Horatii si Curiatii

Horatii si Curiatii ( lat.  Horatii et Curiatii )  sunt personajele istoriei antice romane din secolul al VII-lea i.Hr. e.

Potrivit legendei, trei frați din familia romană a lui Horați au fost aleși pentru a lupta cu cei mai buni trei războinici ai orașului Alba Longa , ostil Romei  , frații Curiații, pentru ca zeii să indice care dintre orașe să devină hegemon. Câștigătorul și singurul supraviețuitor a fost Publius Horace. Ulterior și-a ucis sora, logodnica unuia dintre adversarii săi, pentru că l-a doliu.

Legendă

Povestea este cunoscută în repovestirea lui Titus Livius (I, 24-26). A doua sursă detaliată despre această poveste este Dionisie din Halicarnas ( Antichități romane , III. 2-31). (Vezi și: Appian , liber Regius fragm. VII; Aurelius Victor [1] ; Publius Annius Florus , Epitomae rerum Romanarum , I,1; Pseudo-Plutarh [2] , Ioan Lead , De Mensibus, 4,1).

La sfârşitul secolului al VII-lea î.Hr. e., Roma a intrat în război cu orașul Alba Longa. Înainte ca armatele să se întâlnească în câmp deschis, dictatorul albanez Mettius Fufetius , în negocieri cu regele roman Tullus Hostilius (domnat între 672-642 î.Hr.), a decis să determine învingătorul prin luptă.

Așa că legendara bătălie a avut loc între cei trei frați Horațiu și cei trei frați Curiații. Titus Livy notează că există confuzie cu privire la care dintre ei erau romani și care erau albanezi, adăugând „dar cei mai mulți dintre ei, din câte îmi dau seama, îi numesc pe romani Horați, aș dori să li se alăture” [3] . Această tradiție a dăinuit.

Potrivit legendei, toți erau tripleți, iar Horațiu și Curiații erau veri - mamele lor erau surori gemene din Alba Longa, fiicele unui bărbat pe nume Sicinius [4] . Erau și frați de lactate. Potrivit lui Dionisie, faptul că ambele părți puteau pune exact aceiași luptători era considerat un semn de providență, deoarece aceasta crea exact aceleași condiții și, astfel, făcea posibil ca zeitatea să arate direct pe cine favorizează. De asemenea, Dionysius (a cărui poveste este mai detaliată și mai pronunțată) scrie că ambii tripleți au fost întrebați dacă sunt gata să omoare asemenea rude apropiate de dragul patriei lor [4] . Horatii aveau o sora, era mireasa unuia dintre Curiatii. Titus Livius și Dionysius nu o numesc pe soră, numind-o pur și simplu „Horace”. (În povestirile ulterioare, ea a fost numită uneori „Camilla”, iar tradiția New Age o menționează pe Sabina din Curiații ca soția unuia dintre Horați – probabil că aceasta provine din tragedia de la Corneille din 1640).

La începutul luptei, toți cei trei Curiații au fost răniți, iar doi romani au fost uciși. Ultimul Horațiu supraviețuitor (numit Publius) a luat fugă în mod deliberat. Curiații răniți alergau după el, dar din cauza rănilor s-au deplasat cu viteze diferite, iar acest lucru i-a permis lui Publius să lupte cu fiecare individual și să-i omoare pe toți trei. Partea învinsă, Alba Longa, a fost nevoită să intre într-o alianță ofensivă cu Roma împotriva etruscilor. (Mai târziu, Alba Longa a fost distrusă de romani, iar familiile ei nobiliare, inclusiv familia Curiații, au fost mutate la Roma).

Supraviețuitorul Publius Horace a scos trei armuri de la verii căzuți și cu acest trofeu a mers la Roma. În fața Porții Kapensky , a fost întâmpinat de sora sa Horații (mireasa Curiatiusului căzut). Văzând armura altora și mantia (paludamentum) pe care o țesese pentru mire în mâinile fratelui ei, a început să plângă. Și a înjunghiat-o cu o sabie cu cuvintele: „Du-te la mire cu dragostea ta care a venit la momentul nepotrivit! Ai uitat de frații tăi - de morți și de vii - ai uitat de patria. Să piară deci fiecare romană care începe să plângă dușmanul! [3] . Tatăl său, după ce a aprobat uciderea fiicei sale, nu a permis ca ea să fie îngropată în mormântul strămoșilor ei. „Numai cei care au trecut pe lângă ea, părăsiți la locul crimei, au adus pietre și au îngropat în pământ femeia ucisă ca pe un trup lipsit de înmormântare cuvenită” [4] .

