perioadă (sfârșitul secolului al XIX-lea), mănăstirile au rămas custodele culturii birmane și au asigurat învățământul primar în toată Birmania. Pe măsură ce mișcarea de eliberare națională s-a intensificat, călugării budiști au fost cei care au purtat știrile despre ea prin sate. La începutul secolului al XX-lea, lupta pentru eliberare a devenit asociată cu renașterea și apărarea budismului, ceea ce a necesitat recunoașterea publică a principiilor budismului de către cei care aspirau să devină lideri ai națiunii.
Imediat după obținerea independenței (4 ianuarie 1948), prim-ministrul U Nu a restabilit ierarhia budistă, a stabilit o disciplină strictă în sangha și a început să folosească activ budismul pentru a reorganiza viața publică. În 1958, problema înființării unui stat budist a început să fie discutată în guvern.
Numeroase pagode de aur au fost ridicate în toată Birmania timp de multe secole. Construirea unei noi pagode a fost considerată în mod tradițional un merit serios, dând următoarea naștere în lumile superioare, iar reparația vechii pagode nu era atât de apreciată, prin urmare, în loc să repare pagodele distruse, birmanezii au preferat să construiască noi. cele. Se crede că doar în Pagan au fost construite câteva milioane de pagode, dar de fapt câteva mii sunt în stare bună.
În martie 1962, a avut loc o lovitură de stat militară, Consiliul Revoluționar condus de generalul Ne Win a venit la putere . În 1974, a fost publicat decretul guvernului „Politica și opiniile Consiliului Revoluționar în chestiunea religioasă”, care proclama separarea religiei de stat. Dar încă din 1977, a existat o tendință inversă către o apropiere între guvern și conducerea sangha. În mai 1980, a fost convocat Primul Congres al călugărilor budiști al întregii Birmani, care a recunoscut și a consacrat oficial regimul lui Ne Win . La rândul său, guvernul și-a confirmat disponibilitatea de a acționa ca patron al Sangha și de a promova ideile budismului în țară.
În prezent, Sangha constă din 9 școli budiste, există aproximativ 25 de mii de mănăstiri și temple. Sangha are 250.000 de membri.
Construcția pagodelor este considerată sacră în Myanmar, dar întotdeauna s-a acordat mai puțină atenție vieții pământești - chiar și palatul regal din Pagan era din lemn, iar majoritatea populației se înghesuia în colibe primitive; în jurul acelorași au construit mii de pagode de aur. În Myanmar se obișnuiește decorarea pagodelor și statuilor cu frunze de aur și chiar și familiile sărace găsesc întotdeauna fonduri pentru a cumpăra și a dona frunze de aur .
Myanmar are un număr mare de mănăstiri . Mulți merg la mănăstire pentru o perioadă relativ scurtă de timp, chiar și o săptămână, de multe ori petrec vacanțele în mănăstiri. Directorii și șefii se odihnesc în mănăstiri pentru a se elibera de stres . Doar o mică parte dintre călugări merg pe viață la mănăstiri. Printre călugări sunt mulți oameni educați. După închiderea universităților, mulți foști studenți și profesori au mers la mănăstiri. Prin urmare, în mănăstiri nu este greu să întâlnești oameni care vorbesc bine engleza .
Mănăstirile și centrele de meditație sunt împrăștiate în toată Myanmar și, de asemenea, nu este deosebit de dificil pentru străini să găsească un centru de meditație în care călugării vorbesc engleză și să urmeze acolo un curs de meditație . Puteți scrie mănăstirii, Myanmar eliberează de bunăvoie vize special pentru vizitarea mănăstirilor, iar cei care doresc să devină călugări temporar vor fi întâlniți la aeroport, iar la sfârșitul șederii în mănăstire vor fi trimiși înapoi, fără bani. li se va cere în timpul şederii lor în mănăstire.
Călugării de pretutindeni sunt foarte venerati. Conform regulamentelor mănăstirilor , un călugăr nu are voie să dețină alte proprietăți decât haine, articole de igienă personală, o umbrelă și un vas de pomană. Un călugăr nu are dreptul să atingă bani și să dețină bani. Donațiile pentru mănăstiri se fac în cutii speciale pentru donații și nu sunt niciodată date personal călugărilor. Femeile nu au dreptul să se atingă de călugări, să intre în orice contact cu călugării.
Dimineața devreme, în jurul orei cinci, toți călugării ies în stradă cu strachinurile lor pentru a strânge hrana de jertfă (vezi Pindapata ; Burm. sonkhe). Este mai degrabă o tradiție, deoarece nu trebuie să cerșească ca cerșetorii: călugării sunt repartizați la anumite familii care le hrănesc micul dejun și își umplu bolurile cu orez și alte produse. Călugării nu trebuie să moară de foame: de obicei, în mănăstiri se acumulează destulă hrană de bună calitate.
