Genologie

Genologie ( greacă το ἕν  - unu, greacă λόγος - învățătură, știință) - inițial doctrina platoniciană a Unului ; în filosofia modernă este folosit ca sinonim pentru conceptul de „metafizica unicului” spre deosebire de conceptul de „metafizica ființei” ( ontologie ) [1] .

Potrivit lui A. L. Dobrohotov , genologia „explorează granița ființei și a Cel supraexistențial” [2] .

Dispoziții de bază și istoricul termenului

Câteva principii ale genologiei :

Pentru prima dată, termenul „genologic” a fost folosit în 1943 de teologul britanic E. Mascoll, folosindu-l pentru a se referi la așa-numitul. dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu de către Toma d’Aquino, în care unitatea personalității lui Dumnezeu ia naștere ca bază a multiplicității lucrurilor în raport cu unitatea. Filosoful și teologul francez Etienne Gilson a folosit termenul „énologie” în 1948 ca desemnare pentru unitatea neoplatonică de gândire în cadrul tradiției medievale euro-creștine pentru a o deosebi de ideea ontologică creștină și a formulat concluzia: „a fi este altceva decât a fi una » [3] . Conceptul de „henologi” a fost introdus pentru prima dată în circulația filozofică de către istoricul norvegian al filosofiei Egil A. Viller , care îl separă ca denumire a unității și sursă inițială a doctrinei omologice (Unul) de principiile ontologice ale ființei și fiind.

Principalele prevederi ale genologiei se întorc la dialogul lui Platon „ Parmenide ” (așa-numita ipoteză I). Unul este caracterizat de Platon exclusiv în termeni apofatici . Aproape singura teză pozitivă a primei ipoteze a dialogului „Parmenide” este ideea de identitate, care se întoarce la poziția Unului în sensul unității, care a avut un impact semnificativ asupra întregii dezvoltări ulterioare a filosofiei. gând. Cel existent (unul-mulți, unul-este), în conformitate cu prevederile ipotezei a 2-a, este , mai precis, așa cum a rezumat M. Heidegger mult mai târziu , - existențial [4] , adică unul care stabilește premisele. pentru desfășurarea temporală a sinelui, emanații în multe lucruri . Genologia a fost elaborată în detaliu de către fondatorul neoplatonismului , Plotin . Plotin l-a caracterizat pe Unul ca supraexistență (ὑπερούσιον).

Diferența fundamentală dintre sursa ființei și ontologia filosofilor antici, în istoria modernă a filozofiei, este cunoscută ca antiteza Unului și a ființei (celul - cei mulți εν πολλα dă naștere unei minți reflexive), sau diferența genologică [5] . Diferența genologică: între Unul ca Supraexistență și inexistența ființei; iar fiinţa ca fiinţă a fiinţelor. Diferența dintre supraexistență ca unitate simplă și odihnă în afara existenței și a fi ca o multiplicitate schimbătoare.

În mod tradițional, chestionarea Unului este considerată a reveni la Parmenide , fondatorul școlii eleatice și al metafizicii grecești. Parmenide este prezentat ca principalul participant de către Platon în dialogul cu același nume. Deși, dacă putem judeca în mod fiabil cum l-a înțeles Parmenide pe Unul și ce au pus adepții lui Platon în acest concept, atunci putem observa o serie de diferențe semnificative. Desigur, adevăratul Parmenide nu a folosit conceptul de transcendent (atunci, desigur, nu exista un astfel de concept), iar Parmenide a predat despre Unul ca întreg, îmbrățișând totul, chiar dacă era străin de tot datorită totalitate monumentală. La acea vreme, doctrina platoniciană a Unului este radical diferită. Istoricul Parmenide vorbea despre Cel în catafatic, adică. termeni afirmativi. Platon, pe de altă parte, neagă Unului statutul de ființă, integritatea și orice atribute.

În prima ipoteză a dialogului lui Platon „Parmenide” din partea a doua a dialogului, participanții îl explorează în detaliu pe Unul.

