Cea mai jovială, cea mai beată și cea mai extravagantă catedrală este una dintre invențiile stabilite de țarul Petru I în scopul distracției, distracției cu băuturi, spectacolelor de carnaval și așa mai departe; un fel de „ organizație de ordine ” clovnească care a unit oamenii care aveau gânduri similare țarului.
Principala trăsătură a „Catedrala”, după cum sugerează și numele, este o parodie distinctă a riturilor catolicilor (catedrala era condusă de „prințul-papă”, care era ales de „cardinali”) și de bisericile ortodoxe . [2] (conform unor cercetători, a fost chiar creată cu scopul principal - discreditarea bisericii [3] , deși alături de bărbierirea bărbii este inclusă în seria generală a distrugerii stereotipurilor vieții de zi cu zi vechi rusești [4] ) ; un număr mare de blasfemie și libații cu vodcă . Catedrala a existat de aproximativ 30 de ani - de la începutul anilor 1690 până la mijlocul anilor 1720 [3] , contribuind la percepția regelui de către secțiunile societății ca fiind Antihrist . [5]
Unii cercetători culturali atribuie Catedrala cea mai în glumă manifestărilor de „anti-comportament” tipice lui Petru I (precum și pentru o serie de predecesori ai săi, în primul rând Ivan cel Groaznic ), bazate pe idei populare și tradiții de mascarada de Crăciun . [6]
Istoria Catedralei datează din perioada tinereții lui Petru, cea mai mare parte din care a petrecut-o în Cartierul German din Moscova . Luteranii, care constituiau majoritatea populației așezării, inclusiv Franz Lefort , au avut o mare influență asupra formării personalității țarului, inclusiv asupra percepției sale asupra vieții de zi cu zi vechi a Rusiei, inclusiv asupra ritualurilor ortodoxe, a căror complexitate era foarte mare. contrast cu simplitatea cultului protestant. În plus, tradiția de a organiza sărbători vest-europene - adunări, i-a arătat lui Petru o altă versiune a distracției festive, însoțită de beție și „desfrânare”, neobișnuită pentru ortodocși - inclusiv cu participarea femeilor ca interlocutoare cu drepturi depline. Pe lângă mediul cultural din Cartierul German, Petru a putut fi influențat de Marea Ambasada ulterioară, precum și de o călătorie în străinătate în 1716-1717 . Se presupune că în vest, Petru ar putea face cunoștință și cu cultura carnavalului (vezi mai jos secțiunea Premergătorul Catedralei lui Petru ), mai ales că, potrivit cercetătorilor, „unele dintre festivitățile care arată cea mai vizibilă asemănare cu Carnavalele occidentale [7] au fost aranjate înainte, și anume, după această a doua călătorie” [8] .
Ei indică, de asemenea, că acest fenomen este, de asemenea, „parțial înrădăcinat în tradițiile culturii bufonului, când distracția de Crăciun a început cu „mimând” vieții reale, destul de „seriose”, cu glume, glume, adesea obscene, desfășurare, beție și batjocura de oameni” [9] .
Sub influența acestor factori, această organizație de carnaval a luat contur încă de la începutul anilor 1690. A existat fără schimbări majore până la moartea regelui. Din Consiliu au rămas un număr suficient de surse scrise - atât mărturii ale contemporanilor, cât și lucrări și instrucțiuni scrise pentru uz intern, de exemplu, carte și o listă de membri.
