Destut de Tracy, Antoine

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă revizuită de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 2 octombrie 2017; verificările necesită 18 modificări .
Antoine Destut de Tracy
fr.  Antoine Destutt de Tracy
Numele la naștere Antoine-Louis-Claude Destut de Tracy
Data nașterii 20 iulie 1754( 20.07.1754 )
Locul nașterii Parey-le-Fresile , Bourbonnais , Franța
Data mortii 9 martie 1836 (81 de ani)( 09.03.1836 )
Un loc al morții Paris , Franța
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor limba franceza
Scoala/traditie „Ideologi”
Direcţie Senzaţionalism
Perioadă Iluminismul târziu
Interese principale Epistemologie , filosofia limbajului , logica , filosofia sociala , economia politica
Influentori Hobbes , Locke , Montesquieu , Condillac , Cabanis
Influențat Jefferson , Cabanis , Volney , Constant , Maine de Biran timpurie , Degerandeau , Stendhal , Foriel , Taine , Mill , Spencer , Pestel
Premii Comandant al Ordinului Legiunii de Onoare Cavaler al Ordinului Legiunii de OnoareOrdinul militar Saint Louis (Franța)
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Antoine-Louis-Claude Destutt , contele [1] de Tracy ( fr.  Antoine-Louis-Claude Destutt, comte de Tracy , 20 iulie 1754 , Parey-le-Frezil la Bourbonne  - 9 martie 1836 , Paris ) - filozof francez , economist , personalitate politică și publică, lider al mișcării „ideologilor” , creator al cuvântului „ ideologie ”. Membru al Academiei Franceze , Academiei de Științe Morale și Politice , Societății Americane de Filosofie , egal al Franței , cavaler și comandant al Legiunii de Onoare , părintele lui Victor Destute de Tracy .

Biografie

Sub Vechiul Regim

Destutt de Tracy aparținea unei familii nobiliare, descendentă din cavalerul Walter Stute, fiul cel mai mic al unui conte scoțian, care a sosit în Franța în 1420 pentru a servi în gărzile scoțiene a lui Carol al VII-lea și a fost acordat pentru merit militar de către comitatul Assay. în Berry . Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, casa lui Destyutov (opțiuni de ortografie: De Stuty, d'Estyuty) avea trei ramuri: conții d'Assey, marchizii de Solmignac, marchizii de Tracy [2] . Ramurile de Tracy dețineau două castele cu terenuri adiacente: Tracy în Valea Loarei și Parey-le-Fresil în Bourbonne. În castelul Parey-le-Fresil de Tracy sa născut și și-a petrecut o parte semnificativă a copilăriei, apoi s-a întors adesea acolo. Toți strămoșii săi paterni au fost soldați profesioniști de multe generații. Părintele viitorului filozof, participant la multe bătălii din Războiul de Șapte Ani , comandant al Gărzilor de Cai flamande (fr. jandarmi de Flandres ) general de brigadă (fr. maréchal de camp învechit ) Claude-Louis-Charles Destut, marchiz de Tracy , a murit în 1762 la vârsta de 39 de ani din urma rănilor grave primite în bătălia de la Minden . Mama lui Antoine, Marie-Emilie, născută de Verzure, provenea dintr-o familie care avea rădăcini italiene și aparținea nobilimii mantalei , era bine educată, a creat un salon laic în conacul parizian al soțului ei, unde ofițeri superiori și generali, diplomați, episcopi iar cardinali s-au adunat.

În copilărie, de Tracy a primit o educație acasă tradițională pentru aristocrați, pentru care au fost angajați mai mulți profesori, apoi a studiat la o școală militară privilegiată - Școala de artilerie din Strasbourg, unde s-a remarcat printre elevii cu abilități atletice, echitație excelentă și scrimă. aptitudini [3] . În același timp, a participat la cursuri de filozofie și științe naturale la Universitatea din Strasbourg ca voluntar, a citit o mulțime de autori antici și moderni, l-a admirat pe Voltaire , pentru o conversație cu care a călătorit la Ferney în 1771 . La bătrânețe, amintindu-și această conversație, i-a spus norei sale, strănepoata lui Newton, Sarah Newton de Tracy: „Voltaire și-a pus mâna pe capul meu și încă o simt acolo”.

În același an, 1771, de Tracy a fost acceptat în a doua companie a mușchetarilor regali (așa-numiții „muschetari negri”, conform costumului negru obligatoriu de cai). Două companii legendare de mușchetari au fost „forja” cadrelor de ofițeri selectate: nobilii care au slujit cu succes în ele după un timp au fost promovați locotenenți sau, la recomandarea comandamentului, imediat căpitani. Un an mai târziu, de Tracy a devenit căpitanul regimentului de cuiraseri al Dauphinului . 16 decembrie 1773 a fost prezentată oficial la tribunal. Din primăvara anului 1774, a acționat timp de câteva luni ca consilier al ambasadorului regal în Ducatul Savoiei, baronul Choiseul, vechi prieten al tatălui său, apoi s-a întors în Franța, unde și-a împărțit timpul între slujirea în regiment, pe timp de pace, nu prea împovărător, salonul parizian al mamei sale, excursii la Parey -le-Fresil și baluri și vacanțe la Versailles. În descrierea succintă a serviciului care a supraviețuit, de Tracy este numit un ofițer „conștiincios și sârguincios, dedicat celor mai bune principii de subordonare militară, pe care el dă un exemplu de urmare”. La sfârșitul anului 1775, la vârsta de 21 de ani, devine locotenent colonel (fr. obsolete colonel en second ) al cuiraserii regali. În 1776, după moartea bunicului său, a moștenit castelul familiei Tracy (pe care, însă, nu l-a vizitat niciodată) și o mare avere. În 1779 s-a căsătorit cu Emilie-Louise de Durfort de Sivrac (1759-1824) din ramura mai tânără a familiei Durfort-Sivrac, ducii de Sivrac, de Duras și de Lorges, care era rudă cu ducele de Orleans și ducele de Penthièvre și aparținea oficial căminului regal; contractul de căsătorie a fost semnat de Ludovic al XVI-lea și Maria Antonieta . Sub patronajul ducelui, de Penthièvre a fost promovat și numit comandant al Regimentului de Infanterie Penthièvre, exemplar în pregătire și disciplină, devenind unul dintre cei mai tineri colonei din armata franceză. El a primit Ordinul St. Louis , care mărturisește apartenența cavalerului la elita militară, deși nu implica participarea obligatorie la ostilități. A dus o viață laică, a fost popular la curte, unde a adus în modă o versiune a dansului country inventată de el , numită „trasi”.

