Templul din Ierusalim

În mod tradițional, Templul este situat pe locul în care se află astăzi Moscheea lui Omar (Haram al-Sharif), mai exact, Domul Stâncii (Kubbat al-Sahra), construit de Abd al-Malik în 637 . Susținătorii acestui punct de vedere se bazează pe informațiile surselor istorice, conform cărora Kubbat-as-Sahra a blocat rămășițele celui de-al Doilea Templu care se afla aici. Acest concept a fost prezentat în mod convingător și consecvent de profesorul Lin Ritmeyer.

În mijlocul Domului Stâncii se înalță la 1,25-2 metri o stâncă mare de 17,7 metri lungime și 13,5 metri lățime. Această piatră este considerată sacră și este înconjurată de o zăbrele aurite, astfel încât nimeni să nu o atingă. Se crede că aceasta este Even ha-Shtiya („ Piatra de temelie ”), despre care Talmudul spune că Domnul a început Crearea lumii [87] din ea și care a fost plasat în Sfânta Sfintelor Templului din Ierusalim. . Cu toate acestea, acest lucru contrazice ceea ce se știe despre Piatra de temelie din surse evreiești. Deci, conform Mishnah , el a ridicat doar trei degete deasupra solului, iar stânca acum vizibilă atinge doi metri; în plus, este extrem de neuniform și îndreptat în sus, iar marele preot nu a putut pune o cădelniță pe ea de Yom Kippur .

Alții cred că altarul arderilor de tot a fost așezat pe această piatră în Curtea Templului . În acest caz, Templul era situat la vest de această piatră. Această opinie este mai probabilă, întrucât corespunde relațiilor spațiale de pe Piața Templului și permite amplasarea unui pătrat plat de o dimensiune suficient de mare [88] .

Există și alte opțiuni pentru localizarea Templului. Cu aproape două decenii în urmă, fizicianul israelian Asher Kaufman a sugerat că atât Primul, cât și Al Doilea Templu erau situate la 110 metri nord de Moscheea Stâncii. Potrivit calculelor sale, Sfânta Sfintelor și Piatra de temelie sunt situate sub actualul „Domul spiritelor” - o mică clădire medievală musulmană.

Localizarea opusă, „sudică” (în raport cu Domul Stâncii) a templului a fost dezvoltată de celebrul arhitect israelian Tuvia Sagiv în ultimii cinci ani. El o plasează pe locul fântânii moderne Al-Qas.

Alte temple din istoria evreiască

Templele Regatului Israelului

Biblia spune că în munții lui Efraim , un anume Mica a făcut un templu mic, unde era o statuie și un efod . Un levit a slujit în ea ( Judec.  17 , 18 ). Acest templu a fost mutat la nord de tribul lui Dan . Un alt centru spiritual a fost Betel (Betel-El), unde, conform Bibliei, chiar Iacov a fondat sanctuarul Dumnezeului lui Israel ( Geneza  28:22 ).

Pentru a submina statutul Ierusalimului ca centru spiritual și politic al tuturor triburilor israelite , fondatorul regatului israelian (de nord) Ieroboam I ( 930 î.Hr. ) a restaurat sanctuarele din Betel (Betel) și Dan [47] și le-a transformat . într-o asemănare cu templul din Ierusalim. În ambele temple, Ieroboam a instalat viței de aur [48] .

Căderea regatului de nord și distrugerea de către asirieni a templelor israelite din Dan și din Betel (Beth El) în 732 și 721 î.Hr. e. a întărit poziția Templului Ierusalim ca sanctuarul central al tuturor triburilor israelite . Drept urmare, pelerinii din fosta împărăție a lui Israel au sosit la Paște în Ierusalim [54] . Odată cu urcarea pe tron ​​a cuviosului rege Iosia (Ioshyau) în anul 662 î.Hr. e. toate cultele păgâne au fost lichidate, altarele din centrele de cult ale triburilor din nord au fost distruse, iar Templul Ierusalimului a fost transformat în cele din urmă într-un centru național-religios [55] .

Templul samaritenilor de pe muntele Garizim

În timpul domniei ultimilor regi ai lui Iuda , locuitorii supraviețuitori ai fostului regat al Israelului au continuat să mențină contactul cu Ierusalimul și Templul. Chiar și la începutul perioadei de întoarcere la Sion , liderii Samariei au încercat să coopereze cu cei întorși din exil, dar au respins cooperarea, ceea ce a dus la ostilitate pe termen lung între samariteni și cei returnați și a contribuit la transformarea Samaritenii într-un grup religios-etnic separat. [89]

Potrivit lui Josephus , ruptura finală dintre evrei și samariteni a avut loc după Neemia [90] când, din cauza căsătoriei sale cu fiica lui Sanbalat (conducătorul samaritenilor), Menashe a fost îndepărtat din familia marilor preoți . Spre deosebire de templul din Ierusalim, Sanballat a construit un templu pentru cumnatul său pe Muntele Garizim , ceea ce, se pare, a condus la o demarcație oficială între evrei și samariteni, care mai târziu au declarat Gerizim un loc mai sacru decât Ierusalimul. [91] Samaritenii se consideră descendenți ai locuitorilor regatului Israelului și recunosc doar Tora Scrisă , respingând Tora orală, adică Talmudul .