Este posibil ca catedrala să fi reprezentat inițial o parodie a ierarhiei Bisericii Catolice , dar pe măsură ce s-a îmbunătățit, s-a transformat și într-o parodie a Bisericii Ortodoxe; în plus, participanții la Consiliu au parodiat simbolurile de stat ale Rusiei și Europei de Vest [1] , inclusiv puterea regală reală. Istoricul Valishevsky , încercând să pătrundă în scopurile înființării Catedralei, scrie cu surprindere:
Înființarea oficială publică a patriarhiei bufonului, despre care am menționat deja, a fost menită, așa cum spun mulți, să pregătească distrugerea prezentului? Poate că așa; dar iarăşi, cât de periculos era un asemenea ocol!... La urma urmei, Petru risca să zdrobească toată demnitatea clerului şi chiar conceptul de religie de acolo pe vreo groapă! Se spune că intenția a fost de a crea doar o parodie a papalității. Îndoielnic. Vedem că Zotov este numit alternativ prinț-papă, apoi patriarh. Ei bine, și punând alături de el pe autoproclamatul Cezar Romodanovski, ce titlu, ce rang, ce îndatoriri a încercat Petru să ridiculizeze și să umilească? Mai degrabă, se poate presupune că a urmărit în principal scopul de a amuza mintea, predispus la ciudatenie și excentricitate din cauza unor manifestări atavice a despotismului oriental, a anumitor neajunsuri ale alcătuirii spirituale și a anumitor lacune în educația originală. Poate că cele mai serioase intenții s-au amestecat sau chiar au servit drept punct de plecare pentru această licențiere bufonică și obscenă a imaginației, dar ele au dispărut rapid, măturate și distruse de șuvoiul său turbulent și noroios [10] .
Un contemporan al lui Petru, francezul Villebois, văzând în catedrală intenția lui Petru de a discredita nu numai Biserica Catolică, ci și propria sa ierarhie bisericească, a scris: „Acest lucru a izvorât din dorința acestui suveran inteligent și curajos de a submina influența vechiul cler rus, să reducă această influență la limite rezonabile și să se ridice pentru el însuși.șeful Bisericii Ruse, iar apoi să elimine multe dintre obiceiurile vechi, pe care le-a înlocuit cu altele noi, mai în . Parodia festivităților Sinodului l-a servit lui Petru în scopuri pedagogice pentru distrugerea vechii ordini: „recunoscând mari posibilități pedagogice pentru „club”, nu a refuzat o glumă răutăcioasă, blasfemioasă, pentru a-și atinge scopurile” [ 4] .
După cum notează istoricii, nu numai un element care a fost umilitor pentru biserică sau distractiv pentru cei apropiați a fost important în această acțiune. „Pentru țarul Petru, „catedrala” a devenit un mecanism de selectare și adunare a celor mai devotați indivizi. În timpul „zgomotului” au fost testați pentru ascultare, și-au demonstrat cel puțin abilitățile creative și imaginația, s-au obișnuit cu ideea că barierele de clasă pot fi depășite. În plus, ei au învățat să vadă măreția în auto-umilire („smerenie” și „răbdare”), adică au încercat pentru ei înșiși ceea ce, în tradiția ortodoxă, era considerat și este considerat accesibil doar lui Hristos și drepților. În cele din urmă, datorită „catedralei nebune”, a fost introdusă treptat în conștiința de masă o idee importantă, care deosebește mentalitatea New Age de cea medievală, convingerea că esența („natura”) unei persoane nu depinde pe „rangul” său - origine, statut, mod de viață, comportament prescris” [1] .
Se notează, de asemenea, obiectivele psihologice ale Consiliului: „Petru avea nevoie de orgiile sălbatice ale Consiliului cel mai glumeț pentru a depăși incertitudinea și frica, pentru a scăpa de stres și pentru a arunca energia distructivă nestăpânită. Dar asta nu este tot. Furiile regale sunt o altă modalitate de a rupe cu vremurile vechi. S-a dovedit că a fost mai ușor să-ți ia rămas bun de la ea, râzând și strâmbându-se. Klyuchevsky a numit cu blândețe ceea ce l-a lovit pe Petru și pe cei mai apropiați asociați ai săi o manifestare a „dezordinii morale” [4] .
Catedrala avea un șef permanent, care purta următoarele titluri: „prinț-papă”, „cel mai glumeț și mai beat prinț-papă”, „preasfântul prinț-papă și patriarh ” și chiar „mare domn, preasfânt. Cyrus Ianikita, arhiepiscopul Preșpurului și a tuturor Yauza și a tuturor Patriarhului Kokuya”. A fost ales printr-o procedură complexă, urmată de un rit solemn de trecere și și-a deținut funcția pe viață. Această funcție a fost ocupată pe rând de Matvey Filimonovich Naryshkin , Nikita Moiseevich Zotov și Pyotr Ivanovich Buturlin [3] , în plus, noul patriarh, Buturlin, a trebuit să se căsătorească cu văduva precedentului, Zotov, din ordinul țarului.