Potrivit lui Titus Livy, această crimă a provocat o mare indignare în rândul romanilor. Publius Horace a fost adus pentru prima dată în fața regelui pentru uciderea surorii sale, dar nu l-a judecat pe eroul personal și i-a delegat autoritate: ucigașul a fost condamnat la moarte de duumviri . Dar apoi Horace a cerut să-și transfere cazul în continuare, conform obiceiului, „pentru considerația poporului”. La curtea poporului, Publius Horace părintele a anunțat că „își consideră fiica ucisă de drept: dacă s-ar fi întâmplat altfel, el însuși și-ar fi pedepsit fiul cu puterea tatălui său”. De asemenea, acest tată, care tocmai pierduse doi fii, a cerut să nu-l privească de ultimul său descendent. Poporul s-a înmuiat: „a fost achitat mai mult din admirație pentru vitejie decât din dreptate” [3] . Tatălui i s-a ordonat să ispășească fapta fiului său cu o jertfă de ispășire, a făcut jertfe speciale de curățire, care de atunci au fost lăsate moștenite familiei horațiane și l-a obligat pe fiul său să treacă sub jug . Genul Horatii din acea vreme a fost desemnat pentru a se închina lui Juno Sororia („sora”) și Janus Curiatius; ulterior acest cult a devenit cult de stat [5] .

Dionisie scrie că din cauza acestei povești, romanii au dat o lege care era în vigoare și pe vremea lui: „ca cei care au tripleți să primească de la ei hrană până la maturitate din vistieria publică” [4] .

Geografia Romei

Legenda a fost strâns asociată cu multe locații din Roma istorică.

• Tabăra albaneză se afla la zidurile Romei, într-un loc numit atunci „ Șanțul Cluiilius ” (după Cluilia , fostul dictator al Alba Longei).
• Mormintele Horaţilor şi Curiaţilor , după Livie , puteau fi văzute şi pe vremea lui: „pe chiar locurile unde a căzut fiecare: două romane împreună, mai aproape de Alba, trei albane la distanţă, spre Roma, şi depărtate. – la fel cum au luptat luptătorii” [3] . Acestea sunt cinci morminte la granița ruralului roman spre Alba Longa. Două dintre ele sunt în apropiere, celelalte trei sunt la o oarecare distanță.
• Pe locul a fost bătută în cuie armura curiaților, care, după Liviu, se numește „sulițele lui Horație” (pila Horatia) - același loc în care a avut loc și procesul lui Publius Horațiu [3] . Potrivit lui Dionysius, aceasta este o coloană de colț care începe una dintre colonadele din Forumul Roman.
• Bârna, sub care, înclinându-se, Publius a trecut răscumpărător, a existat și sub Titus Livius, după el, a fost mereu reparat cu cheltuiala publică [3] . Se afla pe aleea îngustă care ducea de la Karin la Vicus Cuprius. Acest fascicul a fost numit „grinda soră” (tigillum sororium): comentatorii moderni ai textului scriu că aceasta este o explicație ulterioară eronată a numelui, iar adjectivul „sororium” se pare că nu provine de la „soror” - „sora”, ci de la numele zeiței Juno Sororia, patrona maturizării fetelor [3] . Dionisie scrie că acolo se făceau sacrificii în fiecare an - sub bară erau două altare, Juno Sororia și Janus Curiatius. Jertfe expiatorii (piacularia sacrificia) erau oferite pe două altare. Costul acestora era suportat de stat, iar executarea riturilor era încredințată familiei patriciene a lui Horații [6] .
• Mormântul fetei de la locul în care a căzut moartă a fost păstrat și sub Titus Livius și a fost construit din piatră cioplită [3] .

