| șase zile | |
|---|---|
| έξάμερον | |
| altul grecesc ῾Εξαήμερον ἢ Κοσμουργία - Shestodnev sau Creația Lumii ( George Pisida ) | |
| Shestodnev Severian , episcop de Gaval , traducere de Epifanie Slavinetsky | |
| Autorii | necunoscut |
| data scrierii | secolele IV-XVII; |
| Limba originală | greacă , slavonă bisericească veche , slavonă bisericească etc. |
| Țară | |
| Subiect | creația lumii |
| Gen | exegeză |
| Conţinut | interpretarea primelor capitole ale cărții Geneza , îndreptată împotriva teoriilor fizice ale „înțelepților eleni” și explicând fundamentele universului din punctul de vedere al învățăturii creștine |
Shestodnev , Hexameron (din grecescul έξάμερον - „șase zile”) [1] , Convorbiri despre Shestodnev - frecvente în tradițiile scrise bizantine și slave și în alte tradiții scrise creștine , lucrări exegetice de natură religios-filozofică și teologică , care sunt o interpretare a primelor capitole ale cărții Geneza , îndreptată împotriva teoriilor fizice ale „înțelepților eleni” și explicând fundamentele universului din punctul de vedere al Bibliei și al învățăturii creștine. De regulă, ele constau din șase tratate separate, în funcție de numărul de șase zile de la crearea lumii [2] [3] .
Şase zile au fost create de scriitori bisericeşti celebri la sfârşitul Antichităţii târzii şi Evul Mediu timpuriu . Ele reprezintă o combinație de cunoștințe despre lume dezvoltate de știința clasică și teoria creștină a universului. În literatura slavă, există mai multe Shestodnev traduse din limba greacă [3] .
Comentând nuvela cărții Geneza despre crearea lumii, cele șase zile expun teoria biblică a universului, oferă cititorilor diverse informații despre știința naturii și infirmă teoriile păgâne ale filosofilor antici care au predat despre începutul material. a lumii vizibile, despre elemente , atomi etc.
Spre deosebire de aceste învățături, compilatorii celor șase zile dovedesc că tot ceea ce există în natură confirmă ceea ce se spune în Biblie, nu numai în general, ci și în detaliu.
Scopul principal al lui Shestodnev este formulat în prefața acestuia de Sfântul Vasile cel Mare:
la ce duce geometria , metodele aritmetice de cercetare despre grosimi și astronomia notorie , această vanitate multă atenție, dacă oamenii care au studiat aceste științe au ajuns la concluzia că lumea vizibilă este contemporană cu Dumnezeul Creator și dacă ceea ce este limitat și are un corp material, l-au ridicat la o singură glorie cu Natura de neînțeles și invizibilă?
Greșeala filosofilor antici, conform lui Vasile cel Mare, a fost că ei nu au spus cuvinte simple: „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul” ( Geneza 1:1 ). Aceasta trebuia, pe de o parte, să dea o lovitură decisivă sistemului ptolemaic , pe de altă parte, să dovedească și să arate atotputernicia și înțelepciunea lui Dumnezeu , ca Creator al universului, și bunătatea infinită a Creatorului, ca Furnizor al fiecărei creaturi [2] .
Compilatorii încearcă să trezească cititorului surprinderea și admirația pentru creat și fenomenele naturii, ei învață să vadă minunatul în obișnuit - „marea înțelepciune ascunsă în cele mai neimportante lucruri” ( Vasile cel Mare ) [3] . Potrivit compilatorilor lui Shestodnev,
natura este, parcă, o școală de teologie și o colecție a celor mai instructive lecții de viață morală pentru om [2] .
În mod ironic asupra aspirațiilor și contradicțiilor reciproce ale înțelepților păgâni, compilatorii celor șase zile încearcă să îndrepte uimirea care provoacă inevitabil lumea și fiecare dintre fenomenele ei, fiind considerate cu suficient de „ochi deștepți”, către povestea biblică a celor șase. zile ale creației, care transformă această surpriză în laudă a „Marelui Făcător de Minuni și artist”, Creatorul lumii.
