Spirit Sfant

Duhul Sfânt  ( ebraică רוח הקודש ‏‎ [ 1] , greacă πνεῦμα ἅγιον [1] ) este a treia ipostază a unicului Dumnezeu - Sfânta Treime în creștinism .

Cuvântul pentru „Sfântul Duh” este gramatical masculin în rusă, latină ( Spiritus Sanctus ), ebraică ( ‏ רוח הקדש ‏‎), iar în alte limbi semitice ( Ruach ) este feminin, în timp ce în greacă (Agio Pneuma  - Άγιο Πνεύμα). ) - mijloc.

iudaism

Expresia „Duhul Sfânt” ( ebraică רוח הקודש ‏‎, Ruach HaKodesh) apare rar în Tanakh , de exemplu, o dată în Ps.  50:13 , de două ori în Isa.  63:10-11 . În același timp, expresia cuvântului „Duhul lui Dumnezeu” este folosită de multe ori, prima dată în Gen.  1:2 . În iudaism, Dumnezeu este unul, ideea de dualitate sau trinitate a lui Dumnezeu este inacceptabilă pentru evrei. Termenul Ruach HaKodesh se găsește frecvent în literatura talmudică. În unele cazuri se referă la inspirații profetice, în timp ce în altele este folosit ca simbol al puterii lui Dumnezeu. Ezechiel numește viziunea profetică „ruach Elohim” („duhul lui Dumnezeu”) sau „ruach Adonai” („duhul Domnului”). La evrei, „duhul sfânt” are un anumit grad de personificare, dar rămâne „o calitate care îi aparține lui Dumnezeu, unul dintre însușirile sale”, în timp ce în creștinism Duhul Sfânt este Una dintre Persoanele Dumnezeului în Treime [2] .

În iudaism, referirile la Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt al lui Iehova ( Iahve ), abundă, dar respinge orice idee conform căreia Duhul Sfânt este Dumnezeul veșnic ca parte a unei Zeități triune. În același timp, substantivul „ruach” ( ebraică רוח ‏‎), folosit adesea în legătură cu Duhul lui Dumnezeu Atotputernic, și se referă, de asemenea, la conceptul de „duh” în general, înseamnă literal „sufrire” sau „vânt” . Substantivul „ruach”, la fel ca și cuvântul rus „respirație”, înseamnă fie vântul, fie o forță motrice invizibilă [1] .

Astfel, Duhul Sfânt a fost întotdeauna și este încă perceput de iudaism ca o forță activă, suflarea lui Iehova Dumnezeu ( Iahve ) însuși, cu care El face și creează totul. Ulterior, cuvântul „spirit” ( ebraică רוח ‏‎) a început să desemneze o ființă suprapământească independentă. Această denumire se găsește în unele scrieri apocrife, precum și în Talmud și Midraș. Această idee a primit o dezvoltare deosebită în creștinism. În teologia creștină, nu mai vorbim despre o calitate deosebită a Domnului, nu despre iluminarea care emană de la El, ci despre un Început obiectiv existent, viu și personal. O astfel de întrupare a Duhului Sfânt nu a fost probabil niciodată experimentată printre evrei; dar şi evreii vedeau uneori în ea o emanaţie a puterii divine acţionând independent [3] .

Creștinismul

Importanța Duhului Sfânt în viața fiecărui credincios este recunoscută de majoritatea confesiunilor creștine tradiționale. Duhul Sfânt este persoana Treimii , prin care Dumnezeul în Treime acționează în om și în Biserică. Dacă conceptul de Dumnezeu Tatăl era primordial în Vechiul Testament , slujirea Fiului  - în perioada descrisă în Evanghelii , atunci în momentul de față Darurile Duhului Sfânt sunt mai vizibile în biserica creștină [4] .

Dezvoltarea ideilor despre Duhul Sfânt

Capitolul al șaptelea din Didache conține formula botezului „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” [5] .

La sfârșitul secolului I, Sfântul Clement al Romei a unit cele trei Persoane ale Treimii într-un jurământ: „Viu Dumnezeu și ca Domnul Iisus Hristos și Duhul Sfânt, credința și nădejdea aleșilor” [6] . El a pus o întrebare retorică: „Nu avem noi un singur Dumnezeu și un singur Hristos? Nu este numai Duhul harului revărsat peste noi?” [7] . De asemenea , Sfântul Clement menţionează Duhul ca autor şi inspirator al Sfintei Scripturi . Origen a susținut că Duhul Sfânt „deține o asemenea demnitate și putere” și participă la Tatăl și la Fiul [8] . Hippolit din Roma vorbește despre închinarea la Duhul Sfânt [6] . Sfântul Atanasie cel Mare a declarat despre divinitatea deplină a Duhului Sfânt și consubstanțialitatea Sa cu Tatăl și cu Fiul .