În înalta societate a Franței prerevoluționare existau mulți oameni gânditori și bine educați, dar de Tracy, spre deosebire de majoritatea dintre ei, nu s-a limitat la familiarizarea cu noutățile științifice și literare, ci s-a străduit să comunice personal cu oameni de știință și intelectuali profesioniști. . A găsit o astfel de societate în celebrul salon al Doamnei Helvetius , văduva filozofului Helvetius , unul dintre principalele centre ale vieții psihice pariziene, care a fost numită „Academia Oteil” după numele prestigioasei suburbii unde a fost localizat [4] . În anii 1770 , d'Alembert , Morellet şi alţi enciclopedişti , Condillac , Mably , Turgot , Condorcet , Chamfort , ambasadorul SUA Franklin erau vizitatorii săi obişnuiţi . La începutul și mijlocul anilor 1780, li se alătură și se cunoaște reprezentanți ai unei noi generații, care mai târziu au format nucleul mișcării „ideologilor”: aristocrații de Tracy și Volney , doctorul Cabanis , avocatul Gara , preotul Don , poetul și criticul literar Genguenet , precum și poeții Rouche și Chenier , ulterior executați împreună, și noul ambasador american Jefferson . Curând au format un cerc separat în care s-au discutat probleme de științe naturale, literare, filozofice, economice și politice. În opiniile lor politice, toți viitorii „ideologi” erau susținători ai monarhiei constituționale și simpatizau cu reformele lui Turgot și Necker .

Participarea lui De Tracy la activitatea politică a început în 1788, când s-a alăturat „societății celor treizeci” creată de Duport , care a unit aristocrații cu mentalitate liberală ( d'Aiguillon , Lafayette , Mirabeau , Talleyrand , Condorcet , La Rochefoucauld-Liancourt , Montesquiou-Fezensac , Lepeletier de Saint-Fargeau , frații Theodore și Alexander de Lamet , de Noailles , Volney etc.) și intelectuali burghezi (Gara, Sieyes , Dupont de Nemours etc.).

În timpul Revoluției Franceze

În 1788, de Tracy a fost ales președinte al adunării districtuale din Moulin , ale cărei întâlniri aveau de obicei loc în castelul său, și membru al adunării provinciale din Bourbonnet, iar în 1789, deputat al Statelor Generale din nobilimea Bourbonnet. A luat cu entuziasm începutul evenimentelor revoluționare, văzând în ele realizarea idealurilor sale politice constituțional-monarhice. Totuși, programul pe care el l-a oferit în timpul alegerilor alegătorilor săi [5] , și cererile acestora, expuse în „Instrucțiunea către deputații din nobilimea Bourbonne” [6] , au fost, deși liberale, dar foarte moderate, și de Tracy a încercat la început să-și îndeplinească promisiunile electorale date nobilimii provinciale. Înainte de revoluție, el credea că trecerea de la absolutism la un sistem constituțional ar trebui să aibă loc treptat, prin concesii și compromisuri reciproce, și considera inacceptabilă desconsiderarea deschisă a voinței regelui. Prin urmare, fiind în esență 47 de aristocrați care s-au mutat pe 25 iunie în sala celei de-a treia, el însuși a făcut acest lucru abia pe 27 iunie, după ordinul corespunzător al lui Ludovic al XVI-lea. Dar din moment ce reprezentarea moșiilor a fost astfel eliminată, iar deputații din moșii s-au transformat în reprezentanți ai națiunii, de Tracy nu se mai considera legat de „Instrucțiune” și din acel moment a luat parte activ la lupta pentru democratizare. a societatii franceze. În special, a fost unul dintre inițiatorii abolirii privilegiilor nobiliare la 4 august 1789 . Când a discutat despre decretul din 19 iunie 1790 privind desființarea titlurilor, împreună cu Lepeletier, a propus renunțarea la utilizarea lor ca a doua parte a numelui de familie, dar această propunere nu a trecut: un cetățean purta doar numele de familie al familiei sale și în nici un caz nu a fost numită cu numele moșiei. Lepeletier a refuzat titlul de „de Saint-Fargeau” și a cerut să fie numit de acum înainte Louis-Michel Lepeletier. Acest exemplu, în ciuda apelului lui de Tracy, însă, niciunul dintre deputați nu a urmat” [7] . În același an, Imprimeria Națională a publicat sub forma unui pamflet o scrisoare deschisă „Mr. de Tracy to Mr. Burke” [8]  - un răspuns la cartea „Reflections on the French Revolution” a parlamentarului conservator englez. și cunoscutul publicist E. Burke . Cel mai lung discurs al lui De Tracy în Adunarea Constituantă a fost un discurs despre situația din Saint-Domingue , întrerupt în mod repetat de aplauze și publicat și într-un pamflet separat [9] .

Ca membru al Adunării Constituante, de Tracy nu era eligibil să candideze pentru Adunarea Legislativă . În noiembrie 1791, s-a întors în departamentul Allier , așa cum era numit fostul Ducat de Bourbonnais, unde a fost primit cu entuziasm și ales cu majoritate absolută ca președinte al directorului, adică director executiv al Allier. Cu toate acestea, dezvoltarea ulterioară a revoluției, pe care o considera practic finalizată, i-a distrus rapid toate iluziile politice. Nevrând să fie un canal pentru politicile radicalilor parizieni, el a apelat la noul ministru de război de Narbonne , colegul și prietenul său, cu o cerere de revenire la serviciul militar. În februarie 1792, după ce a primit gradul de general de brigadă, de Tracy s-a dus la granița de nord cu Lafayette, care i-a oferit postul de comandant al cavaleriei armatei sale de centru, iar apoi cavaleria Armatei de Nord, în număr de aproximativ 8.000 de sabii. Când a fost acuzat de regalism și trădare a revoluției, Lafayette a decis să fugă din Franța, de Tracy a refuzat să-l însoțească și s-a întors la Paris, unde a trăit ca cetățean particular. Apoi a cumpărat un conac mare cu grădină pe St. Genevieve din Auteuil, alături de casele doamnei Helvetius, colega ei de clasă cu ducele de Choiseul-Pralin, doamna de Condorcet . Ulterior, după moartea doamnei Helvetius în 1800, centrul „societății Autuil”, sau „societății ideologilor” s-a mutat în casa de Tracy [10] . Împreună cu Kabanis, a studiat activitatea nervoasă și a discutat despre aspectele lor filozofice. Între timp, iacobinii din departamentul Allier au cerut autorităților pariziene să-l aresteze „pe suspiciunea de aristocrație”, ceea ce le-ar permite să confisque moșia lui Parey-les-Fresils. Pe 12 Brumaire din anul II al Republicii (2 noiembrie 1793), de Tracy a fost arestat de generalul Ronsin , care a sosit după el la Auteuil, însoțit de un detașament de soldați, și plasat într-o fostă mănăstire carmelită transformată în închisoare . , care a căpătat notorietate în timpul masacrelor din septembrie 1792 . A petrecut 11 luni în închisoare, a jucat mult șah în închisoare, a studiat lucrările lui Locke și Condillac și, în așteptarea verdictului, „și-a scris un rezumat al adevărurilor la care mi-au deschis ochii”. Pe 5 Thermidor , Tribunalul Revoluționar a trecut numele lui de Tracy pe lista celor arestați, a căror sentință va fi anunțată la următoarea ședință din 11 Thermidor; această întâlnire nu a avut loc ca urmare a loviturii de stat din 9 Thermidor . La o lună după lovitură de stat, în Vendémière III, de Tracy a fost eliberat.