Există un număr mare de descrieri, informații și observații diferite din domeniul științelor naturii, uneori fabuloase, alteori precise și pline de spirit, alteori foarte poetice. Sunt oferite diverse teorii despre forma pământului (autorii nu se îndoiesc de sfericitatea acestuia și consideră doctrina unui plat sau orice altă formă a pământului ca fiind o minciună păgână), explicații ale fenomenelor astronomice și atmosferice, o descriere a structura spicelor de porumb, o viță de vie, un crin, o explicație a originii chihlimbarului, clasificări de roci pești și reptile etc.
În ciuda faptului că cele șase zile explică fiecare creație din punctul de vedere al științelor naturale contemporane și susțin un fel de prelegere despre filosofia naturii , ele sunt scrieri filozofice și teologice, exegetice și nu științe naturale . Compilatorii se străduiesc să separe cunoștințele de filozofia păgână, de perspectiva lumii păgâne încă în viață. Astfel, doctrina elementelor este separată de căutarea filozofică a „începutului tuturor începuturilor” și de ideile platonice despre neînceput, infinit și opoziția valorică față de lumea spirituală și mentală a lumii materiale [3] .
Shestodnev Vasile cel Mare este considerat primul de acest gen.
Este o interpretare a primei părți a cărții biblice Geneza , care descrie crearea lumii de către Cel Prea Înalt.
Lucrarea constă din unsprezece conversații libere în modul de prezentare [4] :
În volumul său principal, este cunoscută de multă vreme în literatura slavă prin compilații. A fost tradus integral în slavonă abia în 1656 din ediția de la Basel din 1551. Epifanie Slavinețki . Publicat la Moscova în 1665 . Sunt cunoscute liste scrise de mână din această ediție [3] .
Traducerea în limba rusă a fost publicată în 1856 (citatele din Biblie sunt lăsate în slavonă bisericească), republicată la Stuttgart, Germania, în 1983 și la Moscova, ca parte a publicării lucrărilor Părinților Bisericii de către Biserica Ortodoxă Rusă în 1991.
Următorul în timp care a creat Shestodnev, care a devenit cunoscut slavilor, este Severian , episcop de Gaval (IV - prima treime a secolului V). Lăsându-și dieceza în Siria și stabilindu-se la Constantinopol , Severian a devenit faimos acolo pentru elocvența sa și, ca și Ioan Gură de Aur , a fost numit și Hrisostom. Poate că identitatea numelor acestor doi contemporani-oratori este motivul pentru care lucrările lui Severian, inclusiv Shestodnev, atât în listele grecești și rusești , cât și în referințe, de exemplu, în ABC , sunt uneori atribuite lui Ioan Gură de Aur. .
Cele șase zile ale lui Severian din Geval sunt formate din șapte cuvinte - conversații - o conversație pentru fiecare zi a creației. În a șaptea conversație, corespunzătoare zilei a șaptea, vorbim despre căderea în păcat . Este un remake sau o prelucrare a lui Vasile cel Mare Shestodnev. Meritele stilului acestei șase zile din original sunt inferioare meritelor gândirii strălucitoare și puternice conținute în el.
Tradus în Bulgaria , posibil într-o perioadă timpurie, dar este posibil și ca abia în secolul al XIV-lea: fragmente din ea se găsesc în două colecții de la mijlocul secolului al XIV-lea, care au aparținut țarului bulgar Ioan Alexandru; cele mai vechi liste complete, de origine rusă, datează din secolul al XV-lea [3] . Cel mai frecvent în Rusia Shestodnev [5] .
Oarecum în afară de cele două anterioare se află cele șase zile ale autorului bizantin din secolul al VII-lea George Pisida , scrise în greacă în versuri .