Analiza istoricilor

Alexander Enman considera că istoria este generată de obiectele geografice conservate și de numele lor folclorice, cărora le-a fost compusă o legendă explicativă în epoca istorică a Romei Antice. El notează că „procesul adunării poporului asupra lui Horaţiu a trezit interesul istoricilor nu numai din partea naraţiunii, ci şi din partea istoriei antichităţilor juridice. După cum se poate observa din transmiterea lui Livie, analiştii au prezentat acest proces ca primul exemplu de aplicare a procesului perduellionis şi a justiţiei populare (provocatio ad populum)” [6] . Encyclopædia Britannica indică faptul că povestea a fost probabil inventată pentru a explica practicile legale sau rituale existente. De exemplu, pentru a justifica tradiția care dădea fiecărui roman condamnat dreptul de a se adresa poporului. Sau pentru a explica ritualul Tigillum sororium [7] .

Ivan Netushil , urmându-l pe Schöne, notează că această poveste – printre alte intrigi ale lui Titus Livius – este atât de dramatică, deoarece este o reelaborare a unei opere dramatice pierdute [8] .

Potrivit lui Georges Dumézil , care a consacrat temei o monografie separată, aceasta nu este o poveste, ci un mit [9] , iar acest mit se întoarce la tradiția indo-europeană [5] , corespunzând structural, de exemplu, la povestea bătăliei de la Cuchulain cu cei trei fii ai lui Ilsuan , mitul lui Batradze Nart . El subliniază că numeroasele referințe din istoria legendară romană la figuri care poartă numele „Horace” (cum ar fi povestea lui Horace Cocles ) au un fir comun. Toate poveștile se referă la combatanți singuri care efectuează fapte de o îndemânare extraordinară. Repetarea acestor istorii, sugerează Dumézil, indică rămășițele unei funcții rituale. În plus, conform analizei sale, bătăliile indo-europene sunt caracterizate prin utilizarea furiei controlate direcționate - fureur ( fureur transfigurante ), și datorită căderii în această furie, Publius Horace câștigă în cele din urmă duelul (și apoi, fără să se miște. departe de această furie, își ucide sora). Legenda lui Horațiu povestește despre utilizarea stării furor de către primii soldați romani, odată cu dezvoltarea științei militare și creșterea unei armate profesioniste, această funcție a fost suprimată. Această schimbare a fost posibilă de substructura rituală, mai întâi printr-un ritual inițiatic care dădea puterea furorii inițiatului, iar apoi prin „lichidarea furiei prin imersiune” care a urmat folosirii sale. Ritul Tigillum sororium , repetat anual în octombrie, se presupune că are legătură cu ritualul de curățare îndeplinit de armatele romane care se întorceau în oraș după o campanie de vară. El explică povestea întâlnirii cu sora sa Publius la porți cu o paralelă din mitul lui Cuchulain: acolo este scos dintr-o stare de furie de luptă ( ferg galic) , prin faptul că este întâmpinat de fete goale. Cuchulainn își abate privirea stânjenit, iar în acel moment rudele lui îl răsucesc și îl răcoresc cu apă rece. El explorează corespondențele structurale dintre poveștile bătăliei împotriva „trilului adversar” din mitologia romană, indo-europeană, indo-iraniană și nativă americană canadiană. Triplul adversar este adesea reprezentat ca trei frați, dar și ca un monstru cu trei capete în mitologia indiană și iraniană. Dumézil concluzionează că toate acestea sunt elemente ale vechiului mit militar al inițierii. El adaugă că procesul roman de transformare a mitului în „istorie” este asociat și cu procesul de umanizare. Transformarea mâniei războinicului în mânia unui bărbat a dus la o deplasare a centrului de greutate, ceea ce a provocat dezbinarea și rearticularea episoadelor [9] . El susține că uciderea lui Horațiu este o completare necesară a duelului și găsește analogi ale unei astfel de ambivalențe structurale în ceea ce privește rolul unui războinic într-o serie de mituri din alte culturi indo-europene. Ca în multe alte mituri, eroul devine atât salvatorul statului, cât și ucigașul. [zece]

