Literatura bulgară veche ( în bulgară: literatura Starobulgarskaya ) este literatura bulgară de la sfârșitul secolului al IX-lea - sfârșitul secolului al XV-lea.
A apărut după apariția în Bulgaria în 886 a discipolilor lui Chiril și Metodie . La baza literaturii au fost traduse monumente de natură religioasă. Genurile principale ale literaturii originale din secolele IX-X au fost imnografia, predicile bisericești, proza polemică și elogiile. În perioada stăpânirii bizantine, capitala Preslav a încetat să mai existe - unul dintre centrele scrisului de carte, activitatea literară a căzut în decădere. După eliberarea Bulgariei de sub dominația bizantină, literatura a atins apogeul în secolul al XIV-lea. După cucerirea Bulgariei de către turci în 1396, aceasta s-a stins. Cei mai importanți scriitori: Kliment Ohridsky , Konstantin Preslavsky (în stadiul inițial al dezvoltării literaturii) și Evfimy Tyrnovsky (în stadiul final).
Nașterea literaturii bulgare a fost asociată cu sosirea în Bulgaria a discipolilor lui Chiril și Metodie în 886. Acest lucru s-a întâmplat după botezul Bulgariei în 865 și adoptarea cultului în limba greacă. În perioada 865-886, literatura liturgică din Bulgaria era scrisă în limba greacă. Limba literară a cărturarilor lui Chiril și Metodiu era apropiată de limba vorbită de populația Bulgariei. Printre acești studenți s-au numărat Clement de Ohrid (m. 916), Nahum de Ohrid (d. 910) și Constantin de Preslav . Ucenicii lor au fost Ioan Exarhul , preoții Ioan și Grigorie, Tudor Doksov . Sub fiul baptistului Boris , Simeon I , literatura bulgară a cunoscut o „epoca de aur”. La început, la traducerea cărților grecești, a fost folosit alfabetul glagolitic , care a fost în cele din urmă înlocuit cu alfabetul chirilic . Aprobarea acestuia din urmă, se pare, a avut loc în nord-estul Bulgariei și a fost asociată cu hotărârile Consiliului de la Preslav din 893 de a transfera capitala statului de la Pliska la Preslav și trecerea de la cultul grecesc la cel slav. Originea „Preslav” a scrierii chirilice este evidențiată de inscripțiile de la începutul secolului al X-lea pe rămășițele uneia dintre mănăstirile din vecinătatea Preslavului, Krepchanskaya (921), două inscripții Preslav (931) și Dobrudzhanskaya (943) în nord-estul Bulgariei. Selecția cărților pentru traducere a fost realizată, în special, prin legături monahale pe Muntele grecesc Athos , unde a apărut mănăstirea bulgară Zograf în secolul al X-lea . Un alt loc de depozitare a cărților religioase a fost Constantinopolul și împrejurimile sale. Cărțile seculare de geometrie, poezie antică și filozofie, percepute chiar în Bizanț ca clasici morți, nu au primit distribuție în Bulgaria. Principalele centre de traducere au fost Preslav și Ohrid [1] .
Clement Ohridsky și Konstantin Preslavsky din Bulgaria au tradus în slavonă colecția imnografică Postul Mare și Triodul Colorat . Constantin a transcris din greacă „ Evanghelia învățăturii ”. Presbiterul Grigore a tradus câteva cărți ale Vechiului Testament : Pentateuhul lui Moise, Cartea Judecătorilor , Cartea Rut și Cartea lui Iosua . Ucenicii lui Chiril și Metodie, cel mai probabil, au tradus și ei Alfabetul-Ierusalim Patericon , uriaș în volum . La sfârșitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea, au fost traduse și Patericonul egiptean , roman și schit , „ Pareneza ”, „ Scara ”. La inițiativa țarului Simeon, în prima treime a secolului al X-lea, a fost compilat un set mare de lucrări traduse - „ Izbornik ”. Cartea a inclus 380 de articole de 25 de autori. Această primă enciclopedie slavă conținea informații despre gramatică, filozofie, poetică, medicină, astronomie, botanică, zoologie și mineralogie. Printre traducerile literaturii hagiografice de atunci: viața lui Alexei Omul lui Dumnezeu , viața pustnicului Antonie cel Mare , Pancratie al Tauromeniei , Ioan Gură de Aur , Savva cel Sfințit , „ Chinul lui Dimitrie al Tesalonicului ”, cheti . -Minea . O sursă importantă de literatură istorică au fost „cronicile” monahale, inclusiv cronica lui Ioan Malala , care povestea