Curând, viața lui s-a schimbat dramatic din nou. În conformitate cu articolul 298 din noua Constituție din anul III și „legea lui Don” din 3 Brumaire din anul IV (25 octombrie 1795), Institutul Național de Științe și Arte a fost înființat la Paris pentru a înlocui academiile regale desfiinţate cu doi ani mai devreme . Din ordinul Directorului din 30 Brumaire IV (20 noiembrie 1795), au fost numiți primii 48 de membri ai Institutului, care urmau să coopteze în Institut încă 96 de persoane la alegere. În clasa de științe morale și politice, printre primii membri ai Institutului se numărau Cabanis, Donu, Volney, Garat, Genguenet și alți prieteni ai lui de Tracy, care îi cunoșteau bine interesele filozofice. Cabanis sa oferit să-l admită pe de Tracy la Institut și a promis că în viitorul apropiat își va justifica alegerea cu lucrări științifice remarcabile. La 30 pluvioza IV (18 februarie 1796), de Tracy, care până atunci nu avea nicio lucrare științifică publicată, în mod neașteptat pentru el însuși sa găsit mai întâi asociat, iar apoi (din 1800) membru cu drepturi depline al Institutului.

În noul domeniu, a câștigat rapid faima atât ca gânditor original, cât și ca organizator energic al activității științifice. Deja două luni mai târziu, pe 2 Floreal (21 aprilie), vorbește la Institut cu o lectură publică a „Memoriei sale despre capacitatea de a gândi”, publicată ulterior parțial în „Proceedings of the National Institute of Sciences and Arts for the”. an IV al Republicii” [11] . Memoriul conținea remarci critice cu privire la teoria senzațiilor a lui Condillac și un program pentru crearea unei științe care să combine teoria cunoașterii , logica și teoria sistemelor de semne , care ar fi simultan o metodologie științifică universală. El a propus să denumească această știință ideologie, adică știința ideilor [12] , pentru a o distinge atât de filozofie, pe care de Tracy o identifica cu metafizica („căutarea primelor cauze”), cât și de psihologie („știința). a sufletului"). Discursul a făcut o impresie atât de favorabilă audienței (în special, lui Talleyrand, care l-a promovat pe scară largă), încât de Tracy a început imediat să fie numit primul filozof al noii Franțe, iar rapoarte detaliate despre acest eveniment au fost publicate în engleză și olandeză. jurnale. În 1796-1798, a ținut încă șase prelegeri publice, în care anumite probleme ale teoriei cunoașterii și ale teoriei limbajului au fost abordate din poziții „ideologice”, și a publicat, de asemenea, propriul răspuns la întrebarea „Prin ce mijloace poate fi morala aprobat printre oameni?" [13] , propus de Institutul pentru lucrări de concurs (nu a participat la concurs, fiind unul dintre organizatorii acestuia). De la bun început, De Tracy a privit „ideologia” ca pe un proiect colectiv, în care a încercat să-i implice atât pe membrii Institutului, cât și pe tinerii oameni de știință. Secțiunea „Analiza senzațiilor și ideilor” creată la clasa de științe morale și politice a organizat concursuri pe teme considerate cele mai semnificative pentru dezvoltarea „ideologiei” („Influența semnelor asupra formării ideilor”, 1799, „Influența obișnuinței asupra capacității de a gândi”, 1800) datorită a ceea ce primele lucrări filozofice ale lui Degerando , Mena de Biran , P.-F. Lanslin, P. Prevost și alți autori. Părerile filozofice ale lui De Tracy au fost împărtășite nu numai de colegii săi din clasa de Științe Morale și Politice, ci și de mulți membri ai celorlalte două clase ale Institutului, Științe Matematice și Fizice și Literatură și Arte Plastice. Influența „ideologiei” a devenit atât de semnificativă încât cuvintele „ideologi” și „Institut” au fost adesea folosite în mod interschimbabil în această perioadă.

În 1798, de Tracy a început să lucreze la lucrarea sa principală, The Elements of Ideology. În același timp, generalul de Caffarelli du Falga , care a fost responsabil cu pregătirea tehnică a campaniei egiptene , în numele comandantului expediției, generalul Bonaparte , l-a invitat să ia parte la campanie, dar nu ca om de știință, ci ca general de brigadă. De Tracy i-a luat două zile să se gândească și în cele din urmă a ales să rămână la Paris pentru a putea scrie o carte, refuzând astfel să-și continue cariera militară [14] . În același 1798, de Tracy a fost numit membru al Comitetului de Învățământ Public din subordinea Ministerului de Interne, care era responsabil pentru implementarea reformei învățământului. În acest comitet, condus de Donu, Donu însuși, de Tracy și Gara au supravegheat „științe ideologice, morale și politice”, Palissot , Domerge și Lebreton  - literatură și arte plastice, și Lagrange și Darcet  - disciplinele matematice și științe naturale. Din 1799, când Donu a fost adus să lucreze la proiectul noii Constituții a anului VIII , de Tracy a acționat efectiv ca șef al comitetului. El și-a conturat propunerile pentru dezvoltarea în continuare a reformei învățământului în „Note privind sistemul existent de învățământ public” [15] .

Sub Napoleon

Până la întoarcerea lui Napoleon din Egipt, de Tracy și-a câștigat o reputație ca un teoretician de frunte și unul dintre liderii ideologici ai mișcării intelectualilor liberali, care au căutat să realizeze ceea ce ei considerau scopul inițial al revoluției - să creeze o lume iluminată. , aranjată rațional, societate liberă bazată pe principii juridice și corespunzătoare naturii umane ca ființă inteligentă. Deși „ideologii” nu aveau putere politică reală, influența lor a fost semnificativă, așa că Napoleon, pregătind lovitura de stat din 18 Brumaire , a făcut mari eforturi pentru a le obține sprijinul [16] . Primii ani ai Consulatului au părut o perioadă de triumf politic pentru „ideologie”. De Tracy, precum și asociații săi Cabanis, Volney și Gara, devin senatori, Donu - Președintele Tribunatului , Constant și Genguenet - membri ai Tribunatului, Laplace , apropiați „ideologilor”  - Ministrul de Interne etc. Napoleon el însuși în acești ani își demonstrează angajamentul față de ideile iluminismului, contractului social și reconcilierii naționale, care corespundeau pe deplin părerilor „ideologilor”. De Tracy se conectează cu era viitoare a speranței pentru implementarea ideilor iluminismului.

