Maine de Biran

Maine de Biran ( fr. Maine de Biran ), numele complet Marie Francois Pierre Gonthier de Biran ( fr. Marie François Pierre Gonthier de Biran ) ( 29 noiembrie 1766 , Bergerac - 20 iulie 1824 , Paris ) - filozof și om politic francez, cel mai mare după Descartes și Malebranche metafizicianul Franței [1] [2] . Fondatorul spiritismului francez , critic al senzaționalismului , unul dintre fondatorii metodei de autoobservare în psihologie. El a creat doctrina originală a efortului volițional , în care activitatea „ Eului ” nostru interior ne este direct revelată . În anii 1820 a dezvoltat ideile metafizicii creştine . Ideile lui Maine de Biran au influențat dezvoltarea filozofiei în Franța ( V. Cousin , T. S. Jouffroy ) și în Rusia ( P. E. Astafiev , L. M. Lopatin ).

Biografie

Marie Francois Pierre Gontier de Biran s-a născut în 1766 în orașul Bergerac într-o familie nobiliară. A primit studiile primare acasă, apoi a absolvit o școală catolică, unde a dat dovadă de aptitudine pentru matematică. La 19 ani, la insistențele rudelor sale, a intrat în serviciul gărzii regale . În 1789 , la începutul Revoluției Franceze , a participat la apărarea Versailles -ului de trupele revoluționare, a fost rănit ușor la braț. După desființarea gărzii regale, s-a stabilit în moșia familiei sale - castelul Gratlu din vecinătatea Bergeracului, unde s-a concentrat pe filozofie [1] .

Lovitura Thermidoriană din 1794 a deschis calea carierei politice a lui Biran. În mai 1795 a fost numit administrator al departamentului Dordogne , iar în 1797 a fost ales în Consiliul celor cinci sute , camera inferioară a Adunării Legislative. Cu toate acestea, rezultatele alegerilor au fost anulate de guvernul Directorului , iar filozoful regalist s-a întors din nou la castelul său. Această perioadă include lansarea primei lucrări tipărite a lui Biran, The Influence of Habit on the Ability to Think, care a câștigat concursul anunțat de Institutul Național din Paris . În anii următori, mai multe lucrări ale filosofului au fost distinse cu premii I la diferite concursuri. În special, lucrarea sa „Despre analiza gândirii” a fost distinsă cu următorul premiu al Institutului Național, lucrarea „Despre percepția directă” a primit premiul Berlin și „Despre relația dintre natura fizică și morală a omului” - Academia de Științe din Copenhaga [1] .

Venirea la putere a lui Napoleon în 1799 l-a readus pe Biran la activitatea politică. În ianuarie 1806 , prin decret imperial, a fost numit în postul de subprefect al orașului Bergerac, unde a rămas până în 1812 . În timpul mandatului său în această funcție, filozoful a înființat Societatea Medicală Bergerac, care avea ca scop un studiu cuprinzător al omului și a deschis o școală liberă organizată pe principiile învățăturilor lui J. G. Pestalozzi . În 1810, Biran a primit Crucea Legiunii de Onoare pentru merite în domeniul activității administrative [1] .

În 1809 , Biran a fost ales în Corpul Legislativ , iar în 1812 s-a mutat în cele din urmă la Paris. După căderea lui Napoleon, în 1814 , a primit un loc în Camera Deputaților, iar în 1816 a devenit membru al Consiliului de Stat . A colaborat în cadrul comisiei pentru învățământul public. În ultimii ani ai vieții sale, filosoful era ocupat să-și dezvolte sistemul de filosofie religioasă, fără a-l termina pe care a murit la 20 iulie 1824 la Paris [1] .

Potrivit unor rapoarte, Maine de Biran a fost membru al organizațiilor masonice și în 1820 a fost Marele Maestru al Marelui Orient al Franței [3] .

Publicare de eseuri

În timpul vieții, Maine de Biran a fost un gânditor complet necunoscut, deoarece își scria compozițiile „pe masă” și nu-i păsa de publicarea lor. Era cunoscut contemporanilor săi în principal ca politician și doar câțiva oameni din anturajul său știau despre părerile sale filozofice, precum A. Destut de Tracy , P. P. Royer-Kollar , A. M. Ampère , V. Cousin și alții. Dintre toate lucrările filosofului din timpul vieții sale, au fost publicate doar trei lucrări nesemnificative: „Influența obișnuinței asupra capacității de a gândi”, „Analiza prelegerilor despre filosofia domnului Laromiguière” și „Expunerea învățăturilor filozofice ale Leibniz”, primele două au fost publicate anonim. În plus, gânditorul nu a predat și nu a avut studenți formali. Având în vedere aceste împrejurări, nu este de mirare că publicarea scrierilor sale a fost amânată cu câteva decenii.