„Prima ipoteză (137c-142b): „Dacă unul este unul”, duce la concluzia că unul nu are părți și, prin urmare, nu este un întreg; nefiind întreg, nu are început, mijloc, sfârşit şi, prin urmare, infinit; nu este nici în altul, nici în sine - nu este nicăieri; nici nu se mișcă, nici nu se odihnește; ea nu poate fi identică nici cu altul, nici cu ea însăși, căci identitatea presupune corelație; în sfârșit, paradoxul: dacă unul este unul, atunci nu există, pentru că ființa și unul nu sunt la fel. Este incognoscibil și inexprimabil: „Nu există nici un nume, nici un cuvânt pentru el, nici o cunoaștere a lui, nici o percepție senzorială, nici o opinie” (142a). Prima ipoteză a lui Parmenide este sursa și modelul tuturor teologiei și dialecticii apofatice , de la Proclu și Pseudo-Dionisie Areopagitul până la misticii germani ( G. Suso , I. Tauler , M. Eckhart ). Orice cuvânt despre absolut ca atare nu poate fi decât o negație (apofază). Ceea ce este de cealaltă parte a lumii, nu este nimic din această lume, nu este nimic din punctul de vedere al lumii” [1] .

În al cincilea tratat „Despre faptul că ființele inteligibile nu sunt în afara minții și asupra binelui” al Eneadei, Plotin l-a caracterizat pe Unul ca atare Supraexistență, a cărei urmă palidă este ființa [6] . Plotin a susținut că gândind Unul, gândim la fel ca și Bunul [7] .

Genologia a fost dezvoltată în continuare în lucrările neoplatoniştilor (Proclus [8] , Damasc [9] ), precum şi ale gânditorilor şi filosofilor care într-un fel sau altul au fost influenţaţi de ideile neoplatonismului ( I. Eriugena [10] , N. Cuzansky [11] , I Boehme [12] , F. Schelling [13] , G. Hegel [14] , F. Schlegel [15] ).

Dezvoltarea eternă, emanarea a tot ceea ce există din Unul este însoțită de o întoarcere „la cel preexistent” – așa-zisul. genoza. Henoza (ἕνωσις) este „o întoarcere la unitatea preexistentă” [16] . Proclus afirmă că genoza „o plasează pe cea a sufletului în Cel Divin însuși și unește energia noastră cu cea a zeilor. În acest moment, nu ne aparținem nouă înșine, ci zeilor, suntem în lumina zeilor și suntem înconjurați din toate părțile de ea. Aceasta este limita adevăratei rugăciuni, care face posibilă combinarea reîntoarcerii cu rămânerea și a re-include tot ceea ce a venit de la Cel divin în acesta însuși, declarând că lumina conținută în noi este lumina zeilor” [17]. ] .

Ioan Scotus Eriugena l-a numit pe Unul „începutul creator necreat”, Nicolae din Cusa a dezvoltat conceptul de conectare a contrariilor în Unul, unde toate contradicțiile vizibile dintre incompatibile .

Asumând principiul Unului la baza a tot ceea ce există ca un singur concept - ființa pură a Ideei Absolute , Hegel își construiește sistemul filozofic ca un proces de desfășurare-definire ulterioară a acestuia. .

Cercetătorul E. Dodds credea că „conceptul Unului, așa cum a înțeles clar Plotin însuși, poate fi atins prin ascensiune dialectică; și, ... pentru că elementul de misticism personal este absent atât în ​​reprezentanții Academiei Antice, cât și în fragmentele neopitagoreilor (până când ne întoarcem la Numenius). Dialectica, însă, așa cum vedem în Parmenide , nu poate decât să ne spună ce nu este Unul. Această acumulare greoaie de caracteristici negative poate să-l satisfacă pe metafizician, dar, după cum remarcă pe bună dreptate Inge, nimeni nu poate venera particula negativă. Absolutul filosofului se poate transforma într-o divinitate ca obiect al cunoașterii lui Dumnezeu doar devenind accesibil conștiinței umane într-un fel sau altul. Cu toate acestea, deja pe vremea lui Empedocle , toată lumea recunoștea că așa ceva se cunoaște doar prin asemănător. Prin urmare, principiul suprem al unității în univers este accesibil, dacă poate fi accesibil deloc, numai unui principiu ultim al unității în om. Și acest acces trebuie să fie supra-rațional: așa cum unitatea cosmică este dincolo de mintea cosmică, tot așa unitatea întrupată trebuie să transcende mintea întrupată. Prin urmare, cel mai înalt act de cunoaștere nu poate fi redus la un act obișnuit de cunoaștere; trebuie să constea în actualizarea instantanee a identităţii potenţiale a Absolutului în om cu Absolutul în afara lui” [18] .