Momentul prezent, când oamenii au în sfârșit un depozit uriaș de cunoștințe dobândite, o metodă științifică excelentă și libertate deplină, este începutul unei ere complet noi în istoria lor. Va fi epoca franceză; iar în ea întrevedem o asemenea dezvoltare a minţii şi o asemenea sporire a fericirii umane, despre care ar fi zadarnic să încercăm să judecăm prin referire la exemple din secolele precedente, căci nu a existat încă nimic asemănător cu ceea ce începe acum.

Textul original  (fr.)[ arataascunde] Le moment où les hommes réunissent înfin un grand fond de cunoștințe acquises, une excellente méthode, et une liberté entière, este deci începutul unei noi lucruri în istoria lor. Cette ère est vraiment l'ère française; et elle doit nous faire prévoir un développement de raison, et un accroissement de bonheur, dont on chercherait en vain à juger par l'exemple des siècles passés: car aucun ne ressemble à celui qui commence. - De la introducerea în partea a doua a „Principiilor ideologiei”, 1803

Totuși, cu cât mai departe, cu atât stilul de guvernare autoritar al lui Napoleon a devenit incompatibil cu scopurile „ideologilor”. Intoleranța primului consul la orice manifestări de independență și exprimarea propriei opinii au dus la o confruntare care a durat până la sfârșitul domniei lui Napoleon. După înlăturarea lui Don, Constant și Genguenet din Tribunat (1802), lichidarea majorității ziarelor și stabilirea controlului guvernamental asupra publicațiilor rămase, Senatul a devenit singurul loc în care critica deciziilor lui Napoleon a fost posibilă. Președintele Senatului, Sieyès, care împărtășea în mare măsură poziția „ideologilor”, a fost, totuși, extrem de precaut și reținut, ca majoritatea celorlalți senatori. Obiecțiile și protestele erau formulate de obicei de de Tracy, care, de regulă, s-a hotărât să sprijine doar câteva persoane [17] . În Senat și la curtea lui Napoleon, a primit porecla „Încăpățânat de Tracy” (în franceză Têtu de Tracy în locul consoanei Destutt de Tracy ), care i-a rămas mai târziu, în epoca Restaurației.

La rândul său, Napoleon, încă din 1803, și-a exprimat în repetate rânduri antipatie față de „ideologie” și filozofie în general [18] . În același an, a desființat clasa de Științe Morale și Politice a Institutului [19] , l-a îndepărtat pe de Tracy și pe alți „ideologi” de la conducerea sistemului de învățământ și a schimbat programa școlilor centrale, eliminând din aceasta gramatica universală și alte arte liberale. În 1808, când de Tracy a fost ales în Academia Franceză restaurată, Napoleon i-a ordonat slăbănogului său, academicianul de Segur , să țină un discurs împotriva filosofiei: „Monarhul ia instruit să se ocupe de filozofie la Academie, în ziua admiterii lui. Contele Tracy la calitatea de membru. A fost amuzant să aud în ce termeni grandilocvenţi condamna şeful şambelanului filozofia săracă . Cu toate acestea, de Tracy a fost unul dintre primii demnitari civili care a devenit Cavaler (1803) și apoi Comandant (1804) al Ordinului Legiunii de Onoare. În 1808, el, ca și alți senatori, a primit titlul ereditar de Conte al Imperiului.

Relațiile dintre Napoleon și opoziția din Senat au devenit și mai tensionate în 1812, ca urmare a unei tentative de lovitură de stat a generalului Malet , care a anunțat că acționează în numele Senatului. După arestare, în Male a fost găsită o listă cu presupuși membri ai noului guvern. Avea de gând să-i dea lui de Tracy postul de ministru al Educației; pe listă figurau și Volney, Gara și alți senatori „ideologici”. Deși nu existau dovezi că ei erau la curent cu planurile lui Male și cumva aveau legătură cu el, iar Male însuși era un reprezentant al republicanului ilegal ("Iacobin") și nu al opoziției liberale, Napoleon la o ședință a Consiliului de Stat. a declarat că au fost activitățile „ideologi” este cauza tuturor nenorocirilor Franței.

Sub restaurare și monarhia iulie

De Tracy a fost unul dintre cei 64 de senatori care au anunțat depunerea lui Napoleon la 2 aprilie 1814. A participat la discuția și adoptarea de către Senat a proiectului constituțional din 6 aprilie , respins de Ludovic al XVIII-lea . În timpul celor o sută de zile nu a emigrat, dar a refuzat să depună jurământul lui Napoleon și nu a deținut niciun post.

În iunie 1814, marchizul ereditar de Tracy a fost restaurat prin ordonanță regală și el însuși a primit titlul de conte-peer al Franței pe viață. În Casa Semenilor , el a ocupat aceeași poziție ca și în Senatul napoleonian: a fost unul dintre liderii opoziției liberale și a protestat aspru împotriva manifestărilor extreme ale reacției regaliste. Împreună cu Ducele de Broglie , a fondat Societatea Prietenilor Libertății Presei, care s-a opus cenzurii. Ca și înainte, s-a adunat la „Societatea Auteuil”, la care s-au alăturat câțiva scriitori și oameni de știință tineri (în special Stendhal , Guizot , Foriel ; în timpul șederii sale de cinci ani la Paris, acest cerc a inclus și Manzoni ). El a luat cu satisfacție Revoluția din iulie ca pe o realizare mult așteptată a idealurilor sale politice constituționale-monarhiste liberale neschimbate. După reînființarea Academiei de Științe Morale și Politice în 1832, el a jucat un rol proeminent în aceasta. La bătrânețe, de Tracy a trebuit să facă față criticilor acerbe la adresa „ideologiei” din partea reprezentanților noilor tendințe filozofice care au apărut și s-au întărit în timpul Restaurației: spiritismul ( de Maistre , de Bonald , regretatul Maine de Biran ) și eclectismul ( Cousin , Royer-) . Collard , Jouffroy ), precum și adepții francezi ai filosofiei clasice germane , cu influența crescândă a cărora de Tracy a încercat să riposteze la începutul secolului (prelegerea „Despre Metafizica lui Kant”, 1802 [21] ). În ultimii 22 de ani din viața sa, de Tracy nu a scris nici măcar o carte sau articol; acest lucru sa datorat parțial faptului că în 1814 vederea i s-a deteriorat dramatic, deși nu era complet orb.

