Erezia Castelului Monforte este o doctrină creștină neortodoxă care a devenit larg răspândită în nordul Italiei în prima jumătate a secolului al XI-lea . Adepții acestei doctrine au considerat existența lui Isus Hristos ca o metaforă pioasă, reflectând dorința sufletului uman pentru Dumnezeu și au practicat sinuciderea altruistă, pe care o considerau o condiție pentru realizarea Împărăției lui Dumnezeu .
Ajutorul ereticilor era oferit de proprietarul castelului, cu numele căruia au rămas în memoria contemporanilor. După ce această fortificație a fost capturată de trupele arhiepiscopului de Milano, Aribert al II-lea, o femeie și coreligionarii ei au fost arși pe rug. Data exactă a acestui eveniment rămâne necunoscută, dar sunt posibile date din 1028, 1030 și 1035.
Numele Mons fortis în latină înseamnă „munte puternic (fortificat)”. Potrivit mărturiilor lui Landulf cel Bătrân şi Raul Glaber , cetatea ereticilor se afla în vecinătatea Torino . Locația exactă a castelului nu a fost stabilită.
Potrivit „Istoriei de la Milano” a lui Landulf cel Bătrân [1] , ereticii aparțineau creștinilor antitrinitari care au negat existența a trei persoane în Dumnezeu . Necredincioșii îl considerau pe Isus Hristos și pe Duhul Sfânt ca fiind metafore , prin care înțelegeau sufletul omenesc, „întors către Dumnezeu” și „înțelegerea corectă a Sfintei Scripturi”. Ereticii și-au subliniat credința în nașterea din fecioară a lui Isus Hristos . Conform credinței lor, într-o zi Dumnezeu va schimba natura rasei umane, făcând astfel încât copiii să se nască din relații sexuale .
Ereticii au ilustrat ideea continuării fără păcat a rasei umane cu ajutorul imaginii albinelor . În viitor, potrivit necredincioșilor, creștinii evlavioși vor putea să producă urmași, evitând copulația, ca aceste insecte.
Înțelegerea metaforică a lui Isus Hristos și a Duhului Sfânt i-a ajutat pe eretici să-și ascundă credințele în fața Bisericii. Potrivit lui Landulf cel Bătrân, Gerard, un locuitor din Monforte, a mărturisit o credință care nu era diferită de cea catolică , care a indus în eroare consilierii arhiepiscopului Aribert al II-lea. În secolele XII-XIV, aceeași tehnică a fost folosită în mod activ de către adepții catarismului .
Landulf cel Bătrân a susținut că ereticii își practicau propriul stil de sinucidere motivată religios . În interpretarea cronicarului ortodox, ceilalți credincioși au fost de părere că suferința este în mod inerent valoroasă și, prin urmare, le-au cerut colegilor credincioși să se sinucidă când moartea se apropie.
În scrierile lui Raoul Glaber și Landulf cel Bătrân, nu există informații despre data ciocnirii dintre creștinii ortodocși și ereticii din Monforte. În istoriografia modernă, acest eveniment este atribuit primei jumătăți a domniei lui Aribert al II-lea (1027-1045), când prelatul nu a purtat război cu împăratul Conrad al II-lea . Datele 1028, 1030 și 1035 sunt larg acceptate.
Potrivit lui Landulf, ordinul de a asalta castelul ereticilor a fost dat de însuși Aribert al II-lea, care a simțit o viziune neortodoxă asupra lumii în spatele cuvintelor lui Gerard, un locuitor din Monforte, despre credința în Treime. Prelatul s-a angajat să-i interogheze pe ereticii captivi și mai ales pe proprietarul din Monforte, dar nu a avut succes. Credincioșii nepocăiți au fost expuși public într-una din piețele din Milano , pe care obișnuiau să o predice. Locuitorii iritați ai orașului au decis să-i ardă pe cei mai încăpățânați dintre eretici, dându-le prinșilor dreptul de a alege între crucea instalată în piață și focul aprins acolo. Majoritatea ereticilor au ales să fie arși , determinându-și astfel soarta.
Vizualizare alternativăPotrivit cronicarului burgundian Raoul Glaber, arhiepiscopul de Milano nu a avut nimic de-a face cu distrugerea ereziei de la Monforte. Acuzația de erezie a fost folosită ca pretext în timpul războiului dintre domnii din regiunea Torino , la care prelatul nu a luat parte.
Landulf cel Bătrân a considerat învățăturile altor credincioși ca fiind contrare bunului simț, deși înrădăcinate în fundamentele moralității creștine . Potrivit cronicarului, aceeași părere a fost împărtășită și de Aribert al II-lea, care a experimentat „o uimire extremă” în legătură cu erezia de la Monforte.
De la primele studii cuprinzătoare ale mișcărilor eretice din Europa în secolul al XI-lea, necredincioșii din Monforte au fost considerați de savanți în legătură directă cu erezia Orléans din Franța.
Studiile medievale din secolul al XIX-lea se caracterizează prin identificarea ambelor doctrine.
Până în anii 1960, cei mai mulți cercetători i-au văzut pe ereticii procesului din 1022 de la Orléans și Monforte ca precursori ai catarilor . După lucrările lui J. B. Russell, R. Moore, R. Morgan, acest consens a fost zdruncinat. R. Moore, în special, admite că erezia Monforte a luat naștere sub influența ascezei bizantine , care sa clătinat în pragul ortodoxiei .
În istoriografia modernă s-a dezvoltat ideea că ereziile din prima jumătate a secolului al XI-lea (perioada „primăverii ereziilor”) au fost o expresie radicală a spiritului riguros al reformei gregoriene a bisericii generale realizată de papi. În același timp, trebuie menționat că necreștinii din Monforte nu au recunoscut autoritatea papilor .