Dintre cei mai importanți cercetători moderni în genologie, trebuie remarcat filozoful norvegian E. Viller , care a publicat în 1993 la Oslo un studiu-cititor în două volume „Doctrina celui în Antichitate și Evul Mediu” (traducere rusă, 2002) .

Identitatea ființei și a neființei

În principalele prevederi ale genologiei se află ideea principală a dialecticii dezvoltate, și anume teza despre identitatea „ființei” și „neființei” sau despre identitatea ceva și nimic. Atâta timp cât ne aflăm în limitele unui subiect sau al unuia, putem trece de la un punct la altul și să aplicăm astfel categoria diferenței. Dar să ne imaginăm că ne-am epuizat deja întregul subiect și că întregul subiect pe care îl studiem este în forma sa finală generalizată. Atunci nu va mai exista nicio altă ființă și nici alt ceva în care să trecem și să comparăm punctul pe care îl ocupăm cu acest punct încă nou asumat de noi. Dacă ființa este luată ca un întreg, atunci nu avem încotro să mergem și nu există nimic cu care să comparăm această ființă. Dar dacă nu există nimic cu care să compare ființa, atunci, în consecință, este imposibil să-i atribuim vreo proprietate sau calități, adică nu mai este ființă și se transformă în neființă pentru noi. Platon are în vedere această dialectică a ființei și a neființei în doctrina sa despre soare. Acest soare este pentru el lumina cea mai înaltă, astfel încât nicio altă lumină nu poate fi; lumina soarelui se transformă în întuneric nedivizat [19] .

În filozofia rusă

Tratatul lui N. O. Lossky „Lumea ca întreg organic”, dedicat construcției unui sistem de metafizică a întregului după metoda intuiționistă , poate fi numit genologic . A. L. Dobrohotov se referă la genologie la problemele lucrării lui A. F. Losev „ Același” [2] .