De Tracy a murit în urma unui accident vascular cerebral la vârsta de 81 de ani și a fost înmormântat în cimitirul Père Lachaise din Paris (parcela nr. 10). Discursuri funerare, al căror text integral a fost publicat de Journal des savants pentru 1836 [22] , au fost rostite de Donu și Flourance , în vârstă de 76 de ani . La Academia Franceză, scaunul lui de Tracy a fost preluat de Guizot, care, într-un discurs tradițional în cinstea predecesorului său, l-a numit succesorul legal al filozofiei secolului al XVIII-lea, moștenind gloria, măreția și înaltul umanism al acesteia, dar și scepticism [23] . La Academia de Științe Morale și Politice, un discurs în memoria lui de Tracy a fost rostit de istoricul Mignet , care l-a reelaborat ulterior într-un articol biografic amplu și bogat, plin de detalii interesante. Această lucrare, publicată în 1843, este încă folosită de toți studenții de „ideologie”.

De Tracy, Lafayette și Jefferson

Pe lângă Cabanis, Don, Volney, Madame de Condorcet și alți membri ai cercului „ideologilor”, cei mai apropiați prieteni și asociați politici ai lui de Tracy din prima tinerețe până la sfârșitul vieții au fost Lafayette (cu care s-a înrudit și în 1802). , când fiica lui de Tracy Françoise-Emily s-a căsătorit cu fiul lui Lafayette, Georges-Washington du Motier, marchizul de la Fayette) și Jefferson. Cu Jefferson după întoarcerea sa în America, de Tracy a menținut o corespondență regulată timp de decenii (publicată parțial). La recomandarea lui Jefferson, a fost ales membru străin al Societății Filozofice din Philadelphia (mai târziu americană). Când, în 1811, cenzura napoleonică a interzis publicarea Comentariului lui Montesquieu asupra spiritului legilor de către cenzorii napoleonieni, el i-a transmis manuscrisul lui Jefferson, care l-a tradus în engleză și l-a publicat în Statele Unite ca opera unui autor francez anonim. locuind în America [24] . În același an, de Tracy i-a trimis lui Jefferson în manuscris prima versiune a Tratatului despre voința și manifestările sale, pe care l-a tradus și publicat (deși șase ani mai târziu, când versiunea finală era deja publicată în Franța) sub titlul „Tratat de economie politică” [25] . Istoriografia americană a ridicat în mod repetat problema naturii și amplorii influenței lui de Tracy asupra viziunii despre lume a lui Jefferson.

Vizualizări

Deși de Tracy a evitat cuvântul „filozofie”, „ideologie” este tocmai filozofie în sensul clasic (pre-kantian) al cuvântului, nu se opune științelor pozitive, ci le include, acoperind potențial întreaga sferă a cunoașterii raționale. [26] . În acest sens, de Tracy o numește „teoria teoriilor”: are scopul de a clarifica natura generală a tuturor științelor, indiferent de subiectul lor. Prin urmare, baza sa este teoria conștiinței („ideologia în sensul propriu al cuvântului”), strâns legată de semiotică și lingvistica teoretică. Introducând conceptele de semn și limba direct în epistemologie, de Tracy a încercat să depășească opoziția dintre abordarea carteziană și cea senzualistă, realizând sinteza acestora. În același timp, poziția sa este și mai apropiată de senzaționalism, întrucât neagă existența ideilor înnăscute și consideră senzațiile ca la baza oricărei cunoștințe, care sunt apoi supuse diferitelor transformări. Capacitatea de a simți este primară și fundamentală, varietățile sale sunt memoria (abilitatea de a simți amintiri), rațiunea (abilitatea de a simți relații) și voința (abilitatea de a simți dorințe). Cu toate acestea, toate aceste abilități naturale, care există și la animale, dobândesc forme calitativ noi la oameni datorită semnelor artificiale care s-au dezvoltat din „limbajul acțiunilor” original și permit formarea și fixarea unor idei complexe.

În cadrul „ideologiei”, este fundamentată o metodă științifică universală – „analiza ideilor și semnelor”, care se întoarce la metodologia lui Condillac. De Tracy a fost unul dintre primii autori care a considerat în mod consecvent limbajul ca un sistem de semne, iar lingvistica ca parte a unei științe mai generale a semnelor, deși nu a folosit cuvântul „semiotică” (în acea epocă avea un sens diferit - „ simptomatice"). Limbajul este rezultatul nenumăratelor acte de analiză efectuate de generațiile anterioare de oameni, cu ajutorul lui se realizează și se fixează în el noi acte de analiză, formând toate cunoștințele noastre. Cunoașterea, așadar, este crearea de noi semne și rafinarea sensului lor. În lingvistica teoretică și filosofia limbajului, de Tracy acționează ca unul dintre ultimii reprezentanți ai „gramaticii generale” raționaliste a iluminismului, care a apărut în secolul al XVII-lea sub influența cartezianismului (începutul acestei tradiții a fost pus de „ Gramatica Port-Royal ”). În același timp, întrucât el, spre deosebire de predecesorii săi, consideră limba nu numai ca un mijloc de exprimare a ideilor, ci și ca o condiție necesară pentru formarea acestora și explorează influența limbajului asupra gândirii, opiniile sale anticipează în mare măsură filosofia limbajului al XX-lea și, prin urmare, a devenit subiectul a numeroase cercetări istorice și științifice moderne.

Rămâne o întrebare discutabilă dacă de Tracy a fost un ateu, un agnostic sau un catolic credincios (acesta din urmă este dovedit de faptul că, după moartea soției sale, a construit o biserică pe moșia sa, demontând turnul castelului pentru aceasta, și l-a vizitat adesea). În orice caz, el a fost un adversar politic și ideologic al clericalismului [27] , simpatic față de încercările de a explica științific originea religiei [28] și a evaluat critic manifestările iraționalismului și misticismului nu numai în filozofie, ci chiar și în ficțiunea preromantism [29] . Așa cum Laplace a susținut că astronomia nu are nevoie de conceptul de Dumnezeu, iar Cabanis credea că neurologia nu are nevoie de conceptul de suflet, de Tracy credea că orice știință ar trebui să poată face fără concepte religioase și metafizice, iar acesta este științificul ei. natură. În epoca Restaurației, aceasta i-a adus numeroase acuzații de ateism și materialism, la care de Tracy nu a considerat necesar să răspundă. În același timp, caracterizarea sa de „materialist vulgar” găsită în unele publicații de referință sovietice pare neîntemeiată. Pe lângă adepții săi, „ideologi”, și apoi pozitiviști, el a avut și o influență metodologică semnificativă asupra oponenților săi conservatori Maine de Biran, Bonald, Cousin, ale căror opinii celebrul istoric francez al filosofiei F. Picave le-a numit „aceeași ideologie, numai creștin și spiritualist” . Este evident că o asemenea influență ar fi imposibilă dacă materialismul ar fi esența „ideologiei”. De fapt, întregul materialism al lui de Tracy se reduce la o scurtă indicație că cauza senzațiilor este iritația sistemului nervos; el nu mai revine la această întrebare şi consideră senzaţiile exclusiv ca fapte ale conştiinţei, fără nicio legătură cu substratul lor material, în contrast cu abordarea materialiştilor vulgari.

