Grație (din latină gratia - „grație, atractivitate”) este un termen estetic care înseamnă un fel de frumusețe interioară specială , manifestată în mișcare. Vorbind despre grație, ele înseamnă grația gesturilor sau a posturilor, grația vocii, melodie, dans sau model.
Conceptul de har a fost una dintre definițiile frumuseții încă din cele mai vechi timpuri. În același sens, a fost folosit în estetica antică și medievală. Dobândește semnificație independentă numai în Renaștere . Reprezentanții esteticii neoplatonice ( Marsilio Ficino , Pico della Mirandola , etc.) definesc grația ca „un fel secret de frumusețe care nu poate fi măsurată cu ajutorul proporțiilor și determinată într-un mod rațional”.
Termenul „har” a fost folosit pe scară largă în secolul al XVIII-lea . Astfel de iluminatori englezi precum Shaftesbury , Hutcheson , Home văd în grație echivalentul moral al frumuseții, care se manifestă cel mai pe deplin în natura umană liberă, bogată, nesuprimată de exerciții și reglementări. Winckelmann și Lessing au scris despre semnificația morală a grației . F. Schiller , în articolul său „Despre har și demnitate”, a dovedit legătura dintre grație și mișcare, susținând că „harul nu poate fi decât caracteristic mișcării, deoarece schimbările din suflet se pot manifesta doar ca mișcare”.
În mitologia romană, grațiile (în greacă veche - Charites ) sunt zeițe binefăcătoare, personifică un început de viață vesel, bun și veșnic tânăr, fiicele lui Jupiter , nimfe și zeițe. Numele Grațiilor (carit), originea și numărul lor în diferite mituri grecești antice sunt diferite. În cele mai vechi timpuri, zeițele erau înfățișate în chitonuri curgând în pliuri moi, iar mai târziu goale, astfel încât nimic să nu le poată ascunde frumusețea. Cele Trei Grații reprezintă Frumusețea, Dragostea și Plăcerea. Ei sunt în urma lui Venus . În neoplatonism, grațiile simbolizează cele trei aspecte ale iubirii. În arta medievală, cele trei haruri sunt Virtutea, Frumusețea și Iubirea, iar atributele lor sunt trandafir, mirt și măr, uneori zaruri.
Seneca a vorbit despre aceste zeițe astfel: „Grațiile fie sunt goale când vor să arate că nu există înșelăciune în ele, fie sunt îmbrăcate în haine translucide când vor să-și sublinieze farmecul și demnitatea”.
Potrivit lui Hesiod , Zeus și Eurynome au avut trei fiice: Aglaya , Thalia și Euphrosyne - zeițe ale distracției și bucuriei de viață, personificând harul și atractivitatea. De aici și numele lor - charites ( greaca veche Χάριτες ; din altă greacă χάρις , „har, farmec”).
După ce a analizat mitologia greacă, Schiller ajunge la concluzia că grația este o frumusețe schimbătoare; o asemenea frumusețe care apare și dispare întâmplător în purtătorul ei. Harul este specific numai oamenilor; ea, la rândul său, nu poate diferi decât în mișcările voluntare și, în plus, exprimând doar senzații spirituale. Mișcările care nu au altă sursă decât senzualul, cu toate arbitrariul lor, aparțin numai naturii, care în sine nu se ridică niciodată la grație. Dacă pofta ar putea fi exprimată cu har, iar instinctul cu har, atunci harul și harul nu ar fi nici capabili, nici demni să fie expresia naturii umane.
Schiller vorbește despre necesitatea de a distinge frumusețea naturală a corpului uman de perfecțiunea sa tehnică. Natura oferă unei persoane frumusețea fizicului, iar sufletul dă frumusețea jocului. Harul este frumusețea fenomenelor care depind direct de individ. Frumusețea naturală Îl înalță pe Dumnezeu , iar harul - purtătorul ei. Primul este dat de sus, al doilea este dobândit în procesul vieții. Harul este întotdeauna o mișcare, pentru că impulsurile spirituale se manifestă în lumea senzuală prin mișcări. Cu toate acestea, grația poate fi imprimată și în trăsături nemișcate, care au devenit așa din repetarea frecventă. Asemenea trăsături Schiller le numește durabile. Harul nu este caracteristic tuturor mișcărilor umane. Este doar frumusețea trupului, mișcat de libertate. Schiller afișează două tipuri de mișcări (gesturi):
1. Arbitrare . Acestea sunt mișcări care apar la voința unei persoane care caută să-și exprime sentimentele în acest fel.
2. Simpatic . Sunt mișcări care apar din necesitate, dar sub influența unui sentiment, adesea moral.
Harul este inerent numai mișcărilor arbitrare, deoarece o astfel de mișcare urmează direct impulsului spiritual. Prin urmare, pentru a înțelege ce este cu adevărat o persoană, este necesar să judeci nu după conversațiile sale, ci să încerci să ghicești după expresiile faciale și gesturile însoțitoare.
Cu toate acestea, o persoană este capabilă să subordoneze expresiile faciale și gesturile voinței sale, dar la o astfel de persoană totul este fals și natural este absorbit de artificialitate. Harul, dimpotrivă, ar trebui să fie cât se poate de involuntar, iar persoana care îl posedă de obicei nu-și arată conștientizarea harului inerent în el.
Schiller crede că grația imitativă sau memorată (teatrală) este aceeași cu părul fals, machiajul. Cu toate acestea, dacă arta este grozavă, atunci uneori chiar și cunoscătorul va fi înșelat, dar constrângerea va fi încă vizibilă dintr-o trăsătură. Înainte de harul făcut, inima se închide instantaneu.
„În fața ochilor noștri, spiritul s-a transformat brusc în materie, iar Juno celest într- o himeră .”
Schiller insistă că harul ar trebui să exprime rafinament moral. Harul este caracteristic doar unui suflet frumos. Un suflet frumos reînvie corpul, lipsit de frumusețe naturală și triumfă asupra deficiențelor naturale. Frumusețea are doar admiratori, Grace are iubiți. Căci cinstim pe Creator și iubim pe om.
1. Schiller F. Lucrări adunate în 7 volume. Volumul 7. Pagina 115. Despre har și demnitate.
2. Un scurt dicționar de estetică: Carte. pentru profesor / Ed. M. F. Ovsyannikova. - M .: Educaţie, 1983. - 223 p.