Călugării ar trebui să mănânce doar până la prânz, toată după-amiaza poți bea doar apă sau sucuri. Somnul călugărilor durează doar aproximativ patru ore pe zi, dar modul de viață din mănăstire vă permite să îndurați un astfel de ritm fără mare dificultate. Elevii din centrul de meditație discută în mod regulat progresul meditațiilor lor atât cu profesorii, cât și între ei și ascultă instrucțiunile individuale ale profesorilor.
Călugărițele trăiesc în Myanmar la un program diferit. Femeile merg adesea la mănăstire pe viață. Ei cerșesc pe străzi (în timp ce au voie să atingă banii), iar în semn de recunoștință pentru pomană fac rugăciuni. Călugărițele poartă haine roz, se rad pe cap ca bărbații și își acoperă capul cu o cârpă roșie împăturită de mai multe ori.
În timpul lor liber, birmanezii vizitează de bunăvoie numeroase pagode . Este necesar să mergeți desculț în și în jurul pagodelor , astfel încât pagodele sunt măturate în mod constant și temeinic. Stupa -urile stau adesea sus pe munte, iar scări acoperite cu sute sau chiar mii de trepte se ridică la ele din patru laturi diferite. Templele sunt de obicei simetrice în formă, cu un altar (Buddha) în fiecare dintre cele patru aripi. Vizitatorii vin la pagode unul câte unul și stau în meditație mult timp. Cele mai populare pagode au „locuri de împlinire a dorințelor” unde birmanezii le vizitează adesea.
Pagodele sunt înconjurate de Buddha corespunzătoare celor opt zile ale săptămânii - un Buddha așezat, un Buddha în picioare, un Buddha înclinat. Miercuri corespunde două zile ale săptămânii. Închinându-l lui Buddha din ziua lor din săptămână, ei îi dau flori și îl stropesc cu apă de la căldură. Complexele de temple constau din multe pavilioane construite în diferite secole.
Pentru a primi donații, bolul de sacrificiu este adesea pus deoparte sau pus în mișcare (pe un carusel sau pe o arcă mecanică), iar vizitatorii trebuie să arunce cu monede în castronul de sacrificiu și să-l lovească exact - atunci au șanse mai mari ca dorințele lor să fie devenit realitate. Copiii exersează adesea pe astfel de altare, aruncând monede mici în castron.
Pe lângă budismul clasic Theravada , există o credință paralelă în spiritele naturale - nat . Din când în când, regii sau guvernele încearcă să interzică sau să restrângă cultul naturilor, dar fără rezultat. Regele Natilor, Tajyamin , conform legendei, a primit Învățătura personal de la Buddha. Ritualurile șamanice asociate cu cultul Nats, stările mediumnice de posesie de către Nats sunt fenomene destul de comune în Birmania. Sărbătorile (pwe) dedicate naturilor sunt adesea însoțite de beție și consum de droguri . Stările de ebrietate sunt, de asemenea, considerate a fi influența natilor și abordarea lumii nat. Multe sărbători majore sunt foarte zgomotoase și se termină în lupte violente.
Birmanezii sunt foarte dispuși să vorbească despre budism, dar uneori le este oarecum rușine de cultul lor al naturilor, iar pentru a auzi despre nat, trebuie să creăm o atmosferă confidențială, intimă.
Comunitatea monahală din Myanmar este împărțită administrativ în nouă ordine (nikai). Cel mai mare dintre ele este Sudhamma nikaya , al doilea ca mărime este Shwedjin nikaya .
Organul suprem de supraveghere al monahurilor este Comitetul Sangha Maha Nayaka (Sangha Raja). Multe probleme sunt tratate de Ministerul Afacerilor Religioase din cadrul Ministerului de Interne din Myanmar.
Multe mănăstiri și centre de meditație din Birmania sunt favorabile străinilor care doresc să devină călugări atât temporar (de la zece zile), cât și definitiv. Starea la mănăstire este gratuită, oaspeții vor fi întâmpinați la aeroport, iar din momentul sosirii și până la plecare nu vor avea nevoie de bani, deoarece deținerea de bani este împotriva regulilor vinaya . Cele mai frecventate sunt cursurile de scurtă durată vipassana .
Străinii sunt ținuți și instruiți împreună cu rezidenții locali, mentori vorbitori de limba engleză sunt selectați pentru ei. Mănăstirile și centrele Vipassana pot fi contactate prin poștă sau prin internet.
| Țările asiatice : budismul | |
|---|---|
| State independente |
|
| Dependente |
|
| State nerecunoscute și parțial recunoscute |
|
| |