Andrew Feldherr, analizând istoria formării conceptului roman de patrie (patria) și patriotism, ajunge la concluzia că această istorie este una dintre cele cheie în construirea acestei idei pentru romani. El subliniază că relatarea lui Livy despre anxietatea spectatorilor care urmăresc duelul se întoarce la un model literar foarte faimos - descrierea lui Tucidide a bătăliei din portul Siracuza, unde armatele terestre nu pot decât să urmărească modul în care o bătălie navală le decide soarta. Liviu, spre deosebire de Tucidide, a sacrificat însă credibilitatea: în povestea greacă, publicul este îngrijorat pentru că nu vede întreaga situație și nu știe ce se întâmplă, în timp ce observatorii romani sunt la curent cu întregul duel [11] . Savantul subliniază că atunci când Horace își ucide sora, națiunea se îndepărtează de el. Inițial, conflictul dintre Publius și sora ei pare să se bazeze doar pe confruntarea dintre familie și stat, care, la rândul său, depinde de diferențele de gen: o femeie privește evenimentul doar din punct de vedere al legăturilor de familie și al afecțiunii personale, în timp ce o armată. constând numai din oameni, protejează perspectivele națiunii. Însuși actul uciderii unei surori încalcă atât legile statului, cât și structura puterii în familie: numai tatăl familiei are dreptul legal la viață și la moarte asupra ei. Cu toate acestea, potrivit fratelui ei, fata este la fel de infidelă familiei și statului. Renunțarea unei fete la frații ei din fidelitate față de viitorul ei soț exprimă potențialul conflict pentru orice mireasă romană în momentul în care trece din familia fraților săi în subordinea socrului ei; iar în acest sens acţiunile eroinei pot fi înţelese ca o ilustrare a tensiunii care se află exclusiv în sfera familiei. Horace și sora lui sunt conduși de diverse repere ale familiei. El mai scrie că tripleții au acționat atât ca preoți, cât și ca jertfe [10] .

Potrivit istoricului A. Koptev, întrucât romanii au fost considerați inițial și ei din Alba Longa, duelul poate să fi marcat un anumit punct de cotitură în dezvoltarea relațiilor tribale [12] . Gentilia ambilor adversari, în același timp, indică o legătură cu sabinii: „Horaces” se întorc la numele zeiței Munte (analog cu Juno), „Curiatia” au multe cuvinte înrudite în limba sabiniană. „Probabil, acesta este motivul confuziei tradiției în determinarea patriei combatanților” [12] .

Koptev scrie că coincidența că ambele grupuri de combatanți aveau aceeași vârstă și gemeni este probabil rezultatul prelucrării literare târzii. Cel mai probabil, frații (dacă au existat) s-au născut pur și simplu cu un interval mic. Există o presupunere că aceștia aparțineau și unui grup deosebit de privilegiat de copii ai părinților lor („triada copiilor sociali” [13] ), care a fost asociat cu transferul titlului de rex. „Se pare că aceștia nu erau războinici la întâmplare, ci fie reprezentanți adevărați ai tinerei generații a dinastiilor conducătoare de la Roma și Alba, fie deputații sacri ai acestora, așa cum arată legătura sacră a amândurora cu Juno. Premiul pentru victorie a fost puterea regală la Roma. Cercetătorul sugerează că cauza războiului nu a fost furtul vitelor, ci sfârșitul domniei de 24 de ani a regelui roman Tullus Hostilius, la sfârșitul căruia a trebuit să transfere coroana succesorului său. Așa avea să fie unul dintre Curiații albanezi, logodit cu sora Horaților. Cu toate acestea, continuând linia lui Romulus privind comunicarea cu sabinii, Tullus Hostilius a refuzat fie să-și dea demisia puterii (probabil, concentrându-se pe precedentul lui Romulus și Numa), fie nu a vrut să o transfere reprezentantului albanezilor care avea drept la ea. Duelul trebuia să anunțe voința zeilor. Dar forma duelului a fost aleasă în funcție de ideile sociale și potestane ale epocii. Victoria Horații a exclus triada Curiații din numărul concurenților pentru rolul rexului roman și i-a asigurat lui Tullus Hostilius continuarea domniei pentru încă opt ani [12] .