După cucerirea lui Alexandru cel Mare , care a fost sprijinit de samariteni, s-au dezvoltat relații ostile între evrei și samariteni. Potrivit surselor evreiești, samaritenii au invadat în mod repetat Templul din Ierusalim. Samaritenii și-au pierdut favoarea lui Alexandru când l-au ars pe guvernatorul macedonean în orașul Samaria. Drept pedeapsă, Alexandru a distrus orașul, și-a alungat locuitorii și a întemeiat o colonie macedoneană pe acest loc. [92]

Deși samaritenii nu au participat la revolta macabeilor , Antioh al IV-lea Epifane după 167 î.Hr. e. a transformat templul samaritean de pe muntele Garizim într-un templu al lui Zeus. În timpul domniei lui Yochanan Hyrcanus I , samaritenii au intrat într-o coaliție de orașe neevreiești împotriva Hasmoneenilor . În 128  - 127 î.Hr. e. Iocanan Hyrcanus a capturat și a distrus Sihemul și Samaria și, de asemenea, a distrus templul de pe muntele Garizim. Samaria a fost în curând restaurată, iar Sihemul abia 180 de ani mai târziu. Templul de pe Muntele Grizim nu a mai fost restaurat și a fost cu greu menționat, totuși, se pare, după domnia lui Iohanan Hyrcanus, a fost construit un altar pe Muntele Gerzim.

Împăratul Hadrian a construit un nou templu al lui Zeus pe pintenul estic al Grizimului, care a fost distrus în secolul al IV-lea sub împăratul Iulian Apostatul . Sub împăratul Zenon în 484, Biserica Maicii Domnului a fost construită pe ruinele templului samaritean. După cucerirea arabă, biserica a fost distrusă în 754-755  . califul abbasid al-Mansur.

Templul Dumnezeului lui Israel din Egipt

Se pare că, la scurt timp după distrugerea Templului din Ierusalim de către babilonieni, coloniştii evrei de la Elefantina au construit acolo un templu pentru Dumnezeul lui Israel. În orice caz, când în 525 î.Hr. e. , regele persan Cambise al II-lea a cucerit Egiptul , templul de la Elefantina exista deja. Clădirea a fost distrusă în 410 î.Hr. e.

Mult mai târziu, la mijlocul secolului II î.Hr. e. [93] , în timpul domniei lui Ptolemeu al VI-lea Filometor, Onias (Chonio, Onias) al IV-lea din familia marilor preoți Ierusalim au întemeiat un templu în Leontopolis (în Egiptul de Jos), numit templul lui Onias ( evr . בֵּית חוֹנִיוֹ ‏‎) .

Templul lui Onias a fost construit ca Templul din Ierusalim, dar diferă de acesta în detalii. De-a lungul existenței templului lui Onias, Khonio și fiii săi au slujit în el. Ustensilele sacre din el erau aceleași ca și în Ierusalim, cu singura excepție că în loc de Menora care stă pe podea , a fost folosit unul suspendat.

Templul de la Leontopolis este menționat de mai multe ori de către Josephus , iar din aceste referințe se poate concluziona că evreii din Egipt, care au oferit sacrificii acolo, nu au considerat acest templu ca fiind egal cu sfințenia Ierusalimului. În literatura evreiască din Egipt din acea vreme, aproape că nu se menționează Casa lui Onias, în timp ce multe pagini sunt dedicate jertfelor din templul din Ierusalim.

În Talmud , atitudinea față de templul lui Onias este ambiguă: unii clerici credeau că sacrificiile de acolo sunt idolatrie [94] , în timp ce alții credeau că, deși aceste sacrificii erau neautorizate, ele erau totuși oferite Dumnezeului lui Israel [95] . În orice caz, preoților acestui sanctuar li se refuză dreptul de a sluji în Templul din Ierusalim [96] .

Templul lui Onias nu a durat mult după distrugerea Templului din Ierusalim și a fost distrus în anul 73 e.n. e. din ordinul împăratului Vespasian .

Perspective pentru construirea celui de-al Treilea Templu

Potrivit tradiției iudaice, Templul va fi restaurat odată cu venirea lui Mesia în locul său original, pe Muntele Templului din Ierusalim, și va deveni un centru spiritual pentru poporul evreu și pentru întreaga omenire.

Conform viziunii tradiționale, al Treilea Templu ar trebui construit după modelul Templului, descris în detaliu în viziunea profetică a lui Ezechiel (Ezechiel) [97] . Un Templu asemănător, însă, nu a fost construit niciodată, deoarece profeția lui Ezechiel este destul de vagă și vagă. Constructorii celui de-al Doilea Templu au fost nevoiți să combine în structura sa arhitectura Templului lui Solomon cu acele elemente ale Templului lui Ezechiel, a căror descriere este destul de clară și de înțeles. [98] Din acest motiv, rabinii evrei consideră această profeție ca fiind împlinită numai în timpul viitoarei Eliberări ( Geula ), care va veni odată cu venirea lui Mesia.

Templul din viziunea lui Ezechiel seamănă cu predecesorii săi doar prin aspectul general, mai conține: Pridvorul ( Ulam ), Sanctuarul ( Heikhal ), Sfânta Sfintelor ( Dvir ) și Curtea ( Azara ). În caz contrar, acest Templu diferă semnificativ de Primul și Al Doilea Templu atât ca formă, cât și ca mărime. Curtea exterioară din al treilea templu are încă 100 de coți de la nord și de la sud, dându-i forma unui pătrat. Construirea unui templu de această dimensiune ar necesita schimbări topologice majore pentru a extinde zona Muntelui Templului.

Nu există un consens între rabinii evrei cu privire la procesul de restaurare a celui de-al Treilea Templu. Există două opinii principale:

• Cel mai mare comentator evreu al Torei și Talmudului, Rashi [99] , crede că Templul va părea în mod miraculos reconstruit complet, nu mai rămâne decât să adăugați porți și fortificații.
• Marele filozof evreu Maimonide (Rambam) [100] scrie că Templul va fi construit de către Mesia -rege (cel uns) după ce acesta își va întări tronul. Așa cum a fost pe vremea lui David și a lui Solomon : după înfrângerea dușmanilor lui Israel de către David, fiul său Solomon a construit Templul. Astfel, dacă viitorul rege uns chiar poate face acest lucru, aceasta va fi o dovadă incontestabilă că el este Mesia, pe care poporul evreu l-a așteptat de atâta timp.