Concepțiile economice ale lui de Tracy, expuse în prima parte a Tratatului despre voința și manifestările sale, și ulterior criticate aspru de Marx, sunt o componentă organică a filozofiei sale. Conceptul de proprietate este derivat direct din conceptul de individualitate, deoarece fiecare are proprietatea inalienabilă asupra „Eului” său.

A fost un adevărat proces despre proprietate, argumente pro și contra, de parcă ar depinde de decizia noastră dacă va exista sau nu proprietate în această lume; aceasta arată o neînțelegere completă a naturii umane (…) Este la fel de inutil în scopuri morale sau economice să argumentezi dacă nu este mai bine ca niciunul dintre noi să aibă proprietate, pe cât este inutil în scopurile gramaticii să examinăm întrebarea. dacă nu ar fi de preferat să nu creăm niciun semn pentru ideile și sentimentele noastre. În orice caz, este același lucru cu a ne întreba dacă nu ar fi de dorit să fim ceva complet diferit de ceea ce suntem, sau chiar să aflăm dacă nu ar fi mai bine dacă nu am exista deloc.

Textul original  (fr.)[ arataascunde] On a instruit solennellement le proces de la propriété, et a apporté les raisons pour et contre, comme s'il dépendait de nous de faire qu'il y eût ou qu'il n'y eût pas de propriété dans ce monde; mais c'est là méconnaître tout à fait notre nature. (…) Il est donc tout aussi inutile, à propune de la morale sau de l'économie, de discuter s'il ne vaudrait pas mieux que rien ne fût propre a chacun de nous, care ar fi o propunere de la grammaire, de chercher s'il ne serait pas plus avantageux que nos actions ne fussent pas les signs des idées et des sentiments qui nous les font faire. Dans tous les cas, c'est demander s'il ne serait pas désirable que nous fussions tout autres que nous ne sommes; et même c'est chercher s'il ne serait pas mieux que nous ne fussions pas du tout. - De la introducerea în „Tratat despre voința și manifestările ei”, 1815

La fel, conceptele de schimb, valoare, acumulare, capital etc., sunt deduse în mod pur deductiv din teoria abilităților.Utilizarea capitalului poate fi productivă, în care acesta este reprodus și multiplicat, sau steril. , ca si in cazul chiriei. În consecință, se face o distincție între „antreprenori activi” care folosesc munca „muncitorilor productivi” în așa fel încât aceasta să devină cât mai utilă și „oameni bogați” care plătesc pentru muncă neproductivă (consum de divertisment etc.) . Analiza economică trebuie să arate legătura dintre bogăția socială și cutare sau cutare utilizare a abilităților umane, deoarece acestea sunt singura bogăție originală și sursa tuturor celorlalte bogății. Având în vedere problema rolului statului în economie, de Tracy ajunge la concluzia că intervenția sa este inutilă, și fundamentează politica liberalismului economic.

Proceedings

Lucrarea principală a lui de Tracy este „Principiile de ideologie” în patru volume (în franceză Élémens d'Idéologie , opțiunea de traducere este „Fundamentals of Ideology”, traducerea mecanică a „Elementelor de ideologie” este incorectă [30] ). Primul volum, care la prima sa ediție s-a intitulat A Draft [Course] of Beginning Ideologies for the Central Schools, a fost publicat în 1800 [31] . În titlurile volumelor rămase și în retipăriri au fost eliminate cuvintele „proiect” și „pentru școlile centrale”, întrucât în ​​1803, prin hotărârea lui Napoleon, gramatica generală a fost exclusă din programul școlilor centrale, care de Tracy a propus să completeze sau să înlocuiască cu un curs de ideologie. În consecință, și stilul de prezentare s-a schimbat: în prima parte, de Tracy se adresează tinerilor și încearcă să explice materialul în cea mai accesibilă formă, în volumele rămase, se folosește stilul științific obișnuit al vremii. În cea de-a doua ediție a primului volum a fost adăugat subtitlul „Partea I. Ideologie în sensul propriu al cuvântului” [32] . Al doilea volum, „Gramatică”, a apărut în 1803 [33] , al treilea, „Logica” - în 1805 [34] . În 1815, li s-a adăugat un al patrulea volum, care nu era prevăzut de planul inițial al cărții – „Tratat despre voința și manifestările sale” [35] . Elementele de ideologie au trecut prin patru retipăriri în timpul vieții autorului și au fost traduse în italiană [36] , apoi retipărite în mod repetat în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, al XX-lea și la începutul secolului XXI.

Pe lângă „Principiile de ideologie” și lucrările menționate mai sus, de Tracy a scris „Principiile logicii sau o colecție de fapte referitoare la mintea umană” [37] , precum și câteva articole mici, recenzii, prefețe și comentarii. asupra operelor altor autori etc. Din trei prelegeri publice susţinute de el în anii 1799-1800 în „Proceedings of the National Institute of Science and Arts” pe 1800 au fost publicate trei : 38] ), „Reflecţii asupra proiectelor de pasigrafie”. „ [39] , „Discurs asupra existenței și asupra ipotezelor lui Malebranche și Berkeley pe acest subiect” [40] . Lucrarea „Despre dragoste”, care în secolul al XX-lea a devenit cel mai popular text al lui de Tracy, este ultimul capitol al „Tratatului despre voință”, mult redus de autor în ediția franceză, dar complet inclusă în cea italiană. traducere realizată din manuscris. În Franța, a fost tipărit pentru prima dată în 1926 într-o traducere inversă din italiană [41] , în 2003 Claude Joly a descoperit un manuscris cu textul său original [42] . În secolul al XX-lea, în diferiți ani, a fost publicată și o parte din amplea corespondență a lui de Tracy [43] . În 2011, editura pariziană Librairie Philosophique J. Vrin a început să publice primele Opere complete ale lui de Tracy în opt volume, editate de Claude Joly.