În cele din urmă, Koptev subliniază că figura surorii Horații și tema logodnei ei sunt, de asemenea, legate, conform unei versiuni, de problema transferului puterii regale, care s-a realizat prin căsătorie. Căsătoria moștenitorului era considerată ca principalul ritual al adoptării titlului, purtătorul căruia, potrivit legii, era soția sa. Mamele ambilor tripleți s-ar putea să fi avut o poziție specială - copiii lor erau moștenitori ai titlurilor regale: „Tinerii albanezi ca „meri” de „mirese” romane ”la Roma și romani la Alba. La sfârșitul mandatului de 24 de ani al triadei seniori din Roma, puterea urma să treacă de la generația de mame la generația de fiice, dintre care Horațiu era primul reprezentant. Soțul ei și Roman Rex urma să fie unul dintre Curiații. Tullus Gostilius ar fi putut preveni acest lucru, în primul rând, eliminând fizic mirele și, în al doilea rând, împiedicând-o deloc pe fată să se căsătorească. „Din punctul de vedere al normelor legale ale arhaicului, prin uciderea surorii sale, Horace și-a asigurat astfel dreptul la titlul viitorului său fiu”, pe care potențialul fiu al surorii sale l-ar putea uzurpa. Autorii latini nu menționează că vreunul dintre Horați s-a căsătorit cu o fată din Curiații, așa că aceasta nu este o „căsătorie între veri”. Poate că aceasta este o „uniune cu trei clanuri”, atunci al treilea clan din acest sistem de căsătorie este Hostilia (clanul regelui). „Tullus Gostilius, se pare, a fost căsătorit cu unul dintre Horați, iar copiii „fratelui” ei - gemenii lui Horace - erau nepoții săi, adică moștenitori mai apropiați la acea vreme decât propriii săi fii. În acest caz, povara legală a uciderii legendare a unei surori de către Horatius învingătorul a fost că a întrerupt linia feminină a familiei regale inclusă în uniunea inelului. Următorul rege a fost Ankh Marcius , care s-a căsătorit cu fiica lui Tullus Hostilius [12] . Horațiu însuși, spurcându-se ucigându-și sora, nu mai putea revendica titlul de rege [14] .

În artă

Artă:

• Jurământul Horaților este un tablou de Jacques-Louis David. (În izvoarele antice nu există nicio poveste despre un astfel de jurământ).
• „Moartea Camilei, sora lui Horace ” - un tablou de Fyodor Bruni. Autorul însuși și-a numit pictura „Triumful lui Horațiu și moartea surorii sale”.
• Sala Horaților și Curiaților din Muzeele Capitoline, fresce [15] .
• Celebrele sculpturi antice ale Galilor pe moarte, ale uriașului, amazonului și persanului, după ce au fost găsite în secolul al XVI-lea, au fost considerate a fi imaginea Horaților și Curiaților [16] .

Teatru, cinema:

• „ Horace ” este o tragedie de Corneille (1640) [17] . (Trad. de N. Rykova).
• Horace - o  operă de Salieri (1786)
• „ Horaci și curiații ” - opera de Cimarosa (1796)
• „ Horaci și Curiații ” - opera de Saverio Mercadante (1846)
• Horace și Curiatia - o piesă de Bertolt Brecht
• " Horaces and Curiatii " ("Duelul Campionilor") - film din 1961 (Italia, Iugoslavia)

Bibliografie

• Dumezil Georges. Horace et les Curiaces. Paris, 1942
• Marcellus Renard. 1953. Aspects anciens de Janus et de Junon. Revue belge de philologie et d'histoire 31(1): 5-21
• Montanari E. Il mito degli Horatii e Curiatii. - SMSR 1972. T. 1. P. 229-284
• Solodow, JB „Livy și povestea lui Horatius, 1.24-6”. TAPA 109 (1979): 251-68
• Mencacci F. Orazi e Curiazi: uno scontio fra trigemini' gemelli. — Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici. T. 18. 1987
• Bettini M. La storia die Orazia. — Primordia Urbium. Forme e funcții dei miți di fondazione del mondo antico. Como, 1988. P. 9-30
• Dominicus Briquel, „Tullus Hostilius et le thème indo-européen des trois péchés du guerrier”, Folia electronica classica (FEC), 2003(5)