Mulți comentatori combină ambele abordări:

• Saadia Gaon spune că mai întâi oamenii vor construi Templul, iar apoi Shekinah (Gloria lui Dumnezeu) va coborî pe el, așa cum sa întâmplat pe vremea lui Moise și pe vremea regelui Solomon .
• Potrivit Maharsh [101] , al Treilea Templu va uni toate sinagogile lumii, care se vor aduna în mod miraculos într-un singur loc și vor alcătui Al Treilea Templu , care va fi coborât din cer deja complet reconstruit.

În același timp, există și părerea că Templul va fi construit de oameni și, poate, chiar înainte de venirea lui Mesia [102] . Aceasta rezultă, de exemplu, din cuvintele comentariului lui Rashi la Cartea profetului Ezechiel [103] că descrierea Templului este necesară „pentru a-l putea zidi la momentul potrivit” [104] . În orice caz, Rashi, în comentariul său despre Tanakh și Talmud , scrie în mod repetat că porunca de a construi Templul a fost dată poporului evreu pentru totdeauna. Maimonide , în scrierile sale, afirmă, de asemenea, că porunca de a construi Templul rămâne relevantă în toate generațiile.

Din acest motiv, mulți rabini moderni [105] cred că nicio situație ipotetică nu poate, conform înțelegerii lor despre Rași și Maimonide, să elibereze poporul evreu de obligația de a construi Templul și, prin urmare, să anuleze porunca Torei. În opinia lor, regele era necesar doar pentru construirea Primului Templu , care trebuia să desemneze „ locul pe care Domnul îl va alege ” . Cu toate acestea, de când locul a devenit cunoscut, construcția Templului nu a mai necesitat regele lui Israel, așa cum s-a întâmplat cu construcția celui de-al Doilea Templu .

Periodic, există apeluri din partea unor lideri religioși creștini [106] și evrei [107] pentru a reconstrui Templul evreiesc de pe Muntele Templului . De regulă, susținătorii ideii de a construi un al Treilea Templu solicită distrugerea Domului Stâncii , care se află în locul unde ar fi trebuit să stea Templul. Totuși, se ia în considerare o altă variantă, în care sanctuarul arab va rămâne intact [108] , cu condiția ca nemusulmanii să aibă voie să se roage în el.

Sinagoga este „micul sanctuar”

Tradiția acordă o mare importanță sinagogii în viața evreiască. Talmudul consideră că este inferior în sfințenie doar Templului și îl numește carne mikdash  - „un mic sanctuar” [109] , după cum se spune:

I-am dus la neamuri și i-am împrăștiat prin țări, dar am devenit un mic sanctuar pentru ei în țările în care au venit.

Majoritatea istoricilor cred că sinagogile au apărut acum aproximativ 2500 de ani în Babilon , cu câțiva ani înainte de distrugerea Primului Templu . Evreii exilați în Babilon au început să se adune în casele celuilalt pentru a se ruga împreună și a studia Tora. Mai târziu, au fost construite clădiri speciale pentru rugăciune - primele sinagogi.

La începutul perioadei celui de-al Doilea Templu, rabinii evrei au decretat că rugăciunea trebuie făcută în congregație. Fiecare congregație trebuie să construiască o „casă a adunării” ( beit knesset sau sinagogă în greacă) unde evreii se adunau pentru rugăciune în Shabat , sărbători și zilele lucrătoare. Timpul rugăciunilor din sinagogă coincide cu timpul jertfelor zilnice din Templu. Cu toate acestea, rugăciunea nu este un substitut complet al sacrificiului.

Închinare

Noile forme de închinare în sinagogi s- au bazat pe concepte dezvoltate din slujba templului , iar prin Templu au devenit parte din viața religioasă a poporului evreu.

În al doilea templu, sinagoga era situată în curtea templului, iar rugăciunile și citirea Torei făceau parte din slujba templului. Multe ritualuri ale templului, cum ar fi birkat-kohanim, fluturarea lulav- ului pe Sukkot , suflarea shofarului și altele, au intrat în slujba sinagogii din ritualul templului și s-au răspândit în sinagogi din Țara Israelului și în diaspora chiar și în timpul existenței Templul. Talmudul spune că în Ierusalim existau 480 de sinagogi și fiecare avea două școli - primară ( bet-sefer ) și secundară ( bet-talmud ). Tanakh a fost predat în Bet Sefer , iar  Mishnah a fost predat în Bet Talmud .

În timpul epocii celui de-al Doilea Templu, funcția principală a sinagogii a fost de a menține o legătură strânsă între evrei, oriunde ar fi locuit, și Templul din Ierusalim . În ciuda dezvoltării unor noi forme de închinare, în mintea oamenilor, templul din Ierusalim a continuat să fie scaunul Slavei Celui Prea Înalt și singurul loc de jertfă către Dumnezeu. După distrugerea Templului, sinagoga este chemată să reînvie spiritul Templului în toate comunitățile evreiești.

Structura sinagogii

Deși din exterior sinagogile diferă unele de altele, structura lor internă se bazează pe proiectarea Templului, care, la rândul său, a repetat structura Tabernacolului , construit de evrei în pustiu.

Sinagoga este de obicei de formă dreptunghiulară, cu camere separate pentru bărbați și femei. O chiuvetă este de obicei amplasată la intrarea în sala de rugăciune, unde vă puteți spăla pe mâini înainte de a vă ruga. În acea parte a sinagogii care corespunde locației Sanctuarului din Templu, este instalat un dulap mare (uneori într-o nișă), acoperit cu o perdea numită parochet . Un astfel de dulap se numește chivot de sinagogă ( aron kodesh ) și corespunde Chivotului Legământului din Templu, care conținea tăblițele celor Zece Porunci . Dulapul conține sulurile Tora, cea mai sacră posesie a sinagogii. În centrul sinagogii este o platformă înălțată numită bima sau almemar . De la această înălțime , se citește Tora , pe ea este instalat un tabel pentru un sul. Aceasta amintește de platforma de pe care a fost citită Tora în Templu. Deasupra chivotului este ner tamid  - „o lampă care nu se poate stinge”. Arde mereu, simbolizând Menora , lampa cu ulei a Templului. Menorah avea șapte fitiluri, dintre care unul ardea constant. Lângă ner tamid este de obicei plasată o placă de piatră sau o placă de bronz cu cele Zece Porunci gravate pe ea.