În original, lucrarea se numește „Shestodnev sau Creația lumii”. Compus din 1910 iambs . George Pisida a scris și o serie de alte poezii iambic. Așa a fost popularitatea lui George ca poet, încât a fost echivalat cu Euripide în epoca bizantină târzie .
Georgy Pisida scrie despre lume în mod admirativ și poetic: despre cer, infinit și constant în mișcarea sa („stă în picioare, alergă și umblă, rămâne”); despre pământ, care îi apare ca ceva ca un punct înconjurat de un abis; despre îngeri , care, ca cerul, „încă o sută, zboară și, afirmă, curg”; despre aer, pe care nici cei bogați, nici cei puternici nu îl pot fura; despre soare, „focul atot-hrănitor”, care produce seara sub pământ și ziua deasupra pământului; despre „mică lumânare lunară”, strălucind „din lumina de foc a soarelui”; despre cele patru elemente, cele patru anotimpuri etc. Autorul scrie și despre natura și ființa umană, despre sentimente, despre plante, animale și păsări. De obicei își introduce „etudele”-descrierile cu o întrebare retorică: „Cine este sămânța noastră fertilă, putredă, pentru a țese îngroșarea oaselor? Dacă sămânța noastră nu putrezește, ca și cum corpul ar fi îngropat mortal în pântece, nu se încarnează la nașterea unui copil și nu se transformă în piele și vene.
Izvoarele celor șase zile ale lui Gheorghe Pisis includ Sfintele Scripturi , lucrările Părinților Bisericii și ale unor teologi celebri : Dionisie Areopagitul , Vasile cel Mare , Grigore Teologul , Ioan Gură de Aur și alții, precum și scriitori păgâni antici: Aristotel , Plutarh , Ovidiu , Platon , Anacreon , Pliniu, Eliana, Porfiria .
A șasea zi a lui George Pisida a fost tradusă „în rusă” în 1385 de către un anume Dmitri Zograf , care a lăsat o postscriptie la traducerea sa. Din această postscriptie se cunosc numele traducătorului, data lucrării sale și faptul că a tradus lucrarea în „rusă”, deși traducerea acesteia nu diferă de traducerile făcute la acea vreme în Balcani. În traducere, poezia „înțeleptului George Pisida” a primit titlul „Laudă lui Dumnezeu pentru creația întregii creații”. Scris în proză ritmată . Traducerea acestui Shestodnev se numără printre traducerile altor lucrări bizantine de „științe naturale” făcute la acea vreme: „ Dioptra ” de Philip Monotrop , selecții din comentariile lui Galen despre Hipocrate, intitulate „Galinovo despre Hipocrate”, sfaturi alimentare și medicale. și prescripții etc. Listele rusești datează din secolul al XV-lea. În secolul al XVI-lea. acest Shestodnev a fost inclus în „ Marele Cheti-Minei ” de către Arhiepiscopul Macarie de Novgorod [3] .
Cel mai semnificativ dintre cei cunoscuți în tradiția slavă a fost Ioan Shestodnev , Exarh al Bulgariei (a doua jumătate a secolului al IX-lea - prima treime a secolului al X-lea), una dintre cele mai timpurii lucrări ale literaturii slave. Ioan a fost un scriitor și traducător bulgar al generației care a urmat lui Chiril și Metodie .
Cele șase zile ale lui Ioan constă dintr-un prolog și șase cuvinte. Este o traducere-compilare a celor șase zile ale lui Vasile cel Mare, Severian Gavalsky, diverse lucrări ale lui Grigore Teologul , Grigore de Nyssa , Ioan Gură de Aur , Ioan Damaschin , Teodoret din Cir , precum și Aristotel , Parmenide , Democrit , Diogene . , Thales , Platon și alți filozofi „eleni” [3 ] , completați de traducătorul-compilator însuși [6] .