Prințul-Cezar a fost Fedor Iurievici Romodanovski . Petru l-a numit, de asemenea, „rege” și „binecuvântată maiestate regală” , numindu-se „iserv și ultimul sclav ” al prințului. După moartea monarhului clovn în septembrie 1717, titlul de „Cezar” a trecut fiului său Ivan Fedorovici [1] . Țarul i-a numit pe prinți-cezari singur, spre deosebire de „patriarhii” aleși. F. Yu. Romodanovsky, în timpul plecării lui Petru în străinătate la Marea Ambasada , în numele său, a condus Moscova, a fost înconjurat de onoruri regale, „a acordat” lui Petru toate gradele sale militare (colonel, 1706 , general locotenent și shautbenakht, 1709 , vice-amiral, 1714 ), în toate scrisorile sale, Petru s-a referit la el ca „Rege” și „Maestatea Voastră”, iar pe el însuși ca „slujitorul său” [6] .
Prezența unui prinț-cezar (adică un „împărat”) în catedrală, care purta haine regale tradiționale în timpul ritualurilor, indică faptul că Catedrala era o parodie a societății ruse pre-petrine în general, în special a Tradiția bizantină de separare a preoției și a împărăției, opusă puterii unice a lui Petru [6] . Tatăl și fiul Romodanovsky în viața de zi cu zi au fost dedicați vechilor tradiții boierești, acest lucru a fost și mai accentuat de jocul lui Petru. Soția mai tânărului Romodanovsky, Natalya, a jucat în mod constant rolul unei regine străvechi a Rusiei, îmbrăcată într-un costum de stil rusesc vechi și a acceptat cu importanța cuvenită toate onorurile ridicole care i-au fost plătite. Natalya a fost sora țariței Praskovya Saltykova , care, de asemenea, nu s-a ferit de a cânta alături de doamnele ei de serviciu „în procesiunea ridicolă a nunții prințului-papă”, și chiar a făcut-o de bunăvoie pentru a-i face pe plac lui Petru.
Dispozitivul catedralei a copiat întreaga ierarhie a bisericii. Catedrala cuprindea „diaconi”, „arhidiaconi”, „ preoți ”, „sacrificiali”, „episcopi”, inclusiv „mitropoliți”, precum și „diaconițe”, „arhieți” și „prințesa stareță”, etc. Catedrala avea propriile sale rugăciuni, dintre care majoritatea s-au pierdut și au fost păstrate prin corespondența privată a „catedralelor”. Toate fețele „catedralei” purtau porecle la sugestia lui Petru I, care, potrivit lui Vasily Klyuchevsky , „niciodată, sub nicio carte de cenzură, nu va apărea în presă” [11] (vezi mai jos).
Alcătuirea Consiliului Cel Mai Glumitor a fost destul de constantă și a fost consemnată în liste (întotdeauna incompletă, dar destul de mare). Din ele se poate observa că, alături de personalități neremarcabile, printre membrii Consiliului se numărau oameni de stat precum G. I. Golovkin , T. N. Streshnev , I. A. Musin-Pușkin , F. M. Apraksin [3] . Membrii Catedralei aveau un însoțitor permanent și un staff de râs profesioniști - „12 bâlbâitori amenințători, 12 oameni nenorociți ai tăticilor cheli, 24 oameni de primăvară” , au invitat și cântăreți, muzicieni (cu tamburine și alte instrumente de bufon), bufoni. , „proști” și persoane care îl înfățișează pe Bacchus [1] . Calitatea de membru în Consiliu era uneori forțată, mai ales pentru reprezentanții vechii nobilimi, care erau supuși umilinței în cadrul acestuia. Totul respecta simțul umorului deosebit al regelui. Membrii Consiliului aveau o ținută specială, care „reprezenta o parodie a veșmintelor clerului: de exemplu, în loc de panagia episcopală, purtau un flacon, iar Bacchus era înfățișat pe mitra „prințului-papă”. [8] Colecția Schitului de Stat conține un felonion preotesc din țesătură de mătase cu dragoni brodați. Potrivit unei versiuni, a aparținut prințului Cezar Fyodor Romodanovski și a fost folosit la „sesiunile” catedralei [12] .