Sinagogile sunt construite în așa fel încât fațada lor să fie mereu orientată spre Israel, dacă este posibil, spre Ierusalim, unde se afla Templul. În orice caz, zidul la care stă aron kodesh este întotdeauna îndreptat spre Ierusalim și oriunde în lume un evreu se roagă cu fața lui.

Templul din Ierusalim în creștinism

Imaginea Templului din Ierusalim

„Locul unde Solomon a zidit Templul Domnului se numea în vremuri străvechi Betel; Iacov s-a dus acolo la porunca lui Dumnezeu, a locuit acolo, acolo a văzut o scară, al cărei capăt ajungea la cer, și îngerii urcând și coborând și a spus: „Cu adevărat acest loc este sfânt”, așa cum citim în cartea lui Geneză; acolo a ridicat o piatră în formă de monument, a construit un altar și a turnat ulei pe el. În același loc, Solomon a ridicat mai târziu, la porunca lui Dumnezeu, un templu de lucrare excelentă și incomparabilă Domnului și l-a împodobit în mod minunat cu tot felul de podoabe, precum citim în cartea Regilor; s-a înălțat peste toți munții vecini și a depășit toate structurile și clădirile în splendoare și glorie.

În mijlocul Templului se vede de jos o stâncă înaltă, mare și scobită, în care se afla Sfânta Sfintelor; acolo Solomon a pus Chivotul Legământului, care conținea mana și ramura lui Aaron, care a înflorit acolo, s-a înverzit și a produs migdale și acolo a așezat ambele Table ale Legământului; acolo se odihnea de obicei Domnul nostru Iisus Hristos, obosit de ocara evreilor; acolo este locul unde ucenicii L-au recunoscut; acolo îngerul Gavriil i s-a arătat preotului Zaharia, zicând: „născut un fiu la bătrânețea ta”. În același loc, între templu și altar, a fost ucis Zaharia, fiul lui Barahia; acolo pruncul Iisus a fost tăiat împrejur în ziua a opta și a fost numit Iisus, ceea ce înseamnă Mântuitor; Domnul Isus a fost adus acolo de rude și de mama Fecioarei Maria în ziua curățirii ei și a fost întâmpinat de bătrânul Simeon; în același loc, când Iisus avea doisprezece ani, l-au găsit stând printre dascăli, ascultându-i și întrebându-i cum citim în Evanghelie; de acolo a alungat mai târziu boi, oi și porumbei, zicând: „Casa mea este o casă de rugăciune” (Luca 19:46); acolo le-a zis iudeilor: „Distrugeți templul acesta și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19). Acolo, pe stâncă, se văd încă urmele Domnului, când s-a adăpostit și a părăsit templul, precum se spune în Evanghelie, ca să nu-l bată iudeii cu pietrele pe care le-au apucat. Atunci iudeii au adus la Isus o femeie luată în adulter, ca să găsească ceva care să-L acuze.”

Potrivit lui Theodoret , Templul lui Solomon este prototipul tuturor bisericilor construite în lume.

Sfântul Augustin compară Templul lui Solomon cu chipul Bisericii: pietrele din care este construit Templul sunt credincioși, iar temelia lui sunt profeții și apostolii. Toate aceste elemente sunt unite de Iubire (descrierea detaliată în Psalmul 39). Acest simbolism a fost dezvoltat de Origen .

Templul din Ierusalim și templierii

Ordinul Templierilor (templieri) - un ordin militar-religios de cavaleri-călugări creștini, care a fost fondat în 1118 - era direct legat de Templul lui Solomon, a cărui imagine a avut un impact semnificativ asupra naturii ordinului.

„ Pentru că nu aveau nici biserică, nici refugiu permanent, regele le-a dat reședință temporară în aripa de sud a palatului, lângă Templul Domnului .” [110] „Templul Domnului” - se referă la Moscheea Al-Aqsa situată pe Muntele Templului , unde se afla palatul regelui Baldwin al II-lea al Ierusalimului . Reședința principală a templierilor era situată în aripa sa de sud. În omagiu adus memoriei Templului care a stat cândva pe acest loc și, de asemenea, poate, pentru a-l deosebi de „Templul Domnului”, cruciații au redenumit Domul Stâncii (Kubbat-as-Sahra) Templul lui Solomon. [111] De aici și numele ordinului însuși: „Sărmanii cavaleri ai lui Hristos și Templul lui Solomon”, în documentele din 1124-25. Templierii sunt numiți mai simplu „Cavalerii Templului lui Solomon” sau „Cavalerii Templului Ierusalimului”. Și chiar numele „Templari” provine de la „templu” – Templu.

„Sediul lor se află chiar în Templul Ierusalimului, nu atât de uriaș ca capodopera antică a lui Solomon, dar nu mai puțin glorios. Într-adevăr, toată splendoarea Primului Templu a constat în aur și argint perisabil, în pietre șlefuite și în lemn scump, în timp ce farmecul și decorația dulce și încântătoare a celui de acum este zelul religios al celor care îl ocupă și comportamentul lor disciplinat. În prima se putea contempla tot felul de culori frumoase, în timp ce în cea din urmă se putea venera tot felul de virtuți și fapte bune. Cu adevărat, sfințenia este o podoabă potrivită pentru casa lui Dumnezeu. Acolo te poți bucura de virtuți magnifice, nu de marmură strălucitoare, și poți fi captivat de inimi pure, nu de panouri aurite.