despre istoria din cele mai vechi timpuri până la domnia împăratului bizantin Iustinian . Mai târziu, nu mai devreme de a doua jumătate a secolului al X-lea, a apărut o traducere a cronicii lui George Amartol de la „crearea lumii” până în 842. Ioan Exarhul a alcătuit o colecție de lucrări ale autorilor creștini și greci antici, care conține, pe lângă învățăturile teologice, cunoștințe științifice naturale despre anatomia corpului uman și comportamentul animalelor. Același autor a compilat „Cerul” - o traducere a secțiunii „ Sursa cunoașterii ” a lui Ioan Damaschin. Lucrarea a introdus cititorul în geografie, astronomie și astrologie. Au fost traduse apocrife , majoritatea fiind de origine palestiniană, siriană și egipteană. Apocrife a spus cititorului că sunt 8 mii de stele pe cer, că soarele este purtat de 150 de mii de îngeri, că 12.024 de oameni se nasc și mor în fiecare zi etc. despre viziuni-ascensiuni ale personajelor din Biblie și ale profeților: „ Viziunea lui Isaia ”, „ Revelația lui Baruchov ”, „ Cartea lui Enoh ”. Printre cărțile de ghicire traduse: " Kolednik ", " Trepetnik ", " Lunar ". În aceste lucrări s-a prezis soarta guvernanților și a statelor, în funcție de ziua în care a căzut Crăciunul. În total, au fost traduse câteva mii de lucrări bizantine. Activitățile traducătorilor țarului Simeon au dus la crearea unor „mostre literare” pentru alte popoare din Slavia Ortodoxa . După ce a creat „fondul de aur” al literaturii traduse a Bizanțului, literatura bulgară s-a transformat în „literatură intermediară” [2] .
Literatură originalăPrimele monumente ale literaturii originale au fost create de studenții lui Chiril și Metodiu și au fost dedicate imnografiei . Acestea includ partea originală (peste 400 de cântări) a Triodului de Post , scrisă cu participarea lui Konstantin Preslavsky. Acesta din urmă, împreună cu Clement de Ohrid, au compus un ciclu de imnuri meneene către Teofanie și Nașterea lui Hristos. Clement de Ohrid a scris mai multe slujbe apostolului și sfinților, un canon al lui Eutimie cel Mare , câteva zeci de cuvinte de laudă și învățătură , inclusiv „ Un cuvânt de laudă lui Chiril ”. Constantin de Preslavski împreună cu presbiterul Naum au întocmit canoanele pentru Apostolul Andrei și Arhanghelul Mihail. Vechea hagiografie bulgară a supraviețuit doar pe fragmente. Aparent, în a doua jumătate a secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, au fost create viețile lui Clement de Ohridsky, prințul baptist Boris, sihastrul Ivan Rilsky , țarul Petru (d. 969) - autorul unor lucrări de natură ascetică . care nu au supraviețuit până în ziua de azi . Dintre cronicile bulgare care au supraviețuit , doar două monumente traduse au supraviețuit: „ Cartea de nume a hanilor bulgari ” și „ Historiki ” de Konstantin Preslavsky din 893/894, compilate pe baza „Cronicerului pe scurt ” bizantin. Printre monumentele poeziei antice bulgare: „ Lauda țarului Simen ” și „ Rugăciunea ABC ”. Ca răspuns la încercarea boierilor de a refuza răspândirea scrierii slave, a apărut „ Legenda literelor ”, al cărei autor, scriitorul bulgar Chernorizets Brave , dovedește că literele slave au fost create de un sfânt, iar Cele grecești au fost create de păgânii „greci”. În povestea în limba greacă „ Minunea crucii și bulgarul ”, scribul din secolul al X-lea Christodoulos povestește despre botezul bulgarilor, lupta împotriva păgânismului, războaiele țarului Simeon cu ungurii. „ Povestea arborelui crucii ”, scrisă de presbiterul Ieremia în secolul al X-lea, a povestit cititorului despre ce s-a întâmplat cu capul lui Adam după moarte, unde și când a crescut copacul, din care a fost făcută crucea pentru răstignirea lui Hristos. . Aproape de apocrife se aflau scrierile neconservate ale bogomililor, ale căror învățături sunt descrise de scriitorul bulgar din secolul al X-lea, presbiterul Kozma , în „ Conversația împotriva bogomililor ”. În perioada Primului Imperiu Bulgar au existat două centre principale ale literaturii - în Preslav (Școala de carte din Preslav) și Ohrid (Școala de carte din Ohrid) [3] .