Membrii speciali ai „catedralei” erau femei. Ierarhia dintre ei a fost următoarea: cel mai înalt titlu a fost „ Prițesa stareță”, până în 1717 a fost permanent Daria Gavrilovna Rzhevskaya , apoi Anastasia Petrovna Golitsyna . Primul a fost de la Rurikids, al doilea - de la Gedeminoviches. Apoi au venit „arhi-humenii”, Rzhevskaya a intrat în categoria lor, părăsind fosta ei poziție, apoi au venit „stățile”, „diaconesele” și „călugărițele” („ călugărițe ”). În plus, soțiile „slujitorilor lui Bacchus ” au fost implicate în evenimentele catedralei .
„ Arhiprinț-Tata .
Sub el au fost miniștri: arhidiacon Mihailov,
confesorul Irinarhuy, arhidiacon Idinakhuy Stroev, protodiacon
Pahom Pikhaikhui Mihailov, diacon
Joel Popiraikhui Buturlin.
Oameni cheie: Reparații Opraksin, Brikhui Khilkov,
Ioniykhui Subota, sacristanul Izymaikhui Musin-Pușkin,
funcționarul Neomanhui Repnin, preotul Feofanhui Shusherin.
Diaconi: Posadnilhui Golovin, Lovihui Voeikov,
Roihui Ronov, Duinahui Shemyakin.
Subdiaconi: Filaret Yaritzanahuy Prozorovskaya.
Colaboratori : Trage de cocoș.
Protopopiatul: Anaspikhui Iuşkov.
Teribil: Somnikhuy Turgenev,
nașul Izymaikhui Koltovskaya.
Producători de lămpi: Hui Polibin, Ivanakhui Gubin,
Rozmanihui Vasiliev, Vozmihui Timashev, kamisar
Suihui Klyucharev, Imaihui Likharev,
grefierul Novogorodsky Pasihui Kozyrev, comandantul siberian
Grigory Kaletin, Rozlomihui Trakhaniotov.
Diaconi: Ivan Losev, Osip Metlin” [1]
Istoricii notează: „Toate „catedralele”, indiferent de originea lor și de posturile pe care le-au ocupat în viața reală, aveau porecle și titluri amuzante, aproape întotdeauna bazate pe vocabular obscen sau asocieri nu prea decente. Petru I însuși avea o poreclă obscenă - Pakhom-pikhaikhui , titlul complet al lui Zotov s-a schimbat și el - „Cel mai glumeț și preasfânt Patriarh Kir-Yeti Nikita din Pressburg (Pleshburgsky), Zayauzsky, de la marele Mytishchi la mudish”. Cu porecla „umil Anikit” în transcriere latină, Zotov și-a semnat scrisorile ca „prinț-papă”. Buturlin a avut porecla Korchaga, iar din 1718 a fost numit și „Prinț-Papa Ibassa”. În plus, atât când era „metropolit”, cât și când a devenit „papă”, și-a aplicat porecle precum Petrohuy și Petropizd . Mediul de vorbire din interiorul „catedralei nebune” este viu caracterizat de una dintre puținele liste supraviețuitoare ale membrilor săi găsite în arhivă. Cel mai probabil, a fost compilat înainte de 1706” (vezi bara laterală din dreapta) [1] .
Poreclele obscene ale catedralelor parodiau alegerea numelor monahale (cf. utilizarea în componența lor a unui număr de nume reale, acceptate în primul rând ca fiind monahale - Pahom, Filaret, Joel) și, ca și numele monahale în Rusia înainte de secolul al XVIII-lea , a început cu aceleași litere, ca lumești ( Petr - P ahom - P ikhaikhui , similar cu Nikita Repnin , I van Musin-Pușkin etc.)
Reşedinţa catedralei era în Pressburg , situată pe o insulă din mijlocul Yauza , lângă satul Preobrazhenskoye . Prin urmare, patriarhul Catedralei a primit titlul de „Patriarh de Pressburg, Yauza și tot Kokuy” [2] . Pressburg – „fortificație amuzantă” – a fost o fortificație de pământ ridicată de Petru pentru jocurile militare în 1686 .
Limbajul folosit de consilieri era opus ritualului slavon bisericesc, provenit din limbajul condiționat (sau secret), așa-numitul „ ofenian ”, al negustorilor ambulanți. Beția printre ei se numea „Ivashka Khmelnitsky”, iar desfrânarea - „Eryomka”. O altă limbă a „soborianilor” a fost mat rusă , de exemplu, blestemul „anatema”, „anatema” a fost înlocuit cu un cuvânt obscen - „dracu” [1] .