Note

  1. ↑ P. P. Gaidenko. Noua Enciclopedie Filosofică / Președintele Colegiului Editorial Științific V.S. Stepin .. - Moscova: Gândirea, 2000-2001, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 . Arhivat pe 23 iunie 2021 la Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 Dobrohotov A.L. „Valuri de sens”, sau genologia lui A.F. Losev în tratatul „Most Samo” Copie de arhivă din 2 februarie 2016 la Wayback Machine // Losev A.F. Lucru și nume. Cel mai de sine. SPb., 2016. S. 5–24
  3. ↑ Gilson E. Being and Essence: Selected. Filosofia creştină / E. Gilson, trad. din franceza si engleza. - M .: „Academia Politică Rusă”, 2004. - 704 p., ss. 343, 348-349.
  4. ↑ Heidegger M. Heraclit. - Sankt Petersburg. : Vladimir Dal, 2011. - S. 85. - 512 p. — ISBN 978-5-93615-115-6 .
  5. ↑ Wyller EA Platonism - henologi i antikk og middelalder. - Oslo: Solum Forlag, 1993. - P. 495.
  6. ↑ Plotin. Enneadă. A cincea enead. - Sankt Petersburg .. - Editura Oleg Abyshko, 2010. - S. 147-148. — 320 s.
  7. ↑ Plotin. Enneadă. A doua Enneadă . - Sankt Petersburg. : Editura Oleg Abyshko, 2004. - S.  299 . — 384 p.
  8. ↑ Proclus Diadochus. Comentariu la „Parmenide” lui Platon / trad. din greaca L. Lukomsky. — M .: Mir, 2006. — 896 p.
  9. ↑ Damasc Diadoh. Comentariu la „Parmenide” lui Platon / trad. din greaca L. Lukomsky. — M .: Mir, 2008.
  10. ↑ Johannis Scotti Eriugenae. Periphyseon: (De divisione naturae). — 3 V., editat de IP Sheldon-Williams. - Dublin: Institutul de Studii Avansate din Dublin, 1968-1981.
  11. ↑ Kuzansky N. Dialog despre posibilitate-ființă: Opere în 2 volume. Vol. 2. - M . : Gândirea, 1979. - 471 p.
  12. ↑ Boehme J. Aurora, sau Zorii în Ascensiunea. - M . : Editura de literatură politică, 1990. - 416 p.
  13. ↑ Schelling F.W.J. Prezentarea sistemului filozofiei mele / trad. cu el. A. Ivanenko. - Sankt Petersburg. : Știință „Cuvântul despre existent”, 2014. - 263 p.
  14. ↑ Hegel G.W.F. Știința logicii / transl. cu el. N. Lossky. - M . : Gândirea, 1998. - 1072 p. - ISBN 5-244-00905-2 .
  15. ↑ Schlegel K.V.F. Lucrări. T. 1. Filosofia vieţii / per. cu el. ed. T. G. Sidasha. - Sankt Petersburg. , 2015. - 816 p.
  16. ↑ Dugin A. În căutarea logo-ului întunecat. PLATONOPOLIS . www.platonizm.ru. Preluat la 25 august 2015. Arhivat din original la 25 martie 2015.
  17. ↑ Proclus Diadochus. Comentariu la Timeu, I. - 211, 24-31.
  18. ↑ Dodds E.R. „Parmenide” lui Platon și originea celui neoplatonic . Arhivat din original pe 24 aprilie 2016.
  19. ↑ Losev A.F. Istoria esteticii antice. Înalt clasic. - M. : SRL „Editura AST”, 2000. - S. 265. - 624 p. — ISBN 5-17-001075-3 .