Desigur, fațada acestui templu este decorată, dar nu cu pietre, ci cu arme, iar în loc de coroane străvechi de aur, pereții lui sunt atârnați cu scuturi. În loc de sfeșnice, cădelnițe și ulcioare, această casă este mobilată cu șei, ham și sulițe.

„Scopul recunoscut în mod deschis al templierilor a fost acela de a proteja pelerinii creștini din locurile sfinte; intenție secretă – de a restaura Templul lui Solomon după modelul indicat de Ezechiel. O astfel de restaurare, prezisă de misticii evrei din primele secole ale creștinismului, a fost visul secret al patriarhilor răsăriteni. Restaurat și dedicat cultului Universal, Templul lui Solomon avea să devină capitala lumii. Răsăritul urma să prevaleze asupra Apusului, iar Patriarhia Constantinopolului urma să prevaleze asupra Papalității. Pentru a explica numele Templiers (Templari), istoricii spun că Baldwin al II-lea, regele Ierusalimului, le-a dat o casă în vecinătatea Templului lui Solomon. Dar aici cad într-un anacronism grav, pentru că în această perioadă nu numai că nu a mai rămas nici măcar o piatră din cel de-al Doilea Templu al lui Zorobabel, dar a fost și greu de stabilit locul unde se aflau aceste temple. Trebuie să presupunem că casa dată templierilor de către Baldwin nu era situată în vecinătatea Templului lui Solomon, ci în locul în care acești misionari înarmați secreti ai Patriarhului Răsăritesc intenționau să o restaureze.

Al treilea templu în creștinism

Conform concepţiei tradiţionale răspândite în creştinism , al Treilea Templu va fi reconstruit de un om pe care evreii îl vor lua drept Mesia . În sursele creștine, această persoană este de obicei asociată cu Antihrist din Apocalipsa lui Ioan Teologul , care, conform predicțiilor, va reconstrui cel de-al treilea templu și va relua acolo slujbele, care va servi drept unul dintre semnele apropierii celui de-al doilea . Venirea lui Isus Hristos , venerat de creștini ca adevăratul Mesia.

Templul din Ierusalim în Islam

Potrivit tradiției musulmane, Muhammad , în noaptea călătoriei sale de la Medina la Ierusalim pe calul Burak , „stă piciorul său sacru pe Stânca lui Moriah, balansând între cer și pământ”. A fost un val care aproape a ajuns la porțile paradisului, iar Stânca a scos un strigăt de bucurie. Dar profetul i-a poruncit să tacă - și a intrat pe porțile paradisului. Iar Stânca a căzut din nou la pământ – și s-a înălțat din nou – și rămâne în mișcarea ei până în ziua de azi: „fără să se amestece cu praful și să nu îndrăznească să depășească cerul”.

„Musulmanii au tratat întotdeauna marele Templu evreiesc de pe Muntele Moriah cu o reverență deosebită. Muhammad, în primul an după apariția Coranului, le-a ordonat adepților săi să-și întoarcă fețele către acest loc sfânt în timpul rugăciunii, iar musulmanii credincioși făceau constant pelerinaje acolo. Când Ierusalimul a fost cucerit de arabi, califul Omar a restaurat în primul rând „Templul Domnului”. Cu ajutorul comandanților săi principali, conducătorul credincioșilor a săvârșit fapte evlavioase: a curățat pământul cu propriile sale mâini și a conturat fundațiile unei maiestuoase moschei, a cărei cupolă întunecată și înaltă încununează vârful muntelui Moriah.

Cea mai mare casă de rugăciune, cel mai sacru templu musulman din lume după Mecca, se înalță în locul unde „Solomon a început să zidească Casa Domnului în Ierusalim pe muntele Moria, unde Domnul i s-a arătat lui David, tatăl său, pe locul unde David s-a pregătit la aria lui Orna iebusitul”. Această moschee a fost perfect conservată până în prezent și este una dintre cele mai bune creații ale arhitecturii sarazine. Patru porți largi duc în el, cu fața către cele patru puncte cardinale: Bab el-Jannat, sau Poarta Grădinii, privește spre nord; Bab el-Kibla, sau Poarta Rugăciunii, la sud; Bab-ibn-el-Dawud, sau Poarta fiului lui David, - la est; iar Bab-el-Tarbi spre vest. Geografii arabi au numit-o Beit-Allah, „Casa Domnului”, și, de asemenea, Beit-Almokkaddas, sau Beit-Almaqd, „Sfânta Casă”. De aici Ierusalimul și-a primit numele arabe El-Quds ("sacru"), El-Sharif ("nobil") și El Mobarek ("binecuvântat"); în timp ce conducătorii orașului, în loc de titlurile obișnuite răsunătoare care își proclamă puterea și independența, poartă numele simplu de Hami, „păzitorii””.

Templul din Ierusalim în cultura occidentală

Sir Isaac Newton

Sir Isaac Newton a considerat Templul lui Solomon prototipul tuturor templelor din lume. Potrivit lui, „ Templul lui Solomon este cel mai vechi dintre marile temple. După modelul său, Sesostris și-a construit templele în Egipt, iar de aici grecii și- au împrumutat arhitectura și religia . În lucrarea sa [113] Newton consacră un capitol mare (Capitolul I) descrierii structurii Templului lui Solomon.

Templul lui Solomon era pentru el un desen al Universului, purtătorul tuturor secretelor lumii și credea că legile naturii și Adevărul Divin erau codificate în structura sa și în proporțiile dintre diferitele sale părți și, studiind dimensiunile Templului, acestea puteau fi descifrate. Newton și-a dedicat ultimii ani ai vieții calculării structurii Templului din Ierusalim. [114]

În masonerie

Construcția Templului din Ierusalim a avut o influență semnificativă asupra ideilor Francmasoneriei . Templul este simbolul central al Francmasoneriei. Conform Enciclopediei Francmasoneriei (ediția din 1906), „ Fiecare lojă este un simbol al templului evreiesc ”.