După cucerirea nord-estului Bulgariei în 971, Preslav practic a încetat să mai existe. Serviciul a fost tradus în greacă. Scriitorii bulgari care au scris cărți în slavă au fost înlocuiți de bizantini care au scris în greacă. Un scriitor bulgaro-bizantin remarcabil al acestei epoci a fost Teofilact de Ohrid , care a condus Arhiepiscopia Ohridului (1084-1107). El a scris „ Evanghelia explicativă ”, viețile martirilor din Tiberiupol și Clement de Ohrid – așa-numita „ legendă bulgară ”. Teofilact preferă greaca în detrimentul bulgarei „aspră”. Scrierile slave create în această perioadă aparțineau unor autori anonimi și nu diferă prin sofisticarea limbii. Deci, un autor necunoscut al secolului al XII-lea a scris „Viața oamenilor a lui Ivan Rilsky ”. Viața și canonul lui Ivan Rilski au fost scrise și de scriitorul Georgy Skilitsa (d. 1180), guvernatorul Bizanțului din Sofia. Apocrifele la acea vreme au înlocuit scrierea cronică bulgară oprită anterior. Aproximativ la începutul secolelor XI-XII, a fost creată „ Cronica Apocrifă Bulgară ”. În lucrare, istoria regilor bulgari este împletită cu regate mitice. Un autor necunoscut idealizează vremurile de independență: de exemplu, sub țarul Petru , conform autorului, a existat o abundență completă, iar sub țarul Simeon, cantitatea de tribut era doar o lingură de unt, o grămadă de fire și un ou pe fiecare. an. În a doua jumătate a secolelor XI-XII au apărut viziuni-profeții apocaliptice în țările bulgare: „ Povestea profetului Isaia despre anii următori ”, „ Viziunea lui Daniilovo ” și „ Interpretarea lui Daniilovo ”. Aceste predicții ale lui Isaia și Daniel au fost dedicate soartei Ierusalimului, Constantinopolului, Bulgariei și altor orașe și regate, reale și fictive. Stăpânirea bizantină a avut un impact negativ asupra vieții literare a Bulgariei, a încetinit și a oprit dezvoltarea aproape tuturor genurilor [4] .
Literatura oficială a secolului al XIII-lea nu este numeroasă. Așadar, după ce s-a ținut în Bulgaria în 1211 consiliul bisericesc anti-Bogomil, a fost alcătuit Sinodikonul bisericesc-stat al țarului Boril , în mare parte alcătuit din monumentul grec. Ulterior, „ Povestea despre reînnoirea Patriarhiei Bulgare ” a fost inclusă în Sinodic . Autorul acestei lucrări povestește despre țarul Ivan Asen al II-lea (d. 1241), care „a glorificat și a luminat regatul bulgar mai mult decât toți regii bulgari care l-au precedat”. O altă lucrare de cronică a fost „ Povestea martirilor Zograf ”, referindu-se la sfârșitul secolului al XIII-lea. Acesta descria refuzul călugărilor Mănăstirii Zograf din Athos de a accepta unirea împăratului bizantin Mihail al VIII-lea Paleolog cu Biserica Catolică și pedeapsa care a urmat. Genurile de imnografie și hagiografie au continuat să se dezvolte. Scurte vieți de prolog au fost împrumutate de la Bizanț , care erau de obicei incluse în slujbe. Astfel, au fost create viețile prolog ale lui Ivan Rilsky, patriarhul bulgar Ioachim . În monumentele literaturii originale din această perioadă, țarii bulgari apar ca mari conducători, cuceritori ai grecilor, sârbilor, francilor și albanezilor, iar capitala lor, Tarnovo , este chemată să devină „noul Țargrad”. Au apărut noi scrieri apocrife. Astfel, „ legenda Tesalonicului ” din secolul al XIII-lea declara că bulgarii, care au păstrat credința ortodoxă, au fost aleși de Dumnezeu. Un alt apocrif a fost „ Povestea Sibilei ”, care a fost o revizuire bulgară a unui monument bizantin din secolele VI-IX. Conține și ideea mesianismului bulgarilor, care, potrivit autorului, sunt superiori lumii întregi. Apocriful „ Razumnik-Decretul Domnului ” povestește despre alegerea poporului bulgar între celelalte două popoare care păstrează cărți ortodoxe și despre patronajul Duhului Sfânt asupra pământurilor bulgare . Singurul centru major al scrierii bulgare din secolul al XIII-lea a fost capitala Tarnovo [5] .