Note

1. ↑ Aurelius Victor. Despre oameni celebri. . anticrome.ru. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original pe 26 decembrie 2019. (nedefinit)
2. ↑ Pseudo-Plutarh . Data accesării: 4 decembrie 2019. Arhivat din original pe 4 decembrie 2019. (nedefinit)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Titus Livy. Istoria Romei de la întemeierea orașului. Cartea I. Ch. 24. . anticrome.ru. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original pe 26 decembrie 2019. (nedefinit)
4. ↑ 1 2 3 4 Dionisie din Halicarnas. antichități romane. Cartea a III-a. . anticrome.ru. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original la 25 decembrie 2019. (nedefinit)
5. ↑ 1 2 HORATII (HORATII) // Mituri ale popoarelor lumii . anticrome.ru. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original la 3 decembrie 2019. (nedefinit)
6. ↑ 1 2 Enman A. Legenda regilor romani, originea și dezvoltarea ei. Tullus Hostilius. . anticrome.ru. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original la 10 august 2020. (nedefinit)
7. ↑ Horatii si Curiatii | Legendă romană  (engleză) . Enciclopedia Britannica. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original la 10 aprilie 2019.
8. ↑ Netushil I. V. Legenda gemenilor Romulus și Remus. Capitolul XIII. Obiecții la împrumutarea legendei romane a gemenilor și cazuri similare de împrumut și poezie în istoria romană. . anticrome.ru. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original la 5 august 2020. (nedefinit)
9. ↑ 1 2 Sinopsis de Georges Dumézil, „Horace, Une lecture de Tite-Live”, suivi de „Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens” și „Les Transformations du troisième du triple” - Cahiers pour l'Analyse (An ediție electronică) . cahiers.kingston.ac.uk. Consultat la 5 decembrie 2019. Arhivat din original la 23 august 2017. (nedefinit)
10. ↑ 12 Spectacol și societate în istoria lui Livy . publishing.cdlib.org. Preluat la 7 decembrie 2019. Arhivat din original la 14 iunie 2020. (nedefinit)
11. ↑ Spectacol și societate în istoria lui Livy . publishing.cdlib.org. Preluat: 7 decembrie 2019. (nedefinit)
12. ↑ 1 2 3 4 Koptev A. V. Legenda Horaciilor și Curiaților este un fragment din norma tranzitorie de moștenire a puterii regale în Roma arhaică. . anticrome.ru. Consultat la 1 aprilie 2018. Arhivat din original la 1 aprilie 2018. (Rusă)
13. ↑ Koptev A. V. Mecanismul legal de transfer al puterii regale în Roma arhaică și funcțiile sacre ale tribunului celerilor. . anticrome.ru. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original la 20 decembrie 2019. (nedefinit)
14. ↑ Koptev A. V. De la praepositus celerium la magister equitum: Celer, Brutus și problema moștenirii puterii regale în Roma arhaică. . anticrome.ru. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original la 20 decembrie 2019. (nedefinit)
15. ↑ Sala Horaţilor şi Curiaţilor | Musei Capitolini . www.museicapitolini.org. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original la 2 decembrie 2019. (nedefinit)
16. ↑ Galia pe moarte. Napoli, Muzeul Național de Arheologie. . anticrome.ru. Preluat la 4 decembrie 2019. Arhivat din original la 30 noiembrie 2018. (Rusă)
17. ↑ gorky.media. „Eu, soțul surorii tale, merg acum la fratele meu . ” „Amar” (15 decembrie 2016). Data accesării: 4 decembrie 2019. Arhivat din original pe 4 decembrie 2019. (Rusă)

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Marele Soviet (1 ed.) Dicționar real de antichități clasice Dicționar real de antichități clasice Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007534678705171 LCCN : sh90004494 SUDOC : 029036100