Lucrări complete

Traduceri în rusă

Note

  1. ↑ Întrebarea titlului lui de Tracy este extrem de confuză. Din punctul de vedere al heraldiștilor francezi, posesiunea lui Tracy, care în secolul al XVII-lea a trecut la ramura mai tânără a Destuților de la foștii deținători de Prouvilles, este un marchizat, prin urmare el este marchiz, mai târziu conte al imperiului, mai târziu count-peer (fr. marquis de Tracy, puis comte de Tracy et de l'Empire, puis comte de Tracy et Pair de France ). Titlul de marchiz de Tracy a fost purtat într-adevăr de tatăl său, iar mai târziu de fiul său. Totuși, el însuși, sub Vechiul Regim, a fost numit întotdeauna Comte de Tracy, ca și bunicul și străbunicul său. În orice caz, de Tracy a renunțat de bună voie la titlul său ereditar în 1789, iar titlul de conte sub care a intrat în istorie i-a fost acordat de Napoleon și apoi aprobat de Ludovic al XVIII-lea ca personal pe viață.
  2. ↑ Genealogie de la maison De Stutt: marchiz de Solminiac, comtes d'Assay, marchiz de Tracy. D'apres les documents recueillis par le marquis de la Guère, membre de la société des antiquaires. Bourges: Pigelet et Tardy, 1885. Arhivat 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  3. ↑ Colegii lui De Tracy au fost, în special, viitorul ministru de război de Narbonne , viitorul maestru de ceremonii Napoleon de Segur , viitorul general și senator Ducele de Choiseul-Pralen
  4. ↑ Guillois, Antoine . Le salon de Madame Helvétius, Cabanis et les idéologues. Paris: Calman Levy, 1894.  (franceză)
  5. ↑ Extrase din discursurile de campanie ale lui de Tracy publicate în: Cornillon, Jean . Le Bourbonnais sous la Revolution française. T.I.Vichy: Bougarel, 1888, p. 5-6.
  6. ↑ Cahier de l'ordre de la noblesse du Bourbonnais // Archives parlementaires de 1787 à 1860: Recueil complet des débats législatifs et politiques… Première série: 1787 à 1799. T. II: États généraux. Cahiers des senéchaussées et bailliages. Paris: P. Dupont, 1879, p. 444-447. Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  7. ↑ Le Moniteur universel. 1790, 21 iunie. Cit. Citat din: Iskul S. N. Privilegii nobiliare și noblețe în epoca revoluției // De la vechea ordine la revoluție. L.: LSU, 1988. S. 124.
  8. ↑ M. de Tracy și M. Burke. Paris: Imprimerie nationale, sa (1790). Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  9. ↑ Opinion de M. de Tracy sur les affaires de Saint-Domingue, en septembre 1791. Paris: Laillet, sa (1791)  (fr.)
  10. ↑ De la Prade, Guy . L'illustre société d'Auteuil, 1772-1830, sau La fascination de la liberté. Paris: Lanore, 1989. Arhivat 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (fr.)
  11. ↑ Memoire sur la faculté de penser. Par Destutt (Tracy), membre associé // Mémoire de l'Institut national des sciences et arts pour l'an IV de la République / Sciences morales et politiques. TI Paris: Baudouin, imprimeur de l'Institut national, an VI. P. 283-328 (322-367). Arhivat 27 iulie 2020 la Wayback Machine ( PDF )  (fr.)
  12. ↑ Cuvântul „idee” în empirismul englez din secolul al XVII-lea și în senzaționalismul francez din secolul al XVIII-lea a fost folosit ca termen generic pentru toate formele de conștiință, de la senzație la gândirea teoretică. De regulă, în acest sens îl folosește de Tracy. Alți „ideologi” vorbeau uneori despre „senzații și idei”; în acest caz, „idee” se referă la ceea ce de Tracy numește „idee complexă”.
  13. ↑ Queles sont les moyens de fonder la morale chez un peuple? Par le citoyen Destutt-Tracy. Paris: Agasse, an VI de la Republique Française. 35p. Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  14. ↑ Toate referirile la numele de Tracy în lucrările de istoria războaielor napoleoniene (în special, campania rusă din 1812) nu se referă la el, ci la fiul său Victor, colonel în armata napoleonică, mai târziu ministru al Marina și Colonii.
  15. ↑ Observations sur le système actuel d'instruction publique. Par le citoyen Destutt-Tracy, membru al Senatului conservator și asociat al Institutului național. Paris: Veuve Panckoucke, un IX. Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  16. ↑ Vandal A. Ascensiunea lui Bonaparte. T. I. Rostov-pe-Don: Phoenix, 1995. S. 262-264.
  17. ↑ Stendhal. Viața lui Napoleon, capitolul LIX. Arhivat 4 mai 2017 la Wayback Machine Pentru detalii vezi: De Villefosse, Louis et Bouissounouse, Janine . Opoziţia lui Napoleon. Paris: Flammarion, 1969.
  18. ↑ Napoleon a ținut cel puțin patru discursuri extinse pe acest subiect, fără a număra multe observații individuale. Vezi: Quatre discours de Napoleon sur l'Idéologie // Corpus: revue de philosophie. 1994. Nr 26/27: Destutt de Tracy et l'Idéologie / H. Deneys et A.Deneys-Tunney (eds.). P. 143-147.
  19. ↑ Statutul academic al lui de Tracy a fost astfel redus la corespondent al Institutului și a rămas așa până în 1808, când a fost ales în Academia Franceză în locul defunctului Cabanis.
  20. ↑ Stendhal. Viața lui Napoleon. Ch. LII, aprox. 25. . Consultat la 3 noiembrie 2017. Arhivat din original la 4 mai 2017.
  21. ↑ De la métaphysique de Kant, ou observations sur un ouvrage intitulé: "Essai d'une exposition succincte de la Critique de la Raison pure ", par J. Kinker, traduit du hollandais par J. le F. [Fèvre] en 1 vol. . in-8°, à Amsterdam, 1801, par citoyen Destutt-Tracy // Mémoire de l'Institut national des sciences et arts / Sciences morales et politiques. T.IV. Paris: Baudouin, un X (1802). Vezi și Dekens, Oliver . Kant résiduel: Destutt de Tracy, Une lecture idéologique de la Critique de la raison pure // Kant-Studien: Philosophische Zeitschrift der Kant-Gesellschaft. 2003 Vol. 94. S. 240-255; Azouvi, François et Bourel, Dominique . De Königsberg à Paris: la reception de Kant en France (1788-1804). Paris: Vrin, 1991. 290 p.
  22. ↑ Mort de M. Destutt de Tracy; discurs de MM. Daunou et Flourens a ses funérailles // Journal des savants. Annee 1836. P. 178-181. Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  23. ↑ Gizot, Francois . Eloge de Destutt de Tracy // Annuaire historique universel pour 1836. Paris: Thoisnier-Desplaces, 1837. P. 249-250. Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  24. ↑ Un comentariu și o recenzie a spiritului legilor lui Montesquieu. La care se anexează Observații asupra cărții a treizeci și unu, ale regretatului M. Condorcet și Două scrisori ale lui Helvetius pe meritul aceleiași lucrări. Philadelphia: William Duane, 1811. Arhivat 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (engleză) Prima ediție franceză a apărut în 1819, a fost, de asemenea, anonimă și a fost prezentată ca traducere din engleză: Commentaire sur l'Esprit des lois de Montesquieu, suivi d'observations inédites de Condorcet sur le 29e livre du même ouvrage. Paris: Delauney, 1819. Arhivat 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (fr.)