În testamentul său, Maine de Biran l-a numit executor pe un anume Joseph Lenay, care în timpul vieții a fost considerat prietenul său. Cu toate acestea, Lenay s-a abținut de la a-și publica scrierile, hotărând că o astfel de publicație nu ar acoperi costurile financiare. El a fost susținut de rudele lui Biran, care credeau că valoarea filosofică a scrierilor sale nu este mare și publicarea lor nu va face decât „compromite reputația defunctului”. Încercările lui V. Kuzen și alți admiratori ai talentului filozofic al lui Biran de a avea acces la manuscrisele sale au fost fără succes. Manuscrisele filosofului strângeau de mulți ani praf în cufere, iar unele dintre ele erau chiar date băcanului, care le folosea ca înveliș la eliberarea mărfurilor [1] .

Între timp, Victor Cousin, care era un adept înfocat al lui Biran, s-a apucat să-și autopublice lucrările. A scotocit prin arhivele Institutului Național din Paris, a contactat Academiile de Științe din Berlin și Copenhaga și a obținut fragmente din manuscrisele filosofului de la cunoscuții săi. Rezultatul acestei lucrări au fost patru volume din Lucrările filozofice ale lui Biran , publicate în 1834-1841 . Multă vreme, această colecție departe de a fi completă a fost singura sursă de informații despre concepțiile sale filozofice.

Publicarea ulterioară a scrierilor lui Biran este asociată cu numele pastorului elvețian Francois Naville, care l-a cunoscut pe filosof în ultimii ani ai vieții sale. După publicarea lucrărilor colectate ale lui Cousin despre Biran, el a întreprins un studiu sistematic al opiniilor sale și a scris o carte întreagă pe acest subiect. Când cartea a fost gata, Naville a apelat la rudele lui Biran cu o cerere de a clarifica unele date biografice și de a trimite câteva fragmente inedite de manuscrise. Ca răspuns la cererea sa, a primit prin poștă două cutii întregi pline până la refuz cu manuscrise; acestea erau aceleași manuscrise pe care Cousin încercase fără succes să le pună mâna. Naville și-a abandonat cartea și și-a dedicat restul vieții pregătirii manuscriselor Biran pentru publicare. Această lucrare a lăsat-o moștenire fiului său Ernest Naville , care în 1847 a reușit să obțină o promisiune din partea guvernului de a promova publicația. Cu toate acestea, revoluția care a izbucnit în Franța în 1848 a adus la putere un nou guvern, care a refuzat să susțină proiectul, invocând lipsa de fonduri. Abia 11 ani mai târziu, în 1857 , Ernest Naville a reușit să publice o colecție în trei volume din Operele inedite din Maine de Biran, care includea principalele sale lucrări [1] .

Învățături

Prima perioadă

În opera lui Maine de Biran se disting în mod tradițional trei etape: senzațională, metafizică și religioasă. În prima etapă, a acționat ca un adept al „ideologilor” francezi - P. Cabanis și A. Destut de Tracy , care au dezvoltat ideile senzaționaliste ale lui E. B. Condillac . În această perioadă, Biran era sigur că toate cunoștințele noastre provin din senzații , iar metafizica este o știință întunecată care îngroașă norii unde adevăratele științe răspândesc lumină. Filosofia autentică ar trebui să se preocupe nu de căutarea primelor cauze, ci de analiza relațiilor și succesiunii fenomenelor și de investigarea originii ideilor noastre. În eseul său „Influența obișnuinței asupra capacității de a gândi”, scris în această perioadă, filosoful a făcut distincția între impresiile pasive și cele active, diferite combinații ale cărora, în opinia sa, constituie întreaga noastră experiență [2] .

Cu toate acestea, deja în următoarea sa lucrare „Despre analiza gândirii”, Biran s-a îndepărtat de senzaționalism și a prezentat o idee care a stat mai târziu la baza opiniilor sale. Conform acestei idei, fenomenele voinței nu pot fi deduse din senzațiile exterioare. Particularitatea voinței este caracterul ei activ , în timp ce toate senzațiile exterioare sunt pasive; dar din senzații pur pasive nu ar putea apărea nicio idee despre activitate. În manifestările voinței, credea Biran, cunoaștem direct activitatea propriului „ eu ” . Prin urmare, alături de experiența externă, senzorială, trebuie să recunoaștem o altă sursă independentă de cunoaștere - experiența internă , care ne dezvăluie propria noastră existență individuală. Orice cunoaștere presupune prezența a două laturi: un obiect cognoscibil și un subiect cunoscător ; o ființă lipsită de conștiință de sine nu ar putea dobândi nicio cunoaștere a lumii exterioare. Prin urmare, existența „eu-ului” nostru stă la baza oricărei experiențe și face posibilă experiența în sine [1] .