Literatură

  1. Antiseri D . Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. Antichitatea și Evul Mediu (1-2) / D. Antiseri J. Reale, trad. şi ed. Cu A Maltseva. - Sankt Petersburg: Editura Pnevma, 2003. - 688 p.
  2. Baumeister A. Buttya și bun: [Monografie]. — Vinnița.: T. P. Baranovska, 2014. — 418 p.
  3. Boehme I. Aurora, sau Zorii în ascensiune / J. Boehme. - M .: Editura de literatură politică, 1990. - 416 p.
  4. Bergson A. Evoluție creativă / A. Bergson; transl. din fr. V. A. Flerova; introducere. Artă. I. Blauberg. - M .: TERRA-Clubul de carte; KANON-press-C, 2001. - 384 p.
  5. Berestov I.V. Libertatea în filosofia lui Plotin. - Sankt Petersburg: Editura din Sankt Petersburg. un-ta, 2007. - 382 p.
  6. Breye E. Filosofia lui Plotin / E. Breyet. - Sankt Petersburg: „Vladimir Dal”, 2012. - 392 p. - ISBN 978-5-93615-119-4
  7. Bruno J. Dialoguri filosofice: Despre cauză, început și unul; Despre infinit, univers și lumi / J. Bruno. - M .: Aleteyya, 2000. - 320 p.
  8. Bulgakov C. Lumina Nopții. Contemplare și speculație / S. Bulgakov. - Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2008. - 640 p.
  9. Viller E. A. Doctrina unității în antichitate și Evul Mediu . - Sankt Petersburg. : Aletheia, 2002. - P.  668 . — ISBN 5-89329-495-5 .
  10. Volkova N. P. Plotin despre ideile indivizilor / N. P. Volkova: . - Mod de acces: https://pj.iph.ras.ru/article/view/4106/2794 .
  11. Hegel G.W.F. Știința logicii / G. V. F. Hegel. - Sankt Petersburg: Nauka, 2005. - 1072 p. — ISBN 5-244-00905-2
  12. Hegel G. V.  F. Prelegeri despre istoria filozofiei. Cartea 1 / Hegel G.W.F. - Sankt Petersburg: Nauka, 2006. - 352 p.
  13. Guenon R. Despre stări multiple de ființă / Guenon R.: . - Mod de acces: http://www.fatuma.net/text/guenon-mn-sost-b.pdf .
  14. Georgiev V.A. Chenologia ca știință a inexistenței / V. A. Georgiev: . - Mod de acces: https://pj.iph.ras.ru/article/view/4106/2794 . http://molodyvcheny.in.ua/files/journal/2015/12/92.pdf .
  15. Damasc Diadoh . Comentariu la „Parmenide” lui Platon / Damascus Diadochus, trad. din greaca L. Lukomsky. - Sankt Petersburg: Mir, 2008. - 752 p.
  16. Dodds E.R. „Parmenide” lui Platon și originea celui neoplatonic. : . — Mod de acces: http://www.nsu.ru/classics/bibliotheca/Dodds.pdf .
  17. Drobyshev V.N. Fenomenologia apofazei / V. N. Drobyshev. - Sankt Petersburg: Editura RKHGA, 2014. - 242 p.
  18. Dugin A.G. În căutarea logo-urilor întunecate . PLATONOPOLIS.
  19. Dugin A.G. Subiectul radical și dublul său. - M . : Mișcarea Eurasiatică, 2009. - P. 464. - ISBN 5-902322-030 .
  20. Dugin A.G. Noomachy: războaie ale minții. Logo elen. Valea Adevărului / A.G. Dugin. - M.: Proiect academic, 2016. - 549 p. - ISBN 978-5-8291-1915-7
  21. Dugin A.G. Noomachy: războaie ale minții. Logos bizantin. Elenismul și Imperiul / A.G. Dugin. - M.: Proiect academic, 2016. - 510 p. - ISBN 978-5-8291-1916-4
  22. Gilson E. Ființa și Esența: Selectate. Filosofia creştină / E. Gilson, trad. din franceza si engleza. - M .: „Academia Politică Rusă”, 2004. - 704 p.
  23. Sennhauser W. Platon şi matematica / W. Sennhauser. - Sankt Petersburg: Editura RKHGA, 2016. - 614 p. : bolnav. — (Studii antice). ISBN 978-5-88812-786-5
  24. Kovaleva G.P.Ontologia cosmismului  metafizic în filosofia lui Plotin / G.P.Kovaleva: . — Mod de acces: http://cyberleninka.ru/article/n/ontologiya-metafizicheskogo-kosmizma-v-filosofii-plotina.pdf .
  25. Krichevsky A.V. Puterea inexistenței: metafizica dincolo de ontologie: [Monografie] / A. V. Krichevsky. - M.-Berlin: Direct-Media, 2015. - 591 p. ISBN 978-5-4475-6077-5
  26. Kuzansky N . Dialog despre posibilitate-a fi: Lucrări în 2 volume Vol. 2 / N. Kuzansky. - M .: Gândirea, 1979. - 471 p.