  25. ↑ Un tratat de economie politică, căruia îi este prefixat un supliment la o lucrare precedentă despre înțelegerea sau elementele ideologiei; cu un Tabel Analitic și o Introducere în Facultatea de Voință. De contele Destutt Tracy, membru al Senatului și Institutului Franței și al Societății Americane de Filosofie. Tradus din originalul francez nepublicat. Georgetown: Joseph Milligan, 1817. Arhivat 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine Această versiune originală  a Tratatului a fost publicată ulterior în franceză: Traité d'économie politique. Par M. le Comte Destutt de Tracy, Pair de France, membre de l'Institute de France et de la Société Philosophique de Philadelphie. Paris: Bouguet et Lévi, 1823. Arhivat 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (fr.)
  26. ↑ Kennedy, Emmet . Destutt de Tracy și unitatea științelor // Studii despre Voltaire și secolul al XVIII-lea. 1977 Vol. CLXXI. P. 223-39.
  27. ↑ Kennedy, Emmet . Laicitatea „Ideologiei” lui Destutt de Tracy // Actes du Colloque International „Idéologie - Grammaire générale - Écoles centrales”. Berlin, 29 martie - 2 aprilie 2001. Arhivat 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine ( PDF ) 
  28. ↑ [Destutt de Tracy]. Analyze raisonnée de "l'Origine de tous les cultes", par le citoyen Dupuis, et de l'abrégé qu'il a donné de cet ouvrage. Paris: Agasse, an VII (1799). Reed.: Analyse raisonnée de "l'Origine de tous les cultes, ou Religion universelle", ouvrage publié en l'an III par Dupuis, citoyen français. Paris: Courcier, an XII (1804) Arhivat 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine . (fr.)
  29. ↑ Deneys-Tunney, Anne . Destutt de Tracy et "Corinne" de Mme de Staël // Corpus: revue de philosophie. 1994. Nr 26/27. P. 91-98.
  30. ↑ „Element: 4. pl. baze, începuturi, baze ”(Ganshina K. A. Dicționar francez-rus, ed. decomp.). Folosit în mod tradițional în acest sens în titlurile manualelor etc. Cf. Euclidis Elementa - „Începuturile” lui Euclid.
  31. ↑ Projet d'éléments d'Idéologie a l'usage des ecoles centrales de la Republique française. Par le citoyen Destutt-Tracy, membru al Senatului conservator și asociat al Institutului național. Paris: Didot et Debray, an IX (1800). Arhivat pe 14 ianuarie 2007 la Wayback Machine  (fr.)
  32. ↑ Élémens d'Idéologie. Premiere partie: Ideologie proprement dite. Prin ALC Deatutt-Tracy, senator. Paris: Courcier, an XIII (1804). Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  33. ↑ Élémens d'Idéologie. A doua parte: Grammaire. Par le citoyen Destutt-Tracy, membru al Senatului conservator și corespondent al Institutului național. Paris: Courcier, an XI (1803). Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  34. ↑ Élémens d'Idéologie. Troisieme parti: Logique. Prin ALC Deatutt-Tracy, senator. Paris: Courcier, an XIII (1805). Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  35. ↑ Élémens d'Idéologie. IV-e et Ve parties: Traité de la volonté et de ses effets. De la Comte Destutt de Tracy, Pair de France, membre de l'Institute de France et de la Société Philosophique de Philadelphie. Paris: Courcier, 1815. Arhivat 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (fr.)
  36. ↑ Elementi d'Ideologia del Conte Destutt di Tracy, pari de Francia, membru dell'Instituto di quel Regno e della Società filosofica di Filadelfia, per la prima volta publicati in italiano. Con prefazione e note del cav. Compagnoni. Vol. I-X. Milano: A. F. Stella, Giambattista Sonzogno, 1817-1819. Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (italiană)
  37. ↑ Principes logiques, ou Recueil de faits relatifs à l'intelligence humaine. Par M. Destutt Comte de Tracy, Pair de France, membre de l'Institute de France et de la Société Philosophique de Philadelphie. Paris: Courcier, 1817. Arhivat la 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (fr.)
  38. ↑ Dissertation sur quelques questions d'idéologie contenant de nouvelles preuves care c'est à la sensation de résistance que nous devons la connaissance des corps, et qu'avant cette connaissance l'action de notre jugement ne peut avoir lieu, faute de pouvoir distinguer les unes des autres nos perceptions simultanées // Mémoir de l'Institut national des sciences et des arts / Sciences morales et politiques. T. III. Paris, un IX. R. 491-514.
  39. ↑ Reflexions sur les projets de pasigraphie, 27 floréal an VIII (15 mai 1800) // Ibid.
  40. ↑ Dissertation sur l'Existence, et sur les hypothèses de Mallebranche et de Berkeley à ce sujet, 17 messidor an VIII (17 juillet 1800) // Ibid.
  41. ↑ Destutt de Tracy. De l'amour / G. Chinard (ed.). Paris: Société d'Édition Les Belles-lettres, 1926. 80 p.
  42. ↑ Destutt de Tracy. De l'amour / Cl. Jolly (ed.). Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2006. 129 p. Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (FR)
  43. ↑ Chinard, Gilbert . Jefferson și ideologii. D'apres sa correspondance inédite avec Destutt de Tracy, Cabanis, J.-B. Say et Auguste Comte. Paris: J. Baltimore, 1925. 295 p.; Destutt de Tracy. Deux lettres à Joseph Droz (sur les Écoles centrales, 1801), Pièces relatives à l'instruction publique (1800), Aux rédacteurs de la revue La Décade (1805), Trois lettres inédites à Daunou (1816-1818), Trois lettres à th. Jefferson (1811, 1818, 1822) // Corpus: revue de philosophie. 1994. Nr 26/27. p. 201-266; Contextul intelectual al revoluției franceze: texte originale ale lui Les Idéologues, 1789-1825 / BG Garnham (ed.). New York: The Edwin Mellen Press, 2007, 276 p.; Destutt de Tracy. Letters à Joseph Rey, 1804-1814 / Cl. Jolly (ed.). Geneve: Droz, 2003. 120 p. Arhivat pe 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine  (fr.) , et al.

Literatură

Biografii Vederi filozofice în general Filosofia limbajului Logici filozofia socială Economie politică Influență

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole