| Arborele cunoașterii | |
|---|---|
| El Arbol del Conocimiento | |
| Autor | U. Maturana , F. Varela |
| Limba originală | Spaniolă |
| Original publicat | 1984 |
| Interpret | Yu. A. Danilov |
| Eliberare | 2001 |
| ISBN | 5-89826-103-6 |
The Tree of Knowledge: The Biological Roots of Human Understanding ( în spaniolă: El Arbol del Conocimiento: Las Bases Biologicas del Conocer Humano , 1984 ) este o carte a biologilor chilieni U. Maturana și F. Varela care explorează cunoașterea ca fenomen biologic. Cartea, scrisă într-o formă publică și plină de ilustrații, a primit o largă apreciere și a fost tradusă în mai multe limbi.
În 1980, Organizația Statelor Americane , care studia atunci problemele comunicării sociale și ale transferului de cunoștințe, i-a invitat pe autori să citească o serie de prelegeri în care evidențiază abordarea lor față de comunicare ca ființă biologică a omului. Prelegerile, pe care ambii autori le-au citit alternativ din septembrie 1980, în principal asistenților sociali și administratorilor, au fost înregistrate, revizuite în 1981-1983 și apoi publicate sub formă de carte. [unu]
Maturana și Varela definesc o ființă vie ca un sistem autopoietic . Activitatea vitală a oricărui sistem autopoietic vizează menținerea organizării sale dinamice, „autoreproducerea relațiilor interne” [2] . Pentru un sistem autopoietic, nu există „ mediu extern ”, organismul este închis operațional: nu primește „informații” despre lume din exterior, iar „comportamentul” său în raport cu mediul extern există și numai pentru un exterior. observator; pentru organismul însuși, există doar perturbări structurale interne cauzate de influențele mediului și perturbarea echilibrului său dinamic și compensând modificările structurale interne ale acestora (exprimate în exterior sub formă de comportament adaptativ ). În același timp, perturbațiile externe dau doar un impuls - ele provoacă reacția corpului, iar această reacție este determinată de structura internă și dinamica sistemului însuși. Astfel, cunoașterea nu este o reflectare a lumii, ci o construcție internă a lumii, construcția propriului model al lumii și una care este exprimată în exterior ca comportament eficient. Prin urmare, viața însăși este întotdeauna cunoaștere, iar cunoașterea este acțiune (eficientă). Particularitatea omului și a cunoașterii umane, în comparație cu alte ființe vii, constă în natura sa socio-lingvistică: creăm lumea împreună cu alți oameni.
Conceptul prezentat în carte poate fi considerat ca o variantă a epistemologiei evoluționiste [2] .
În prima jumătate a cărții, Maturana și Varela, după ce au prezentat o viziune generală asupra cunoașterii (cap. 1) și au subliniat conceptul lor cheie de autopoieză (cap. 2), oferă o scurtă privire de ansamblu asupra biologiei și evoluției în termenii acestui concept. (cap. 3-5). În capitolele următoare, abordarea propusă este aplicată la descrierea teoretică a comportamentului, fenomenelor sociale, limbajului, conștiinței și cunoașterii.
Ch. 1. Cunoașterea cunoștințelor . „... Ne propunem să considerăm cunoașterea nu ca o reprezentare a lumii „în formă finită”, ci mai degrabă ca o creație continuă a lumii prin procesul vieții în sine”, scriu autorii. Experiența noastră , cunoștințele despre lume sunt determinate de structura noastră biologică și de procesul activității noastre cognitive; lumea nu este predeterminată, ci se naște pentru noi în actul cunoașterii; cunoașterea este acțiune. În același timp, cunoașterea este o acțiune eficientă , adică una care permite organismului să existe în condițiile mediului său.
Ch. 2. Organizarea ființelor vii. Pentru a înțelege esența biologică a cunoașterii, este necesar să studiem o ființă vie ca un întreg, și nu doar sistemul ei nervos . Ființele vii se disting printr-o „ organizare autopoietică ”, adică prin capacitatea de a se reproduce - de a se genera, de a se „construi”: sistemul autopoietic, așa cum spune, „se trage de păr”, creându-și propriile componente,” fără separare într-un producător și un produs.” Astfel, celula produce componentele membranei sale , fără de care celula nu ar putea nici să existe și nici să producă aceste componente. Este organizarea autopoietică care servește drept criteriu care determină viața .
Ch. 3. Istorie: reproducere și ereditate . Reproducerea nu este un criteriu definitoriu al vieții, deoarece nu face parte din organizarea ființelor vii („unități autopoietice”): pentru a se reproduce, organismul trebuie mai întâi să existe deja ca un întreg organizat. Reproducerea generează un sistem istoric (o serie de generații între care există o relație istorică). În același timp, unele trăsături structurale sunt păstrate la descendenți ( ereditate ), altele se modifică ( variație ).
Ch. 4. Viața metacelulară . Dacă există interacțiuni constante între două sau mai multe unități autopoietice (de exemplu, celule ), poate apărea o „conjugare structurală” între ele, ceea ce duce la interconexiunea ontogeniilor lor : se formează o „ unitate metacelulară sau o unitate de ordinul doi”. . Cu toate acestea, ciclul de viață al fiecărui organism multicelular începe încă cu o celulă din care se dezvoltă - în această etapă unicelulară apar schimbările de reproducere și reproducere (acest lucru se aplică reproducerii sexuale ; unele organisme multicelulare se reproduc, totuși, prin simplă diviziune). Odată cu creșterea dimensiunii organismelor, crește durata ciclului lor reproductiv (adică, frecvența schimbării generaționale scade). Întrebarea dacă organismele metacelulare însele sunt entități autopoietice, adică „sunt sisteme autopoietice de ordinul doi și sisteme autopoietice de ordinul întâi”, rămâne deschisă.
Ch. 5. Deriva naturală a ființelor vii. Ontogenia este o „derive structurală” (modificări structurale) a unui organism, în care organizarea sa, autopoieza este păstrată și, în același timp, se adaptează la mediu . „În consecință, mediul poate fi privit ca un „ameliorator” permanent care selectează modificările structurale pe care le suferă organismul în procesul de ontogeneză”. Un proces similar are loc în filogenie : evoluția este o secvență continuă de modificări în linia ereditară a organismelor la fiecare etapă de reproducere, menținând în același timp, pe de o parte, organizarea, autopoieza și, pe de altă parte, adaptarea la un mediu în schimbare. Într-un astfel de proces de deriva structurală naturală, nu există nicio forță de ghidare externă, „nici un progres sau optimizare în utilizarea mediului, ci doar păstrarea adaptării și autopoiezei”.
Ch. 6. Sfera de conduită . Comportamentul unui organism este determinat de structura conexiunilor interne ale sistemului nervos . Sistemul nervos este „închis operațional”, determinat intern, iar mediul nu determină și nu direcționează modificări ale sistemului nervos, ci doar le declanșează , făcându-l să experimenteze anumite „tulburări” pe care sistemul nervos este apoi obligat să le compenseze, care este exprimat în exterior ca „comportament”. Prin urmare, opinia general acceptată conform căreia organismul „primește informații din mediu și le folosește pentru a construi o imagine ( reprezentare ) a lumii, iar pe baza acestei imagini formează un comportament adecvat” este incorectă. Sistemul nervos nu funcționează cu imagini ale lumii: „într-o ființă vie apar doar modificări structurale interne” ca răspuns la perturbațiile structurale interne cauzate de influențele mediului extern, care, prin urmare, „corespund în mod necesar mediului și sunt bine“. conștient de asta." Doar pentru un observator extern, acesta pare a fi „comportamentul” organismului în mediu, determinat de anumite „idei” despre acesta. Aceasta este calea îngustă dintre Scylla și Charybdis a „reprezentaționalismului” și solipsismului .
