Damasc

Damasc
Data nașterii secolul al V-lea [1]
Locul nașterii
Data mortii secolul al VI-lea [1]
Un loc al morții
Țară
Limba(e) lucrărilor greaca antica
Direcţie Neoplatonismul
Interese principale filozofie

Damasc ( greaca veche Δαμάσκιος ; 458/462 -  după 538 ), un vechi filosof neoplatonist , ultimul savant al Academiei platonice și al Școlii de neoplatonism din Atena.

Eseu

Damasc sa născut în Damasc , în Siria . Primele studii științifice ale Damascului s-au desfășurat în Alexandria în domeniul retoricii sub îndrumarea lui Theon și Amonius , celebri la acea vreme , care, în plus, l-au învățat și filosofia lui Platon . După înfrângerea școlilor păgâne din Alexandria, organizată de episcopul Peter Mong la sfârșitul anilor 80. secolul al V-lea a fost nevoit, împreună cu prietenul și profesorul său Isidor, să fugă din Egipt. Apoi, după ce s-a mutat la Atena, a studiat matematica filozofică cu Marinus și filosofia generală cu Zenodot . Nu se știe când Damascul a devenit șarhul Academiei; nu se cunoaște și anul morții sale. Se știe că, după închiderea Academiei în 529  de către împăratul Iustinian, a mers împreună cu alți șase neoplatoniști în Persia , unde a încercat să-l învețe pe regele Khosrow I. Încercările nu au avut succes, iar în 533  Damascul s-a întors în Imperiul Roman (unde i s-a interzis să predea filozofie).

Pe lângă opera principală a Damascului, majoritatea scrierilor sunt cunoscute doar din citate ulterioare. Damascul a deținut Viața lui Isidor , cunoscută din fragmente din Photius . Tratatul „Despre număr, loc și timp” nu a fost păstrat complet.

Comentariul lui Damascius asupra Parmenidei lui Platon a fost păstrat. Conform referințelor ulterioare, Damasc a comentat și „ Alcibiade I ”, „ Stat ”, „ Legi ”, „ Sofist ”, „ Timeu ”, „ Fedon ”, „ Fedrus ”, „ Filebus ” de Platon, „ Categorii ”, „ Fizică ”. ", " Despre cer " , " Meteorologie " de Aristotel . Damasc a comentat, de asemenea, despre „ Oracolele Caldeei ”.

Alături de logica propriu-zisă, Damascul a acordat atenție ergiei , teozofiei și practicii magice în general; există informații despre scrierile Damascului despre diverse probleme oculte .

Lucrarea principală a lui Damascius, „Dificultățile și soluțiile lor privind primele principii în legătură cu Comentariul la Parmenide”, a ajuns la noi în întregime. Această lucrare este recunoscută ca o mare contribuție atât la neoplatonism, cât și la filosofia antică în general și se distinge prin judecăți originale, detaliate și adesea rafinate.

Filosofie

Filosofia Damascului dezvoltă problema unității primordiale cu triadele infinit variate care decurg din ea. Rezolvând această problemă, problema unității în expresia sa triadică, Damascul ajunge în mod formal la imposibilitatea de a explica de ce și cum este inferiorul provine de la superior, ceea ce îl face înrudit cu vechea tradiție sceptică .

Este imposibil să spunem ceva despre principiul superior care s-ar referi la el însuși și nu la presupunerile noastre despre el. Într-adevăr, luând orice obiect de gândire, noi, după Damasc, trebuie să afirmăm că obiectul ca întreg și obiectul ca sumă a părților întregului nu se pot distinge, deoarece prima unitate este prezentă în mod egal în obiectul ca întreg și în obiect ca sumă de părți ale întregului; căci în fiecare parte a acestei sume este prezentă în mod egal prima unitate și așa mai departe.

Dacă luăm două obiecte de gândire, atunci din punctul de vedere al prezenței unei singure diferențe semantice cantitative între aceste obiecte se va pierde; în inima subiectelor astfel. esența nu este altceva decât unitatea primordială indistinguită. Același lucru trebuie spus despre trei, și despre patru, și despre câte lucruri doriți. Se dovedește că nu există nici un obiect logic mai devreme, nici un obiect ulterior, deoarece atât obiectele anterioare, cât și cele ulterioare sunt încă același obiect.

La fel, este imposibil să distingem între mare și mic, nici cauză și efect, nici ideal și material, nici mobil și imobil, nici în mișcare și repaus general. În cele din urmă, se dovedește că, în general, este imposibil să se facă distincția între ceea ce este cognoscibil și ceea ce este incognoscibil, ceea ce este logic superior și inferior, ceea ce este general și ceea ce este singular. În orice există o unitate primară universală [nedistingebilă], care nivelează în general orice înțeles de înțelegere a Unului în non-unitatea sa. Astfel, se poate susține că, după Damasc, adevărata înțelegere se reduce la înțelegerea Unului propriu-zis în unitatea sa, ca de fapt întregul originar.

Eidos

Printre principalele construcții ale dialecticii Celui din Damasc se numără și dialectica eidosului în relația sa cu materia . La Damasc, ca cea mai recentă realizare în înțelegerea eidosului, este prezentată afirmația structurii triadice a eidosului - existență ca atare, ieșire [în materie] și întoarcere [„într-o formă îmbogățită”].