În același timp, în biserică au apărut și vederi opuse asupra naturii Duhului Sfânt. Astfel, Episcopul Constantinopolului Macedonia din secolul al IV-lea a exprimat opinia că Duhul Sfânt este „un slujitor și slujitor de același nivel cu îngerii” [9] și este subordonat lui Dumnezeu Tatăl și Fiului . Episcopul Eunomie de Cizic a vorbit despre originea Duhului „datorită poruncii Tatălui și acțiunii Fiului” [10] . Învățăturile macedonenilor și eunomienilor despre Duhul Sfânt au fost considerate la Sinodul de la Constantinopol din 381, recunoscute drept eretice și anatematizate .

În Evul Mediu, interesul pentru Duhul Sfânt a fost alimentat de controversa filioque . În cele din urmă, viziuni diferite asupra naturii coborârii Duhului Sfânt au devenit unul dintre motivele Marii Schisme .

În timpul Reformei , Ioan Calvin a declarat că Duhul Sfânt aduce înțelesul Sfintei Scripturi în inimile și mințile credincioșilor. John Wesley (fondatorul metodismului ) a învățat despre participarea Duhului Sfânt la „sfințirea” credinciosului. O continuare a opiniilor lui Wesley a fost mișcarea pentru sfințenie din secolul al XIX-lea. În secolul al XX-lea, doctrina botezului cu Duhul Sfânt a devenit una dintre cele mai importante principii ale penticostalilor , carismaticilor și altor biserici protestante și grupuri de credincioși.

Acțiunile Duhului Sfânt

Din punctul de vedere al creștinismului, Duhul Sfânt, împreună cu Tatăl și cu Fiul, este Creatorul lumilor invizibile și vizibile -

La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul . Pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste adânc, iar Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape.

- Gen.  1:1-2

Duhul lui Dumnezeu m-a creat și suflarea Celui Atotputernic mi-a dat viață.

- Iov.  33:4

Regele David s- a rugat și în Vechiul Testament pentru ca Duhul Sfânt să fie trimis la el:

Fă în mine o inimă curată, Doamne, și reînnoiește în mine un duh drept. Nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt. Dă-mi bucuria mântuirii Tale și întărește-mă cu Duhul stăpânitor.

- Ps.  50:12-14

Creștinii cred că Duhul Sfânt a coborât asupra indivizilor de-a lungul istoriei pentru a-i înzestra cu puteri supranaturale: profeți , preoți, regi evrei drepți , apostoli , martiri creștini și toți sfinții.

Creștinii cred că Dumnezeu Fiul s-a întrupat prin acțiunea Duhului Sfânt  -

Duhul Sfânt va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri; de aceea, fiinţa sfântă născută va fi numită Fiul lui Dumnezeu.

— Luke.  1:35

Evanghelia după Ioan relatează că Isus Hristos a spus că Duhul Sfânt va „convinge mai târziu lumea de păcat, de dreptate și de judecată” ( Ioan  16:7-11 ).

Iisus Hristos a numit și Duhul Sfânt Mângâietorul:

Când va veni Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul Adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine.

— În.  15:26

În mod evident, funcția Duhului Sfânt este revelată aici prin faptul că El va mărturisi despre Isus Hristos.

Duhul Sfânt schimbă Sfintele Daruri : pâinea și vinul în Trupul și Sângele lui Hristos -

Fiind schimbat prin Duhul Tău Sfânt. Amin. Amin. Amin.
Epicleza în liturghia de rit bizantin

Cu acțiunile Duhului Sfânt sunt asociate concepte religioase precum: botezul cu Duhul Sfânt , rodul Duhului Sfânt , darurile Duhului Sfânt .

Botezul în Duhul Sfânt

Penticostalii și unii reprezentanți ai altor confesiuni creștine cred că botezul cu Duhul Sfânt este disponibil tuturor credincioșilor (indiferent de tradiția Bisericii) după ziua Rusaliilor și nu este doar un ritual, ci și o experiență spirituală personală, în unele cazuri însoţite de diverse emoţii.

Eu v-am botezat cu apă, iar El ( Iisus ) vă va boteza cu Duhul Sfânt

— Mk.  1:8

Apostolii care erau în Ierusalim, auzind că samaritenii au primit cuvântul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru și pe Ioan, care, venind, s-au rugat pentru ei, ca să primească Duhul Sfânt. Căci El nu S-a pogorât încă peste niciunul dintre ei, ci ei au fost botezați doar în Numele Domnului Isus. Apoi și-au pus mâinile peste ei și au primit Duhul Sfânt.