Waliszewski scrie: „Cardinalii lui Shutov li s-a interzis strict să-și părăsească lojile înainte de sfârșitul conclavului. Servitorii desemnați fiecăruia dintre ei au fost instruiți să-i îmbată, să-i inducă la cele mai extravagante trucuri, prostii obscene și, de asemenea, spun ei, să-și dezlege limba și să-i cheme la sinceritate. Regele era prezent, ascultând și făcând notițe într- un caiet .
Şedinţele ConsiliuluiMajoritatea „sedintelor” catedralei erau parodii ale sărbătorilor creștine [3] [8] :
„Proaspătul căsătorit și tânărul lui, în vârstă de 60 de ani, stăteau la o masă sub baldachin frumoase, el era cu regele și domnii cardinali, ea cu doamnele. Deasupra capului prințului-papă atârna un Bacchus de argint, așezat călare pe un butoi de vodcă... După cină, au dansat mai întâi; apoi regele și regina, însoțiți de multe măști, i-au dus pe tineri în patul conjugal. Mirele în special era beat de neimaginat. Camera de căsătorie era situată într-o piramidă largă și mare de lemn, stând în fața casei Senatului. Înăuntru era luminat intenționat cu lumânări, iar patul tinerilor era acoperit cu hamei și înconjurat de butoaie pline cu vin, bere și vodcă. În pat, tinerii căsătoriți, în prezența regelui, au fost nevoiți să bea din nou vodcă din vase care aveau forma de partium genetalium ... și, în plus, destul de mari. Apoi au rămas singuri; dar erau găuri în piramidă prin care se vedea ce făceau tinerii în ebrietate ”(F. Berholz)
Cum a fost ales șeful Consiliului este cunoscut din sursele scrise compilate de înșiși consilierii - „gradul de alegere” (scenariul pentru alegerea „prințului-papă”) și „gradul de prinț-papă al decretul [și] episcopilor” .
După cum scrie istoricul Shmurlo, alegerea unui nou patriarh al celui mai glumeț al consiliului în 1718 a fost o parodie blasfemioasă a ritului bisericesc de a alege patriarhul întregii Rusii: „Bacchus, purtat de călugări, semăna cu imaginea precedată de patriarh. la iesire; discursul prințului-Cezar amintea de discursul pe care țarii de la Moscova îl țineau de obicei la alegerea Patriarhilor. [2]
Alegerile au avut loc cu ușile închise, similar unui conclav papal ; șeful ales al catedralei s-a așezat pe un scaun decupat pentru o latrină și, pipăind organele, i-au verificat sexul, apoi proclamând în latină: „Are demnitate preoțească” (pontificalia habet). Un rit asemănător, conform zvonurilor răspândite la acea vreme, ar fi existat în timpul alegerii papilor și s-ar fi bazat pe legenda Papei Ioan , în realitatea căreia Biserica Romană a crezut multă vreme [15] .
„Prințul-papă” ales a fost pus într-o găleată și „pontiful” a fost purtat, însoțit de toată „catedrala”, la casă, unde a fost dezbrăcat și coborât gol într-o cuvă uriașă plină cu bere și vin. „Prinț-Papa” plutea într-un oală. Oaspeții, bărbați și femei aparținând celor mai înalte familii boierești, nud, au băut vin din această cuvă și au cântat cântece obscene pe melodii bisericești.
Hirotonirea a fost după cum urmează:
„Eu rânduiesc pe az, bătrân bețiv, pe acest bețiv în numele tuturor bețivilor, în numele tuturor sticlelor, în numele tuturor grăunților [grainer este un jucător de noroc în zaruri, în cereale], în numele tuturor proștilor, în numele tuturor bufonilor, în numele tuturor nebunilor, în numele tuturor lotrilor [lotr - un tâlhar, ticălos, petrecăr], în numele tuturor vodcilor, în numele tuturor vinurilor, în numele tuturor berilor , în numele tuturor mierii, în numele tuturor karazinelor [karazin - vodcă cu zmeură], în numele tuturor rips [suloy - must, kvas], în numele tuturor berii, în numele tuturor butoaielor, în numele tuturor găleților, în numele tuturor cănilor, în numele tuturor paharelor, în numele tuturor cărților, în numele tuturor oaselor, în numele tuturor spillikins, în numele tuturor tutunului, în numele tuturor numele tuturor tavernelor – ca locuința părintelui nostru Bacchus. Amin". Apoi i-au pus o șapcă pe cap și au cântat: „Axios!” [greacă: „Vrednic!”]. Apoi, acest nou inițiat s-a așezat pe tronul său - pe un butoi mare acoperit și a mâncat vin de la "Marele Vultur" și l-a servit tuturor. Cântăreții de atunci le cântau „Mulți ani” lui Cezar și nou-numiți. Și după ce au terminat, toți au fost concediați în casele lor. Prințul-tatic, dezbrăcat de haine, s-a dus în odăile lui și a rămas în acea casă. [unu]
Datele:
A.P. Lebedev în „Istoria împărțirii bisericilor” scrie despre acțiunile împăratului bizantin Mihail al III -lea : „Sub Mihai, din proprie inițiativă, ceva asemănător cu „cea mai beată Catedrală” pe care a avut-o Petru cel Mare al nostru. Era, pe de o parte, o bufonerie obscenă, pe de altă parte, un mod nepotrivit de a ridiculiza ipocrizia și ipocrizia unor membri ai societății. Doisprezece dintre tovarășii lui Mihai, însoțitori în desfășurare, purtau titlurile de mitropoliți, iar el însuși se numea arhiepiscop de Colonia. Rolul patriarhului a fost jucat de Grătarul menționat mai sus. Hulitorii s-au îmbrăcat în haine sfinte, au cântat cântece revoltătoare, în conformitate cu melodia cântărilor bisericești și chiar păreau să-și permită să îndeplinească actul comic al împărtășirii, iar în locul pâinii și vinului se foloseau oțetul și muștarul. Această mulțime de camarazi și-a permis să ridiculizeze religia. Sub îndrumarea lui Mihai, cântând cântece și cântând la instrumente muzicale, ea s-a plimbat prin oraș, prefăcându-se că are loc o procesiune religioasă și și-a adaptat bufoneria la acele zile în care, conform obiceiului bisericii , trebuia să facă procesiuni religioase .
În plus, Constantin al V -lea l-a făcut pe un anumit călugăr defrocat să participe la „procesiuni josnice” și l-a numit „tătic al distracției”, iar „în timpul jocurilor aranjate de împăratul Alexei al III-lea Îngerul <...> cu ocazia nunții fiicei sale. Anna <…>, un oarecare eunuc a înfățișat din el însuși eparhul Constantinopolului. Ya. N. Lyubarsky ridică toate astfel de fenomene la rituri tradiționale, în special la Saturnalii [8] .
Cercetătorii Catedralei ca fenomen cultural scriu că „Cea mai glumetă Catedrală, fiind, după cum s-a remarcat în repetate rânduri, un fel de „instituție socială” comică și parodică, este comparabilă și cu alte „instituții” comice și parodice cunoscute din istorie. ale Europei, dar în același timp esențial de ele sunt diferite” [3] . Cu toate acestea, este posibil să enumerați o serie de organizații europene care au parodiat și ierarhia și acțiunile statului și bisericii - Geckengesellschaft, la Mère folle ("Mama proștilor", "Frăția mamei proaste", "Infanteria Dijon"), Societas . Cornadorum , Rzeczpospolita Babińska , Régiment de la Calotte („Regimentul Yarmulke”), The Sublime Society of Beefsteaks („High Beefsteak Society”) [3] . Oamenii de știință subliniază: „parodia bisericii, ritualurile și ierarhia ei, care este caracteristică „catedralei cele mai glumetice” și multor festivități asociate cu aceasta, nu a fost nicidecum o invenție a lui Petru I și a anturajul său; ea, după cum puteți vedea, avea rădăcini în tradiție, atât rusă, cât și vest-europeană, iar tradiția nu numai că a sancționat acest lucru, ci a oferit și anumite modele pe baza cărora a fost creată parodia (putem include printre astfel de modele, de exemplu , opoziția stabilă față de beție și slujba bisericească, reflectată în literatura rusă veche)” [8] .