A doua perioadă

Lucrarea principală a celei de-a doua etape a lucrării lui Biran a fost lucrarea neterminată „Experiența asupra fundamentelor psihologiei”. În această lucrare, filozoful a încercat să construiască o doctrină sistematică a spiritului uman, bazată pe datele experienței interioare. La fel ca Descartes , Biran credea că toată filozofia trebuie să plece de la niște fapte inițiale , a căror autenticitate este dincolo de orice îndoială. Potrivit lui Biran, un astfel de fapt inițial este propria noastră existență individuală, pe care o găsim într-un efort de voință. Efectuând orice acțiune, suntem direct conștienți de noi înșine ca fiind cauza ei, ca forță activă care o produce . Numim această cauză activă voința noastră, de aceea sentimentul existenței individuale este inseparabil de sentimentul efortului volitiv [1] . Pe baza acestor considerații, Biran s-a opus tezei lui Descartes Cogito ergo sum („Gândesc, deci exist”) cu teza sa Volo ergo sum , care poate fi tradusă prin „Doresc, deci exist” [4] .

Cu toate acestea, voința umană nu este identică cu dorințele pasive . Potrivit lui Biran, o trăsătură caracteristică a efortului volițional este caracterul său liber . Liberul arbitru este cunoscut de om direct, cu ajutorul unui sentiment interior; se manifestă prin capacitatea de a-și pune voluntar corpul în mișcare și de a rezista acțiunii celor mai puternice afecte . „Nici marginea durerii, nici ispitele plăcerii nu ar fi putut-o purta într-un mod irezistibil” [1] .

Faptul inițial al conștiinței stă la baza concepției noastre despre lumea fizică. Faptul efortului volitiv conține deja faptul rezistenței la acest efort, deoarece conceptul de efort presupune logic conceptul de rezistență. Prin urmare, simultan cu cunoașterea „eu-ului nostru”, cunoaștem și „nu-eu” care i se opune sub forma unui corp și a lumii corporale. Ideea noastră despre corpul nostru ne vine din experiența rezistenței pe care o dă încercărilor de a-l pune în mișcare. Astfel, cunoașterea despre corp nu vine din experiența exterioară, ci din interior și ne este dată concomitent cu cunoașterea „Eului” nostru . În efort stă baza ființei psihice , în rezistență stă la baza ființei fizice [5] .

Din faptul originar al conștiinței, Biran a derivat și toate categoriile filozofice , cum ar fi forța, rațiunea, substanța, unitatea, identitatea, libertatea și necesitatea. Ca și Kant , el credea că categoriile nu pot fi derivate din senzații, dar a respins și doctrina lui Kant despre conceptele a priori ale înțelegerii. Potrivit filozofului francez, adevărata sursă a tuturor categoriilor este experiența interioară. Astfel, conceptul de forță ar putea apărea numai din experiența noastră de efort volițional depășind rezistența externă; efectuând orice acțiune, suntem direct conștienți de noi înșine ca fiind cauza ei, de unde își are originea conceptul de cauzalitate . Conceptul de unitate provine din faptul că nu putem face decât o singură acțiune conștientă la un moment dat. Dar oricâte acțiuni am executa, știm că însuși „eu” nostru în toate acțiunile sale rămâne același; aceasta este originea conceptelor de identitate și substanță . În fine, experiența interioară ne oferă și conceptul de libertate și necesitate , a cărui sursă o găsim în acțiunile noastre și rezistența la acestea [1] .

Dar dacă sursa tuturor categoriilor este experiența interioară, de ce le transferăm la lucruri date în senzații? Filosoful a încercat să răspundă la această întrebare în lucrarea sa „Relația științelor naturii cu psihologia”, în care a făcut distincția între cunoaștere și credințe. Fiind un susținător al empirismului , Biran credea că putem cunoaște doar fenomene , dar nu putem cunoaște lucruri exterioare . De aici a rezultat concluzia că reprezentările noastre ale lumii exterioare sunt doar credințe , în virtutea cărora concepem obiectele conceptelor necesare ca existente independent de noi. Găsind în experiența internă conceptele de forță, rațiune, substanță, le transferăm instinctiv în lumea exterioară, neobservând că experiența nu oferă temeiuri suficiente pentru aceasta. Cu toate acestea, formarea unor astfel de credințe nu este arbitrară, se face din necesitate, datorită naturii interioare a minții noastre. Între credințe și ceea ce există cu adevărat, există un fel de „armonie prestabilită” care ne permite să coordonăm mișcările și să atingem scopuri practice [1] .

A treia perioadă

A treia etapă a operei lui Biran a fost marcată de trecerea la metafizica religioasă. Principalele lucrări ale acestei perioade au fost Fragmente legate de fundamentele moralității și religiei și noi experimente neterminate în antropologie. Părerile gânditorului în această perioadă sunt marcate de influența puternică a misticismului creștin și masonic . În special, în eseul „Apărarea filozofiei” Biran a dezvoltat ideea a două Revelații - cea externă, reprezentată de Sfintele Scripturi și cea internă, revelată în mintea umană. Toți adevărații filozofi, credea Biran, urmau Revelația interioară, ceea ce explică asemănarea învățăturilor lor [1] .