— Fapte.  8:14-17 Darurile Duhului Sfânt

Darurile Duhului Sfânt sunt manifestări supranaturale ale Duhului Sfânt în credincioși. Creștinii cred că darurile spirituale sunt date credincioșilor (sau au fost date în zilele apostolilor) pentru a îndeplini anumite rânduieli divine înregistrate în Biblie , cum ar fi:

Tema darurilor Duhului Sfânt este discutată în detaliu de apostolul Pavel în 1 Corinteni, capitolele 12-14. Cuvintele introductive sunt considerate fundamentale:

Dar fiecăruia i se dă manifestarea Duhului spre folos. Unuia i se dă prin Duhul cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul cunoașterii, prin același Duh; credință altuia, prin același Duh; altuia daruri de vindecare, prin același Duh; minuni pentru altul, profeție pentru altul, discernământul duhurilor pentru altul, limbi pentru altul, interpretarea limbilor pentru altul. Toate acestea, însă, sunt produse de unul și același Duh, împărțindu-i fiecăruia în parte, după bunul plac.

— 1 Cor.  12:7-11

Pe baza acestui text, se obișnuiește să se evidențieze[ de cine? ] 9 Darurile Duhului Sfânt:

  • 1 - cuvânt de înțelepciune
  • 2 - cuvânt de cunoaștere
  • 3 - credinta
  • 4 - darurile vindecării
  • 5 - lucrare de minuni
  • 6 - profeție
  • 7 - discernământul spiritelor
  • 8 - limbi diferite
  • 9 - interpretarea limbilor

În patristică , se observă că cheia înțelegerii acestor daruri este cuvântul „manifestare” [11] . Duhul Sfânt care locuiește în credincios este invizibil. Dar, datorită acțiunii darurilor, Duhul lui Dumnezeu Se descoperă simțurilor omenești. Cu alte cuvinte, fiecare dintre aceste daruri este o manifestare supranaturală a Duhului Sfânt care locuiește și lucrează prin credincios. Și întrucât aceste daruri nu descoperă credinciosul, ci persoana Duhului Sfânt, toate au un caracter supranatural. Sfântul Teofan Reclusul crede că „cuvintele „apariția Duhului” înseamnă acțiunea evidentă a Duhului, descoperirea Lui, vizibilă pentru toată lumea”. [12]

În penticostalism și mișcarea carismatică , unde darurile spirituale sunt accentuate, manifestările Duhului Sfânt sunt, în general, clasificate în trei grupuri distincte:

  • Daruri de vorbire - daruri care operează prin organele vorbirii umane (profeție, diferite limbi, interpretarea limbilor)
  • Daruri de revelație - daruri care oferă revelație supranaturală (cuvânt de înțelepciune, cuvânt de cunoaștere, discernământ al spiritelor)
  • Daruri de putere - daruri care demonstrează puterea lui Dumnezeu în realitatea fizică (credință, daruri de vindecare, miracole) [13]

Darurile Duhului după Isaia ( Isaia 11:2-3):

  • 1 - înțelepciune
  • 2 - minte
  • 3 - spiritul consiliului
  • 4 - cetate (curaj)
  • 5 - cunoștințe (cunoștințe)
  • 6 - evlavie
  • 7 - frica de Domnul
Fructul Duhului Sfânt

Fructele Duhului Sfânt sunt virtuți care necesită, pe lângă eforturile persoanei însuși, cooperarea lui Dumnezeu. După interpretarea Teofilactului Bulgariei , „sămânța este dată de la noi, adică voința, dar pentru a deveni rodul ei, depinde de Dumnezeu” [14] . Apostolul Pavel le numește în capitolul 5 al Epistolei către Galateni:

Rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelunga răbdare, bunătatea, îndurarea, credința, blândețea, cumpătarea.

— Gal.  5:22-23 Duhul Sfânt ca Învățător

La Cina cea de Taină , Isus a spus că Tatăl Ceresc va trimite Duhul Sfânt la apostoli, care vor învăța totul [15] :

Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele Meu, vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus.

— În.  14:26

Manifestări vizibile ale Duhului Sfânt

Următoarele manifestări vizibile ale Duhului Sfânt sunt descrise în Noul Testament :

  • Sub forma unui porumbel ( Luca  3:22 , Mat.  3:16 , Marcu  1:10 , Ioan  1:32 ). Acest episod, care descrie Botezul Domnului, este singurul complot posibil din iconografia creștină care este acceptabil - ca o imagine a Duhului Sfânt sub forma unui porumbel care coboară din Rai. Adică, toate celelalte imagini ale unui porumbel care nu au legătură cu complotul Botezului Domnului nu înfățișează Duhul, ci doar un porumbel.
  • Sub forma unor limbi de foc ( Fapte  2:3 ).
  • Sub forma altor limbi, când oamenii, asupra cărora S-a pogorât Duhul Sfânt, au început să vorbească în diferite limbi, pe care acești oameni nu le cunoșteau înainte ( Fapte  2:3-10 ).