Ch. 7. Sistemul nervos și cogniția . Comportamentul ființelor vii în ansamblu ar trebui înțeles nu ca interacțiune cu mediul, ci ca menținerea unei anumite interfețe interne între suprafețele senzoriale și motorii . În organismele multicelulare, pentru implementarea acestei corelații senzoriomotorii, apare un sistem nervos, extinzând aria de comportament în comparație cu conexiunile senzoriomotorii directe în organismele unicelulare . Deci, ceea ce din exterior arată ca tragerea mâinii departe de durere, din punctul de vedere al organismului însuși, este doar restabilirea unei anumite corelații între neuronii senzoriali și neuronii motori după influența externă asupra primilor. Influențele externe doar modulează echilibrul intern menținut constant al corelațiilor senzoriomotorii, dar nu îl determină. Prin urmare, de exemplu, interpretarea reprezentativă a percepției vizuale este incorectă , sugerând că imaginea apare pe retină și apoi este transmisă în continuare prin sistemul nervos; de fapt, aceste semnale contribuie doar la ciclurile interne complexe ale interacțiunilor neuronale. „Metafora computerizată” cognitivă care numește creierul un dispozitiv de procesare a informațiilor este incorectă: sistemul nervos nu primește „informații” din mediu, ci creează lumea, deoarece starea sistemului nervos este cea care determină ce va fi. luate în considerare „tulburarea” ei și ce modificări externe provoacă. Criteriul cunoașterii este comportamentul eficient, iar orice comportament poate fi considerat ca un act cognitiv; a trăi înseamnă a cunoaște (a fi eficient în păstrarea existenței cuiva).
Ch. 8. Fenomene sociale . Între organisme pot apărea interacțiuni constante, ceea ce duce la apariția unei conjugări structurale de ordinul trei (după celule și cele metacelulare). Ontogeniile individuale independente se transformă într-o rețea de coontogeneză. Mecanismul unei astfel de conjugări la majoritatea insectelor sociale este metabolismul chimic ( trofalaxia ), care controlează diferențierea funcțiilor indivizilor individuali. La vertebratele sociale , coordonarea mai flexibilă a comportamentului are loc în diferite moduri: chimic, vizual, acustic etc. Apare comunicarea - „comportament coordonat care este declanșat reciproc de membrii unității sociale unul în celălalt”. În același timp, din punctul de vedere al teoriei dezvoltate, nu există „transfer de informații” în comunicare: la urma urmei, ceea ce se întâmplă cu corpul - acțiunile și percepțiile sale - este determinat de propriile sale procese interne, și nu de o influență tulburătoare; „Fenomenul comunicării nu depinde de ceea ce este transmis, ci de ceea ce se întâmplă cu cel care primește ceea ce este transmis.” Apare comportamentul cultural – învățat „în dinamica comunicativă a mediului social” și transmis din generație în generație.
Ch. 9. Domeniul lingvisticii și al conștiinței umane . Comportamentul comunicativ format ca urmare a învăţării poate fi numit comportament lingvistic. Comportamentul lingvistic are loc în domeniul lingvistic (zona tuturor variantelor de comportament lingvistic), care apare și se modifică în coontogeneza colectivă. Animalele au și câmpuri lingvistice; dar atunci când înseși elementele câmpului lingvistic, comportamentul lingvistic însuși, devin, la rândul lor, obiectul unor acțiuni lingvistice reflexive coordonate, apare limbajul . Alături de limbaj, ca zonă de descriere a descrierilor, apare și un observator : limbajul, permițând utilizatorului să descrie activitatea lingvistică și participanții acesteia, face posibilă apariția reflecției și a conștiinței ( de sine ) (deci, „condiții pentru apariția conceptul propriu „ eu ” poate apărea, de exemplu, atunci când obiectul „observării” devine numele altei persoane).
Ch. 10. Arborele cunoașterii. Noi înșine în procesul de cunoaștere creăm lumea pe care o vedem. Mai mult, desfășurăm această creație a lumii împreună cu alți oameni, în spațiul colectiv al limbajului. Fără acceptarea celorlalți, în cele din urmă fără iubire, nu poate exista socialitate și fără ea nu poate exista nicio persoană.