  27. Kuzansky Nicholas: Structura cunoașterii antropologice: . — Mod de acces: http://anthropology.rchgi.spb.ru/kuzansky/kuzanskiy_b.htm .
  28. Kuzin I.V. Corporalitatea ca concept socio-filosofic / I.V. Kuzin - Sankt Petersburg: Editura RKHGA, 2016. - 365 p. ISBN 978-5-88812-790-2
  29. Lossky N . Istoria filosofiei / N. Lossky: . - Mod de acces: http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/27.html .
  30. Luna S.V. „PHILEB” LUI PLATON DESPRE UNUL, MULTI SI MEDIUL (comentariul fragmentului 14с–18d) / S.V.: . — Mod de acces: http://www.nsu.ru/classics/schole/6/6-2-mes.pdf
  31. „Parmenide” (dialogul lui Platon): New Philosophical Encyclopedia: . — Mod de acces: http://iph.ras.ru/elib/2272.html .
  32. Petritsi I . Considerarea filozofiei platonice și a lui Proclus Diadochus / I. Petritsi. - M., 1984. - 286 p.
  33. Platon . Parmenide / Platon: . - Mod de acces: http://psylib.org.ua/books/plato01/24parme.htm .
  34. Plotin . A cincea Eneada / Plotin. - St.Petersburg. Editura: Editura Oleg Abyshko, 2010. - 320 p.
  35. Proclus Diadoh . Comentariu la Parmenidele lui Platon / Proclus Diadochus, trad. din greaca L. Lukomsky. - Sankt Petersburg: Mir, 2006. - 896 p.
  36. Proclus Diadochus.  Comentariu la „Timeu” / Proclus Diadoch; comp. și trans. S.V. Lună. - M.: Ed. „Studiu greco-roman al lui Yu. A. Shichalin”, 2012. - 376 p.
  37. Rahmani G. Ființa și peste ființa în filosofia lui Plotin: autor. dis. pentru științific grad cand. filozofie științe: spec. 09.00.03 „Istoria filosofiei” / G. Rahmani. - Dușanbe, 2014. - 29 p.
  38. Rousseau N . gândire teoretică. Din rădăcinile sale grecești, între ontologie, metafizică și nihilism / N. Rousseau. - M .: Kanon +, Reabilitare, 2012. - 272 p.
  39. Festugière A.-J. Contemplarea și viața contemplativă după Platon / A.-J. Festuzhier - Sankt Petersburg: Știință „Cuvântul despre ființă”, 2009. - 497 p.
  40. Fichte I.G. Despre esența unui om de știință: scrieri / I. G. Fichte. - Sankt Petersburg: Nauka, 2008. - 752 p.
  41. Heidegger , M. Heraclit / M. Heidegger; Pe. A. P. Shurbelev. - Sankt Petersburg: „Vladimir Dal”, 2011. - 512 p. ISBN 978-5-93615-115-6
  42. Schelling F.W.J. Prezentarea sistemului filozofiei mele / F. Schelling, trad. cu el. A. Ivanenko. - Sankt Petersburg: Nauka, 2014. - 263 p.
  43. Eckhart Meister . Predici și raționament spiritual / Meister Eckhart. Amforă. - Sankt Petersburg, 2008 - 256 p.
  44. Beierwaltes W. Denken des Einen, Studien zur neuplatonischen Philosophie und ihrer Wirkungsgeschichte. - Frankfurt pe Main: Vittorio Klostermann verlag, 1985.
  45. Chlup R. Proclus: O introducere / R. Chlup. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012, 327 p.
  46. Hager F.P. Der Geist und das Eine. - Berna; Stuttgart, 1970.
  47. Grant I.H. Philosophies of Nature after Schelling (Transversale: New Directions in Philosophy). - Londra: Continuum, 2006.
  48. Laruelle F. Un rezumat al non-filozofiei. Pli: The Warwick Journal of Philosophy, 1999, voi. 8, pp. 138–148.
  49. Laruelle F. Principes de la Non-Philosophie (Principii de non-filosofie). - Paris, 1996. VIII + 375 p.
  50. Trouillard J. L'Un et l'Âme selon Proclos. - Paris: les Belles Lettres, 1972.
  51. The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy / P. Curd, DW Graham. - Oxford: Oxford University Press Inc, 2008, 608 p. ISBN 978-0199837557
  52. Wyller EA . Tro tank. Legați 1-20 / EA Wyller. - Oslo: henologisk skriftserie, 2002.
  53. Zekl HG . Der Parmenides. Untersuchungen über innere Einheit, Zielsetzung und begriffliches Verfahren eines platonischen Dialogs. - Marburg/Lahn: NG Elwert, 1971.