Potrivit legendei masonice, originea masoneriei datează din vremea regelui Solomon, care „ este unul dintre cei mai pricepuți din știința noastră, iar pe vremea lui au existat mulți filozofi în Iudeea ”. Ei s-au unit și „ au prezentat o chestiune filozofică sub pretextul construirii Templului lui Solomon: această legătură a ajuns până la noi sub numele de Francmasonerie și se laudă pe bună dreptate că au provenit din construirea templului ” [115] .

Solomon i-a încredințat arhitectului din Tir , Hiram Abiff , conducerea construcției templului din Ierusalim. Hiram a împărțit muncitorii în trei clase, care, conform masonilor, au servit ca prototip al gradelor masoneriei și al limbajului simbolic special al fraților masonici.

Potrivit unei alte versiuni, Francmasoneria provine din Ordinul Templierilor (Templarii), care a fost învins de regele francez Filip al IV-lea și de Papa Clement al V -lea.

Printre altele, o mare importanță în învățăturile Francmasoneriei este acordată coloanelor Templului lui Solomon, care au fost numite Boaz și Iachin .

Poarta pentru inițiat, ieșirea spre lumină pentru căutător, coloanele Templului Ierusalimului. B:. — coloana nordică și eu:. - Coloana de sud. Coloanele simbolice amintesc de obeliscuri inscripționate cu hieroglife care se ridicau în fața templelor egiptene. Ele se găsesc și în două portaluri rotunjite ale catedralelor gotice. Coloana de nord simbolizează și distrugerea, Haosul primordial; Sud - creație, ordine, sistem, interconectare internă. Acestea sunt Pământul și Spațiul , Haosul și Chihlimbarul.

Între coloanele Templului pot fi descrise pași, care simbolizează încercările și purificarea de către elemente la primirea inițierii masonice [116] .

Cultura populară

O reconstrucție naturală a Templului din Ierusalim a fost ridicată în parcul tematic pe tema istoriei creștinismului Experiența în Țara Sfântă din Florida. Găzduiește prezentări și spectacole despre istoria iudaismului și a creștinismului timpuriu.

Planurile de a construi o replică a Templului lui Solomon au fost anunțate în 2010 de Biserica Penticostală Braziliană Împărăția lui Dumnezeu .

Vezi și

• Tabernacol
• muntele templului
• Zidul lacrimilor
• Solomon
• Chivotul Legământului
• Grizim , unde samaritenii și-au construit Templul (nu au recunoscut Templul din Ierusalim ca fiind al doilea)
• Elephantine , unde, conform papirusului elefantine , exista un Templu unde, pe lângă Iahve, se venerau zeițele Anat și Betel .