secolul al XIV-leaÎn secolul al XIV-lea, aproape toate personalitățile culturale și bisericești bulgare vorbeau greacă și au trecut prin școlile Constantinopol și Athos. Târnovo a rămas principalul centru literar al Bulgariei. Al doilea centru de scriere de cărți în anii 1330 a fost Lovech , care găzduia scaunul mitropolitului de Lovech. La Lovech, călugărul Pahomie a scris o colecție cu fragmente din „ Nomocanon ” și „ Shestodnev ”, vieți, învățături și apocrife. În anii 1360, la Vidin a apărut un al treilea centru de scriere de cărți . Aici a fost alcătuită o colecție, care cuprindea viețile martirilor și asceților. În capitală se formau biblioteci ale țarilor și patriarhilor. În timpul domniei lui Ivan Alexandru , au fost create cărți cu ilustrații bogate, inclusiv „Cele patru evanghelii ” (1337) și „ Compozitorul Sophiei ” (1337), cronica tradusă a lui Constantin Manase, „Colecția lui Ivan Alexandru” (1348). ), colecția preotului Filip (1345 /1346). Se pare că manuscrisele bibliotecii patriarhale au pierit în timpul invaziei turcilor. Biblioteci monahale au existat în Mănăstirea Kilifarevsky de lângă Târnovo, Mănăstirea Sfânta Treime din Târnovo, Lesnovskiy , Rila și alte mănăstiri. Sub Ivan Alexandru s-a reluat scrierea de lucrări în genul laudei regale. Astfel, autorul compozitorului Sophia subliniază nu numai calitățile morale ale clientului său, ci și frumusețea fizică: Ivan Alexander este „frumos la față”, „în formă zveltă”, „se uită dulce la toți cu ochii”. După cuceririle lui Ivan Alexandru, potrivit autorului, în lume a domnit „tăcerea puternică”. Lauda regelui este aproape de imnurile acatiste : fiecare vers începe cu cuvântul „bucură-te”. Autorul furnizează idolul său epitete la superlativ: „rege al regilor”, „încoronat de Dumnezeu”, „înălțat”, „lauda și bucurie bulgară”… Lauda se încheie cu o rugăciune pentru ca țarul și familia sa să fie vrednici de Împărăție. a Raiului. O altă laudă pentru Ivan Alexandru a fost scrisă de călugărul Simeon, care a plasat-o în „Evanghelia” din 1356. Autorul îl laudă pe țar pentru noua traducere a Evangheliei în limba bulgară și pentru afișarea publică a manuscrisului decorat cu miniaturi și pietre prețioase [6] .
Activitatea de traducere a celui de-al doilea regat bulgar a fost dedicată operelor scriitorilor creștini, cronici bizantine. Au fost traduse cronicile lui Simeon Metaphrastus , Ioan Zonara , Constantin Manase . Acesta din urmă includea informații despre istoria bulgărească, 18 din 109 scene în miniatură au ilustrat evenimente din istoria bulgarilor. Au fost traduse, de asemenea, „ Povestea lui Barlaam și Ioasaf ”, „ Pilda troiană ”, inclusă în Cronica lui Manase , „ Povestea incestului ”, „ Povestea originii samodivelor ”, „ Povestea lui Teofan Taverna ”, „ Povești despre Esop ”. Ultimul sfert al secolului al XIV-lea a văzut formarea școlii de carte Tyrnovskaya . Cel mai faimos reprezentant al literaturii celui de-al doilea regat bulgar este Evfimy Tyrnovsky , patriarhul bulgar (1375-1393). A efectuat o reformă de „corectare a cărților”, care a căzut în primul rând pe cărțile liturgice. Ambiguitățile au fost eliminate din texte, care au stat la baza apariției ereziilor. Pentru aceasta, în special, a fost introdusă o nouă terminologie, care era o hârtie de calc din limba greacă. În același timp, ortografia a revenit la vremurile lui Chiril și Metodie și tot mai mulți s-au îndepărtat de vorbirea în direct. După căderea lui Târnov sub asaltul turcilor, autorul bulgar Ioasaf Bdinsky i- a scris un cuvânt laudativ Sfântului Filoteu. Joasaph povestește despre căderea lui Tyrnov, despre convertirea creștinilor la credința musulmană, despre întemnițarea Patriarhului Evfimy Tyrnovskiy. În timpul incendiilor puse de cuceritorii turci, arhivele și bibliotecile regilor și domnitorilor bulgari au fost distruse. Aceste evenimente au dus la estomparea vieții culturale a bulgarilor [7] .
| Literatura slavonă veche | |
|---|---|
| Slavia Ortodoxa |
|
| Slavia Latina |
|