Eidos este ceea ce există în Minte ca atare, adică ca ființă. Eidos există oriunde ceva diferă și așa mai departe. este fix, ceea ce înseamnă că există în materie, deși este diferit de ea. Diferit de orice altceva, eidosul se deosebește de primul, dar chiar și cu primul, eidosul coincide prin aceea că acesta, fiind compus din unul și mai mulți - și, prin urmare, fiind ceva compus - este, de asemenea, indivizibil în sine și constă totodată. de aceeași indivizibilitate, adică există ca atare.

Doar pentru că este indivizibil în sine și în același timp formează tot ceea ce este divizibil - doar din acest motiv este principala caracteristică a demiurgiei . Dar chiar înainte de demiurgie, eidozele, complet diferite unele de altele, participă în mod necesar una la alta și, prin însăși natura lor, nu pot exista separat, una fără cealaltă.

În ceea ce privește funcționarea eidetică în regiunile inferioare, viața, de exemplu, nu există fără eidosul vieții, iar punctul final al formării de altă ființă a eidosului este cel mai obișnuit corp material, care este și eidos, dar nu pur semantic, ci [deja] realizat material. Acea. Eidosul „pur”, plonjând în materie, se „găsește” în materie, adică se întoarce la sine „într-o formă îmbogățită”. De aici Damascius are o întreagă ierarhie a funcționării altor ființe a eidos.

Emanation

Importantă în Damasc este doctrina a două tipuri de emanație, omogenă (sau omomerică) și neomogenă (sau neomomerică).

Primul tip include astfel de stadii de emanație care, deși rămân începutul inițial, nu precizează acest început inițial, ci se caracterizează doar printr-unul sau altul grad de fragmentare, depărtare față de începutul original. Se pare că rezultatul emanației a devenit diferit numeric și toate astfel de rezultate s-au dovedit a fi diferite din punct de vedere numeric, dar la fel din punct de vedere semantic. Din punct de vedere semantic, ele continuă să poarte doar începutul lor original comun, nediferențiat, adică fără nicio individualizare specifică lor. Prin urmare, Damascul numește o astfel de emanație „omogenă” (omogenă), adică, deși toate tipurile de astfel de emanații sunt diferite unele de altele ca fapte și diferite unele de altele în substanța lor , ele nu sunt încă diferite în sensul lor, care este încă pentru ei acel sens generic comun. , caracteristică începutului original.

Un alt tip de emanație constă în faptul că fiecare rezultat al emanației diferă atât de începutul originar al emanației, cât și de toate celelalte rezultate ale emanației prin faptul că este deja semnificat în mod specific, astfel încât acesta este sensul său specific și este complet individual și mărturisește despre unicitatea sa semantică. Latura sa semnificativă, sau „prezența semantică”, nu mai este pur și simplu în afara ei sau înaintea ei, ci este prezentă în sine; iar modelul său semnificativ nu este doar în afara lui, ci este cuprins în sine și nu se poate distinge de el însuși. Prin urmare, acest tip de emanație distribuie semnificația originară asupra tuturor rezultatelor emanației nu mai omogen (nu uniform), adică nu sub forma conservării comunității semantice originare în toate particularitățile sale de emanare, ci cu apariția în fiecare astfel de emanație. particular de un sens individualizat.

În fiecare etapă de emanare, tot ce este generic există deodată și împreună, ca imagine indivizibilă și individuală a rezultatului dat al emanației. În fiecare emanație omogenă există ceva neomogen, întrucât rezultatele individuale ale emanației sunt totuși diferite între ele, fie și numai în substanța lor, fie doar în fapt.

Dar, pe de altă parte, în fiecare emanație neomogenă există ceva omogen, deoarece rezultatele unei astfel de emanații sunt manifestări ale unuia și aceluiași punct de plecare generic și general. În același timp, tipul omogen de emanație, fiind mai simplu, desigur, și logic este mai „precoce”. Dar acest lucru nu împiedică tipul neomogen să fie mai bogat decât cel omogen, deoarece multiplicitatea exterioară inerentă acestuia este în întregime subordonată multiplicității interne, adică indivizibilitatii interne, individualității interne și deci unicității.

Nas și suflet

Damasc subliniază că, în general, toate diviziunile sale sunt reduse la principala diviziune triadică: rămânerea în sine, emanarea și întoarcerea. El aplică această diviziune întregii sfere noumenale — tărâmul inteligibil-intelectual, luat ca un întreg și luat în diviziunea internă a acestui tărâm însuși.

Adică, de ex. dacă prima etapă inteligibilă primită s-a încheiat cu învățătura despre eidos, atunci a doua etapă, inteligibil-intelectuală, este o emanație a eidosului, adică funcționarea lui în regiunea extraeidetică; al treilea este sufletul, efectuând întoarcerea eidos-ului la sine ca atare [„într-o formă îmbogățită”].

Spre deosebire de Plotin și Iamblichus , Damasc credea că sufletul uman, fiind autonom și rămânând unificat numeric și în acest sens identic cu el însuși, este singura entitate liberă să se schimbe. Prin urmare, sufletul Damascului este veriga centrală în întreaga ierarhie a Universului , legând sursa sa-existențială superioară și multitudinea senzual-materială.

Compoziții

„Despre primele începuturi”:

„Comentariu despre Parmenide”:

„Comentariu despre Philebus”:

„Viața lui Isidor”:

Note

  1. ↑ 1 2 Calogero G., autori vari DAMASCIO // Enciclopedia Treccani  (italiană) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1931.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 neoplatoniștii
Scoala romana, secolele II-III
Școala siriană, secolele III-IV
Scoala din Pergamon, secolele III-IV
Școala ateniană, secolele IV-VI
Scoala alexandrina, secolele IV-VI