Note

1. ↑ Midrash narează. - Ierusalim, 1992. - T. 2. - S. 638.
2. ↑ Deut.  3:25
3. ↑ Este.  10:34
4. ↑ Pentru că scopul ei este „să curețe (albirea) de păcate” și, de asemenea, pentru că lemnul de cedri libanezi a fost folosit la construcția lui.
5. ↑ apare o singură dată în Biblie - 2 Chr.  36:7
6. ↑ De regulă, această denumire se referă la Templul lui Solomon, deoarece construcția lui a marcat alegerea scaunului permanent al Shekinah (Gloria lui Dumnezeu) pe pământ, după cum se spune: „La locul în care Domnul Dumnezeul tău va alege să întemeieze Numele Lui acolo” ( Deut. 12:11  ) .
7. ↑ Sursa acestui nume este Mishnah (Middot IV, 7), unde construcția Templului (cel mai probabil Templul lui Irod) este comparată cu imaginea unui leu, a cărui parte din față este mult mai înaltă decât cea din spate.
8. ↑ În continuare după Mosad HaRav Kuk, Ierusalim, 1975. Traducere de Rav David Yosiphon.
9. ↑ Faptul este că narațiunea din Scriptură nu respectă întotdeauna ordinea cronologică .
10. ↑ Midrash Tanchuma
11. ↑ Midrash Shir Hashirim Rabbah
12. ↑ Așadar, Rashi explică că cuvintele „Și ei Îmi vor zidi un sanctuar” înseamnă „În Numele Meu”. Adică, acest loc va rămâne sfânt atâta timp cât este folosit pentru a sluji Atotputernicului.
13. ↑ cf. Jer.  7:4-14 ; Este.  1:11 etc.
14. ↑ „ Zile de doliu ”, Ed. Mahanaim
15. ↑ 3 Regi.  14:26 ; 4 Regi  12:19 , 14:14 , 18:15 , 24:13 ; 1 alin.  9:16 , 26:20 ; 2 alin.  5:1
16. ↑ 2 Regi.  8:11 , 12 ; 3 Regi  7:51 ; 2 alin.  5:11
17. ↑ Lev.  27 ; 4 Regi  12:4 , 5 și în altă parte
18. ↑ 4 Regi.  11:10 ; 2 alin.  23:9
19. ↑ Mishneh Torah , Legile templului, cap. unu
20. ↑ În Templul al Doilea, însă, Sfânta Sfintelor era goală.
21. ↑ Întreaga clădire a Templului este adesea numită.
22. ↑ 3 Regi.  8:64 , 9:25 şi colab.
23. ↑ 2 alin.  26:16
24. ↑ 3 Regi.  6–7
25. ↑ 3 Regi.  8:65 a.m. 66
26. ↑ 3 Regi.  8:64
27. ↑ 4 Regi.  16:10-16
28. ↑ 2 alin.  29:20 , 21
29. ↑ 2 alin.  29:25
30. ↑ 2 Regi.  7:6 ; cf. 1 alin.  21:29 ; 2 alin.  1:3-6
31. ↑ Curtea.  18:31 ; 1 Regi  1:9 ; 3:3
32. ↑ Nav.  18:1 ; 21:2 ; 22:9 , 12
33. ↑ Mișna , Zvachim 14:6
34. ↑ 1 Regi.  1:7 , 24 ; 3:15
35. ↑ 1 Regi.  3:3
36. ↑ Săpăturile arheologice au confirmat că orașul a fost distrus la mijlocul secolului XI î.Hr. e. și a rămas în ruine multă vreme.
37. ↑ Curtea.  17 , 18
38. ↑ 2 Regi.  2:4
39. ↑ 2 Regi.  5:3
40. ↑ 1 Regi.  21:1-10
41. ↑ Primul Templu - Templul lui Shlomo  (rusă)  ? . Centrul pentru Educația Evreiască din Ucraina. Birou metodic. Preluat: 15 iulie 2010.  (nedefinit)
42. ↑ Probabil „ Aravna ” nu este un nume propriu, ci înseamnă „rege” în limba evreiască.
43. ↑ 2 Regi.  24: 18 și urm .; 1 alin.  21
44. ↑ 2 alin.  3:1
45. ↑ uneori este identificat cu principalul vameș al lui Solomon - Adononiram
46. ↑ unde, conform Bibliei, chiar Iacov a întemeiat sanctuarul Dumnezeului lui Israel ( Gen.  28:22 ).
47. ↑ 1 2 3 Regi.  12:26-33
48. ↑ 1 2 3 Regi.  12:28
49. ↑ din care face parte Muntele Moriah
50. ↑ Amos.  1:2 ; Este.  6:1 ; 18:7
51. ↑ Templul din Ierusalim a fost aparent insuficient pentru a satisface nevoia oamenilor de respectare religioasă.
52. ↑ 4 Regi.  18:3-6 , 22 ; Este.  36:7
53. ↑ 4 Regi.  21 ; 23:7 , 11 ; 2 alin.  33:2
54. ↑ 1 2 2 Par.  30:1
55. ↑ 1 2 4 Regi.  23:21 ; 2 alin.  35:1-18
56. ↑ Ce putem concluziona din faptul că, după distrugerea Ierusalimului și înființarea unui centru politic la Mizpe , samaritenii din Sihem (Shechem), Shiloh (Shilo) și Samaria au fost trimiși în procesiuni religioase la „Casa lui Dumnezeu” , în Mitzpeh .
57. ↑ 4 Regi.  24:13
58. ↑ Sau în 423 î.Hr. e., conform cronologiei tradiționale evreiești.
59. ↑ 4 Regi.  25:9-17 ; 2 alin.  36:19
60. ↑ Ier.  7:4 , 14 ; 26:4-6 ; Ezek.  5:11 și altele
61. ↑ Ezek.  40-48
62. ↑ Zach.  7:1 ; 8:19
63. ↑ Plimbare.  1:7-11 , 5:14 , 15 ; 6:5
64. ↑ Sau 353 î.Hr. e. , conform cronologiei tradiționale evreiești.
65. ↑ Vasele de aramă furate de Antioh din Templu au fost returnate de succesorii săi evreilor care locuiau în Antiohia și plasate în sinagoga locală ( Josephus Flavius ​​, „Războiul evreiesc” VII, 3:3).
66. ↑ 1 Macc.  1: 21 și urm .; 1: 46 și urm .; 4:38
67. ↑ 1 Macc.  4:36 încolo
68. ↑ 1 Macc.  4: 49 și urm .; 2Macc.  10:3
69. ↑ 1 Macc.  4:49 50 _
70. ↑ Flavius ​​​​Iosif , Antichitățile evreilor XIV, 4:4; Josephus , „ Războiul evreiesc ” I, 152
71. ↑ Flavius ​​​​Iosif , „ Antichitățile evreilor ” XIV, 16:2 și urm.
72. ↑ Flavius ​​​​Josephus , Războiul evreiesc V, 11:4
73. ↑ Flavius ​​​​Iosif , Antichitățile evreilor XV
74. ↑ De asemenea, este posibil ca în scrierile sale Flavius ​​să fi fost ghidat de două moduri diferite de a număra anii domniei lui Irod.
75. ↑ Mishnah , Aduyot, VIII, 6
76. ↑ Flavius ​​​​Iosif , Antichitățile evreilor XV, 11:5
77. ↑ Ioan 2:20
78. ↑ Flavius ​​​​Iosif , Antichitățile evreilor XX, 9:7
79. ↑ cf. Talmud , Baba Batra 3b
80. ↑ Chr. XV 11:5
81. ↑ cf. Josephus Flavius , Antichitățile evreilor XV, 11; Josephus , „Războiul evreiesc” V, 5; Împotriva lui Apion I, 22
82. ↑ probabil pe baza mărturiei lui Tacitus
83. ↑ Potrivit lui Josephus, Templul al Doilea a ars pe 10 Av.
84. ↑ în onoarea lui însuși - Aelius Hadrianus (Publius Aelius Hadrianus), și în onoarea Triadei Capitoline ( Jupiter , Juno și Minerva )
85. ↑ vezi cursul de prelegeri Ierusalim de-a lungul veacurilor Arhivat 11 martie 2012 la Wayback Machine
86. ↑ Desigur, astăzi este imposibil de stabilit dacă acest incendiu a fost rezultatul unor cauze naturale (de exemplu, acumularea de gaze în încăperile subterane) sau a incendiului intenționat. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că cu câteva luni înainte de evenimentele descrise, în toamna anului 362, a avut loc un incendiu în templul lui Apollo de la periferia Antiohiei Daphne. Populația Antiohiei era formată în principal din creștini și era ostilă împăratului. Creștinii din Antiohia au fost acuzați public de Iulian de incendiere. Într-un fel sau altul, rezultatele ambelor incendii au fost foarte favorabile din punctul de vedere al creștinilor, deși este imposibil de stabilit cu certitudine implicarea lor în aceste incendii.
87. ↑ Talmud , Yoma 54b; cf. Targum lui Ionatan la Ex.  18:30 )
88. ↑ Această părere este susținută și de faptul că sub această „Piatră de temelie” se află o vastă peșteră săpată în stâncă sub forma unui mic templu subteran cu trei nișe, în care, conform tradiției musulmane, Avraam , Sara și Agar . s-a rugat . Intrarea în această peșteră este situată pe marginea stâncii, în afara zăbrelei care o înconjoară. Această peșteră, aparent, reprezintă acel spațiu subteran de sub altar, care este descris în Mishna (Middot III, 2) și a fost numit „ Shitin ” (cf. Talmud , Sukkah 49a).
89. ↑ Deși Biblia nu explică de ce cei întorși s-au comportat astfel cu locuitorii Samariei, cercetătorii cred că motivul își are rădăcinile în elementele păgâne ale cultului samaritean.
90. ↑ În rândul cercetătorilor, există un dezacord cu privire la datarea acestui eveniment. Acesta aparține probabil sfârșitului secolului al V-lea î.Hr. e. . Într-un fel sau altul, nu există nicio îndoială că până la momentul cuceririi Iudeii de către Alexandru cel Mare ( 332 î.Hr. ), samaritenii erau deja un grup religios-etnic complet format, izolat de evrei,
91. ↑ După ei, jertfa lui Isaac a avut loc pe muntele Garizim, întrucât Gherizim este Bet-El, unde Domnul a făcut o alianță cu Iacov și ea este și Moria ; Moise , în opinia lor, a lăsat moștenire să construiască un altar nu pe Muntele Ebal , ci pe Grizim.
92. ↑ Poate că acest exil i-a determinat pe samariteni să se mute la Sihem (Sihem), care a devenit centrul lor religios.
93. ↑ între 170 și 154 î.Hr. e.
94. ↑ vezi Talmud , Labor Zara 49
95. ↑ Talmud , Menachot 109, 110a
96. ↑ cf. de asemenea Talmud , Menachot 109, 110a
97. ↑ Ezek.  40-48
98. ↑ Maimonide , Mishneh Torah , Legile Templului, 1:4
99. ↑ Rashi , Comentariu la Talmud, Sukkah 41a
100. ↑ Maimonide , Mishneh Tora , Legile Regilor 11:4
101. ↑ Hidush Haggadot despre Megillah Tractate, Talmudul Babilonian .
102. ↑ Talmudul din Ierusalim , Maaser Sheni 5, 2
103. ↑ Este posibil, totuși, ca acest comentariu să fie o adăugare ulterioară și autorul său să fie neclar.
104. ↑ Rashi , comentariu despre Ezek.  43:11
105. ↑ Printre acestea, p. Shlomo Goren , n. Shimon Baadani, n. Israel Ariel și alții.
106. ↑ vezi „Controversa pe Muntele Templului” , Creștinii pentru Israel și Ambasada Creștină Internațională la Ierusalim
107. ↑ A vedea al Treilea Templu este real . Avraam Şmulevici
108. ↑ vezi Al treilea templu al întregii omeniri pe Muntele Templului Ierusalim
109. ↑ Talmud , Meggila 29a
110. ↑ William of Tyre, cronicar al secolului al XII-lea.
111. ↑ Pe planurile și hărțile medievale care înfățișează Ierusalimul, până în secolul al XVI-lea, Muntele Templului este numit Templul lui Solomon. De exemplu, pe planul Ierusalimului din 1200, se poate citi clar „Templul Solomonis”.
112. ↑ Marsham, op. op.; I. Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus, Cambr., 1685.
113. ↑ Sir Isaac Newton, The chronology of Ancient Kindoms Amended, Londra, 1728 - tipărit de Histories and Mysteries of Man LTD, 1988, SUA
114. ↑ cercetarea dr. Inbal Leshem-Ramati ; 2005.
115. ↑ Schwartz, Ivan Grigorievici (1751-1784)
116. ↑ Nefontaine L. , Symboles et symbolisme dans la franc-maçonnerie. Volumul 1: Histoire et historiographie. - Bruxelles: Editions de l'Université de Bruxelles, 1994. - 237 p. — (Spiritualites et pensées libres, vol. 1). — ISBN 2-8004-1093-0 , ISBN 978-2-8004-1093-7