În Noile experimente de antropologie, filozoful a prezentat doctrina celor trei naturi ale omului: animală, umană și spirituală. La nivelul vieții animale, omul este dominat de afecte oarbe și este controlat de senzații de plăcere și durere. O persoană în această stare este un sclav al corpului și al pasiunilor sale, este lipsită de conștiință de sine, nu are personalitate și nu are simțul „eu” . Fiziologia este studiul acestei naturi umane . La nivelul vieții umane, sau conștiente, o persoană este ghidată de voință și gândire, care o deosebesc de animale. Studiul acestei naturi a omului este angajat în psihologie , care ar trebui să se bazeze pe doctrina efortului volițional dezvoltată de Biran. A treia natură spirituală a omului nu a fost niciodată subiect de studiu de către filozofi, dar cea mai înaltă cunoaștere a ei a fost atinsă de creștinism . Subiectul acestei vieți spirituale nu este cel exterior, ci „omul interior”, a cărui doctrină a fost dezvoltată de apostolul Pavel , Augustin , Iansenius și Pascal [1] .

Potrivit lui Biran, cea mai importantă caracteristică a vieții spirituale este iubirea , a cărei esență este sacrificiul de sine de dragul unui obiect iubit; acel obiect iubit este Dumnezeu . Dragostea este un mod special de cunoaștere și calea către unitatea cu Dumnezeu, ea contribuie la apariția moralității și stă la baza religiei . Scopul final al vieții spirituale este contopirea cu Dumnezeu, care este atinsă printr-o practică spirituală îndelungată și duce la o stare de extaz mistic . În această stare, o persoană experimentează adevărata fericire, însoțită de odihnă a sufletului și liniștea simțurilor. O astfel de fuziune a omului interior cu Dumnezeu este un prototip al unei conexiuni mai puternice și indică o soartă fericită care așteaptă suflete binecuvântate în viața de apoi [1] .

Compoziții

Influența obișnuinței asupra puterii gândirii (1803)
Despre analiza gândirii (1806)
Despre apercepția imediată (1807)
Un eseu despre fundamentele psihologiei și relația ei cu studiul naturii (1812)
Noi discursuri asupra relațiilor dintre natura fizică și morală a omului (1813)
Fragmente legate de fundamentele moralei și ale religiei (1818)
Apărarea filosofiei (1818)
Noi experimente în antropologie (1823-24)

Note

↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Krotov A. A. Philosophy of Men de Biran. - M .: Editura Universității de Stat din Moscova, 2000. - 104 p.
↑ 1 2 Kudryavtsev N. Filosofia lui Men de Biran în stadiul inițial al dezvoltării sale // Questions of Philosophy and Psychology. - M., 1911. - Prinț. 107. - S. 156-186.
↑ Moramarco M. Francmasoneria trecută și prezentă
↑ Windelband V. Istoria noii filosofii. Partea 2. De la Kant la Nietzsche. - M .: Terra-Kanon-Press-C, 2000. - 512 p.
↑ Solovyov Vl. S. Maine de Biran Arhivat 6 martie 2016 la Wayback Machine . - Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron.

Literatură

Vl. Solovyov. Maine de Biran // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
Kudryavtsev N. Philosophy of Men de Biran în stadiul inițial al dezvoltării sale // Questions of Philosophy and Psychology. Cartea: 107. S.156-186.
Kudryavtsev N. Filosofia lui Men de Biran în stadiul inițial al dezvoltării sale. M., 1911.
Krotov A. A. Main de Biran ca fondator al spiritismului francez al secolului al XIX-lea // Buletinul Universității din Moscova. Seria 7. Filosofie. Nr 5. P.31-43.
Krotov A. A. Men de Biran despre fundamentele metafizicii // Questions of Philosophy. M., 2001. Nr. 9. S.73-92.
Fessard G., La méthode de reflexion chez Maine de Biran, P., 1938
Funke G. von, Maine de Biran, Bonn, 1947
Gresson A., Maine de Biran, sa vie, son oeuvre, P., 1950
Hailey Ph. P., Maine de Biran. Reformator al empirismului, Camb. (Mas.), 1959
Lacroze R., Maine de Biran, P., 1970.
Terzi C. Maine de Biran nel pensiero moderno e contemporaneo. Padova, 1974

Link -uri

Un articol despre Men de Biran din Noua Enciclopedie Filosofică pe site-ul Institutului de Filosofie al Academiei Ruse de Științe

Dicționare și enciclopedii

În cataloagele bibliografice