În prolog, autorul scrie că nu a compus el însuși aceste șase cuvinte, ci a împrumutat în sens sau literal de la diferiți scriitori, în principal „de la Sf. ceea ce citise vreodată, a pus cap la cap, și a adăugat ceea ce lipsea din propriile sale cuvinte, ca o casă din bușteni cu podea de marmură, construită din materialul altcuiva, a acoperit cu singurul paie pe care îl avea la dispoziție. În prolog și în prefața celui de-al șaselea cuvânt, scrise tot de compilator însuși, este exprimat patosul principal al acestei și tuturor celorlalte șase zile - uimirea față de natura și structura omului; conține, de asemenea, o descriere a curții domnești, probabil curtea prințului bulgar Simeon . Acestui prinț, iubitor de literatură și patron al iluminismului, Ioan i-a dedicat cele șase zile. Simeon a murit în 927, prin urmare, Shestodnev a fost creat mai devreme.
Este o poveste despre lume, natură, plante, animale și om, construită ca un comentariu la povestea biblică a cărții Geneza despre crearea lumii. Cele șase părți-cuvinte ale lucrării corespund celor șase zile ale actului creației. Conține o colecție bogată de informații despre „științe naturale” antice și medievale și idei natural-filosofice [6] .
Cele șase zile ale lui Ioan Exarhul pentru slavi au fost probabil principala sursă de informații despre știința naturii. Cea mai veche listă care a supraviețuit este sârbă , 1263. Cele mai vechi liste rusești datează din secolul al XV-lea. Cu toate acestea, influența lui Ioan din cele șase zile asupra literaturii ruse poate fi urmărită încă din secolul al XI-lea. În special, admirația pentru univers, ideile că fiecare ar trebui să fie mulțumit de soarta lor și că lenea este mama tuturor relelor, exprimate în Învățătura lui Vladimir Monomakh și metoda artistică de a descrie țara rusă în Cuvântul despre distrugerea pământului rusesc , urcă la el . În secolul al XVII-lea, cele șase zile ale lui Ioan Exarhul au fost folosite în scrierile sale de către protopopul Avvakum , care l-a apreciat [3] .
În scrierea rusă, există și alte Șase zile compilative, mai puțin semnificative. Ele depind de cele numite mai sus și sunt înscrise cu denumiri diferite și fără nicio indicație a autorului [3] .
În secolul al XVII-lea, au apărut cărți faciale de șase zile de origine rusă. Deci, este cunoscut Shestodnev-ul unei ediții speciale , compilat de un scrib rus necunoscut la mijlocul secolului al XVII-lea, cu desene, inserții din „ Topografia creștină ” de Kozma Indikoplov , cartea lui Zinovy \u200b\u200bOtensky , " Azbukovnikov”, cărți tipărite timpurii ale presei moscovite și completări referitoare la râurile rusești care lipsesc de la Vasile cel Mare [7] . Același caracter și scop au și glosele marginale din manuscrisul sârbesc al preotului Gepetsky , unde reprezentările geografice și termenii savanților bizantini sunt completați și aplicați la conceptele slavilor din sud [8] [2] .
Cele șase zile au avut o mare influență asupra scrierii slave. Cele mai vechi dintre ele sunt strâns legate de prima parte a „ Paleei explicative ”, al cărei compilator împrumută din cele șase zile informații despre fenomenele fizice și forțele naturii umane: de exemplu, „despre firmamentul cerului”, „ despre pământ”, „despre apele aerului”, „despre tulburarea mării”, „despre apusul soarelui și despre noapte”, „pentru ce este noaptea”, „despre cercurile pământ și anotimpuri”, „despre căldură și frig”, „despre slăbirea lunii”, „despre diferiți pești și păsări monstruoși”, etc. Astfel, cele șase zile au oferit material gata făcut pentru interpretările teologice și simbolice ale lui Palea. și „ polemica cu evreul ” [9] .
Mai târziu, predicatorii slavi de sud și ruși au împrumutat comparațiile lor de la fenomenele de natură vizibilă din cele șase zile, până la perioada ulterioară de dezvoltare a elocvenței bisericești rusești [2] .