Literatură

• Templul lui Dumnezeu // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
• Enciclopedia evreiască concisă , Ed. Insule pentru studiul comunităților evreiești. Ierusalim: 1976-2005.
• Templul Ierusalimului // Enciclopedia biblică a arhimandritului Nicefor . - M. , 1891-1892.

Link -uri

• Templu - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
• Templul din Ierusalim
• Templul lui Irod la JewishEncyclopedia.com. (Engleză)
• The Temple Institute  (engleză)  (ebraică)  (franceză)
• Muntele Templului din Ierusalim . Un model de simulare vizuală în timp real a Muntelui Templului Herodian. (Engleză)
• Tur virtual interactiv la Modelul Ierusalimului în perioada târzie a celui de-al doilea templu  (engleză)  (ebraică)
• Tur pietonal al Ierusalimului antic . Model al Ierusalimului din vremea celui de-al Doilea Templu.
•  Parcul Arheologic Ierusalim
• חורבן בית המקדש  — site dedicat Templului lui Solomon  (ebraică)
• Templul regelui Solomon și masoneria
• arc. Nikifor. Templul Ierusalimului // Biblia. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia Bibliei . — 1891. (Rusă)

Dicționare și enciclopedii	biblic mare danez mare chinezesc Rusă mare Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică in jurul lumii Britannica (online) Catolică (1997—…) Universalis
În cataloagele bibliografice	GND : 4199822-4 NKC : ko20191033469 VIAF : 249028635 WorldCat VIAF : 249028635