Teologia Duhului Sfânt

Blasfemie împotriva Duhului Sfânt

Potrivit Evangheliei, păcatul de hulă împotriva Duhului Sfânt nu este iertat:

22 Atunci i-au adus un stăpânit de demoni, orb și mut; și l-a vindecat, astfel încât orbul și mutul vorbeau și vedeau.

23 Și tot poporul s-a mirat și a zis: Nu este acesta Hristosul, fiul lui David?

24 Dar fariseii, când au auzit aceasta, au zis: El nu scoate demonii decât prin puterea lui Beelzebub , căpetenia demonilor.

...

31 De aceea vă spun că orice păcat și orice hulă va fi iertată oamenilor, dar hula împotriva Duhului nu va fi iertată oamenilor;

32 Dacă va rosti cineva vreun cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta; dar dacă cineva vorbește împotriva Duhului Sfânt, nu va fi iertat nici în veacul acesta, nici în viitor.

— Mf.  12:22-32

Isus a spus asta după ce i-a acuzat pe farisei că scot demonii prin puterea prințului demonilor.

Conform interpretării lui Isidor de Pelusiotsky și Vasile cel Mare, hula împotriva Duhului Sfânt  este atribuirea acțiunii Duhului lui Dumnezeu prințului demonilor. Ioan Gură de Aur credea că blasfemia împotriva Duhului Sfânt  este o respingere a adevărului evident de către o persoană.

Ziua Duhului Sfânt

Sărbătoarea Zilei Duhului Sfânt în catolicism este sărbătorită în a 50-a zi după Paști, concomitent cu Rusaliile (întotdeauna duminică ). În Ortodoxie, se sărbătorește în a 51-a zi după Paști, adică a doua zi după Rusalii (întotdeauna luni ). Această sărbătoare este sărbătorită și în alte biserici creștine.

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 Jacobs J. , Blau L. Duhul Sfânt . Arhivat 16 octombrie 2011 la Wayback Machine // Jewish Encyclopedia . - 1911. - Vol. 6. - P. 447-450
  2. ↑ Joseph Abelson, Imanența lui Dumnezeu în literatura rabinică . — Londra: Macmillan and Co. , 1912.
  3. ↑ Duhul Sfânt // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  4. ↑ Erickson M.teologie creștină. - Sankt Petersburg:: Bible for All , 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 .
  5. ↑ Învățătura Domnului, (transmisă) popoarelor prin 12 apostoli  // Jurnalul Patriarhiei Moscovei . - 1975. - Nr. 11 . Arhivat din original pe 3 iunie 2013.
  6. ↑ 1 2 Părinții Bisericii pre-niceeni despre divinitatea lui Hristos și a Duhului Sfânt . Consultat la 14 aprilie 2013. Arhivat din original pe 23 aprilie 2013.
  7. ↑ Clement al Romei . Epistola către Corinteni . Arhivat pe 21 octombrie 2013 la Wayback Machine Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 14 aprilie 2013. Arhivat din original la 21 octombrie 2013. 
  8. ↑ Origen . Despre Începuturi.
  9. ↑ Earl E. Kearns. Drumurile creștinismului. - M .: Protestant , 1992. - S. 106. - 416 p.
  10. ↑ Biryukov D.S. Evnomii // Antologie de gândire creștină orientală. În 2 volume / Sub științific. ed. G. I. Benevich și D. S. Biryukov; comp. G. I. Benevich .. - M., Sankt Petersburg: Nikea, 2009. - T. I. - S. 237. - 672 p.
  11. ↑ Comentariu la 1 Cor. 12:7 . Arhivat 6 august 2020 la Wayback Machine // Sfinții Părinți despre Sfânta Scriptură
  12. ↑ Comentariul Sfântului Teofan Reclusul la Prima Epistolă către Corinteni, Secțiunea 6 . Arhivat pe 16 octombrie 2020 la Wayback Machine
  13. ↑ Credința ca dar . Arhivat 18 septembrie 2020 la Wayback Machine // Prințul D. „Credința ca mod de viață”
  14. ↑ Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei. Comentariu la Epistola către Galateni a Sfântului Apostol Pavel . Arhivat 25 aprilie 2016 la Wayback Machine // Ortodoxia și lumea
  15. ↑ Charles Spurgeon . 12 Predici despre Duhul Sfânt . Preluat la 12 martie 2021. Arhivat din original la 7 aprilie 2022.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii