Viață nemuritoare

Viața veșnică  - în multe religii , aceasta este existența limitată în timp a unei persoane sau a sufletului după moarte , care este cel mai înalt scop al existenței umane [1] .

Politeism

În majoritatea tradițiilor religioase binecunoscute ale antichității, existența pământească a fost percepută doar ca o pregătire a unei persoane pentru tranziția către viața de apoi. Conceptul de viață veșnică a fost asociat cu judecata postumă și conceptul a două căi ale vieții de apoi ale unei persoane - binecuvântat sau îndoliat [1] .

Ideea egipteană antică despre moarte a fost optimistă: a existat o absență aproape completă a fricii de moarte, recompensa pentru cei drepți era fericirea veșnică. După părerile egiptenilor antici, viața de apoi este lumea supramundană. Cea mai importantă poziție a religiei egiptene antice a fost credința în învierea trupească ulterioară a unei persoane: nu numai sufletele oamenilor erau destinate vieții veșnice, ci și trupurile lor, care vor fi restaurate. Acest lucru este dovedit de ritualul mortuar, mormintele și ustensile funerare, templele mortuare și arta îmbălsămării [1] .

În religiile antice din Mesopotamia (Mesopotamia), ideile despre viața de apoi a unei persoane erau extrem de pesimiste. Locul vieții de apoi era o imagine sumbră și sumbră a unei existențe obosite. Aceeași soartă deplorabilă îi aștepta atât pe drepți, cât și pe păcătoși. Toate recompensele și pedepsele au fost deja primite în viața pământească. Sufletele morților trebuiau să fie într-un loc în care nu exista speranță de înviere sau de o nouă naștere. Nemurirea fericită era disponibilă numai zeilor. Totuși, în „țara fără întoarcere” existau diferite gradații ale suferinței, în funcție de cine și-a petrecut viața cum [1] .

În mileniul II-I î.Hr. e. în timpul perioadei vedice, o parte integrantă a hinduismului a fost ideea unei eternități fericite după moarte. Textele vedice și ritul funerar al vechilor indieni mărturiseau că o persoană spera să găsească după moarte o ședere în lumea divină, într-un trup propriu înviat, renăscut, curățat de păcat. Mai târziu, însă, ideea a două căi devine din ce în ce mai răspândită: pe lângă veșnicia fericită care-l așteaptă pe drepții cinstiți de zeu, există un loc de pedeapsă, un abis sumbru care absoarbe irevocabil răul. La începutul mileniului I î.Hr. e. Brahmanismul a înlocuit Vedele. A apărut o nouă doctrină - despre karma , samsara , transmigrarea sufletelor . Ideea a două căi postume ale unei persoane a devenit dominantă: prima cale pentru cei care au înțeles cunoașterea secretă, care duce la binecuvântată viață veșnică, a doua cale pentru cei care nu au primit viața veșnică și, absorbită de zei minori, din nou. a căzut la pământ. Calitățile morale ale unei persoane în brahmanism nu mai aveau o semnificație atât de esențială pentru obținerea vieții veșnice ca în religia Vedelor. Cunoașterea secretă și efectuarea precisă a ritualurilor au ieșit în prim-plan. Realizarea vieții veșnice a fost realizată de o persoană prin recunoașterea identității lui atman (spiritul uman) și brahman (sufletul lumii, a cărui personificare era zeul suprem Brahma ) și fuziunea lor ulterioară. Reîncarnarea , chiar „prosperă”, din punctul de vedere al brahminiștilor, a fost o pedeapsă, nu o recompensă [1] .

Budismul a acceptat orientarea generală și natura pesimistă a filozofiei brahminice, dar în același timp a respins principiul său de bază, care exprimă ideea de identitate și fuziune a atman și brahman. Nu există un concept de viață eternă în budism. Scopul final al unei persoane în budism este dizolvarea în nirvana (lit. extincție), care se realizează printr-o stare pasivă de non-acțiune, nedorință, nesimțire, prin conștientizarea vidului total, în care individul fantomatic se dizolvă [1] .

În religia grecilor antici, numai în trup viața omului poate fi lipsită de griji și numai bunurile pământești sunt autentice. Cu toate acestea, existența postumă a sufletului uman este recunoscută, dar această existență este sumbră, languidă, în pragul inexistenței. Fericirea veșnică este numai pentru zei (Olimp). Cu toate acestea, se pare că părerile inițiale ale grecilor antici cu privire la soarta postumă a omului erau diferite, mai optimiste. Acest lucru este evidențiat, în special, de mențiunea lui Homer despre Champs Elysees, „unde curg zilele de lumină-triste ale omului” [1] .

iudaism

În Vechiul Testament , ideea de viață veșnică este exprimată vag. De exemplu, conform cărții Eclesiastul , nu există o diviziune postumă a oamenilor [1] :

Totul și toți sunt una: o singură soartă pentru cei drepți și cei răi, pentru cei buni și [răi], pentru cel curat și pentru cel necurat, pentru cel care jertfește și care nu jertfește; atât cel virtuos cât și cel păcătos; atât cel ce jură, cât și cel ce se teme de jurământ”.

— Ecl.  9:2

De asemenea, conform cărții lui Iov , fiecare om, atât drept cât și păcătos, după moarte așteaptă aceeași soartă: trupul său se preface în țărână ( Iov.  14:10 ), iar sufletul coboară în împărăția întunericului ( Iov.  10 ). :21 ) [1] .

În cartea Genezei , recompensele dreptății sunt în limitele pământești - bogăție, sănătate, longevitate, înmulțirea familiei ( Geneza  22:17 , Geneza  26:3 , 4 ). În cele mai multe cazuri, aceste promisiuni sunt numite eterne. Potrivit Pentateuhului lui Moise , viața veșnică este o bunăstare tribală nesfârșită în condițiile lumii pământești ( Geneza  26:4 , Gen.  48:4 , Ex.  32:13 ) [1] .

Cu toate acestea, în cărțile Profeților, venirea lui Mesia este asociată cu învierea generală a morților și cu judecata: „Morții tăi vor trăi, trupurile moarte vor învia!” ( Is.  26:19 ), „mulți dintre cei care dorm în țărâna pământului se vor trezi, unii la viața veșnică, alții la ocara și rușinea veșnică” ( Dan.  12:2 ) [1] .

În cărțile non-canonice ale Vechiului Testament , ideea vieții de apoi a omului, precum și credința în învierea morților și în viața veșnică, sunt exprimate destul de clar ( Înțelepc.  2:1-5 , Înțelepciunea 2 :  21-24 , Înțelepc.  3:1-4 , 2 Macc.  7:9 , 14 , 2 Mac  12:43 , 3 Ezd  2:23 ). Conform cărții Înțelepciunea lui Solomon , „Dumnezeu a creat pe om pentru nestricăciune și l-a făcut chipul ființei Sale veșnice” ( Înțelepciunea  2:23 ) [1] .

În secolul II î.Hr. e. Fariseii și saducheii au apărut în iudaism . Fariseii au crezut într-o înviere viitoare, în timp ce saducheii au negat-o. Evreii credeau că Mesia ar trebui să-și stabilească Împărăția veșnică, pe care cei mai mulți evrei au înțeles-o drept Împărăția pământului, întrucât natura acestei Împărății în Vechiul Testament este vagă [1] .

Prin secolele I-II d.Hr. e. sunt primele referințe în literatura evreiască la ideea de reîncarnare . Părerile fariseilor, descrise de istoricul evreu Flavius ​​​​Josephus , au fost următoarele: „Sufletele, în opinia lor, sunt nemuritoare; dar numai sufletele celor buni se mută după moartea lor în alte trupuri, iar sufletele răului sunt sortite chinurilor veșnice. În perioada medievală, ideea transmigrării sufletelor devine una cheie în Cabala . În New Age, este folosit pe scară largă și în alte mișcări și școli evreiești: „După moarte, trupurile sufletului se întorc la Sursa lor și trec în alte corpuri pentru a corecta ceea ce au stricat în încarnarea trecută”. Totuși, spre deosebire de hinduism, reîncarnarea în iudaism nu servește ca mijloc de contopire cu o divinitate, ci este inclusă în contextul poziției principale a iudaismului cu privire la domnia veșnică a lui Israel [1] .

Creștinismul

În creștinism, viața veșnică este o existență fericită în Împărăția lui Dumnezeu în trupuri incoruptibile, transfigurate spiritual, care este scopul cel mai înalt al existenței pământești a unui creștin [2] .

Obținerea unei persoane viața veșnică a fost scopul venirii lui Isus Hristos în lume ( Ioan  3:15 ). Conform Noului Testament , odată cu moartea trupurilor, sufletele morților nu sunt distruse și nu își pierd conștiința de sine ( Fapte  2:27-31 , 1 Petru  3:19 , Efeseni  4:9 ) . Viața veșnică este un dar al lui Dumnezeu, care este perceput de oamenii deja de pe pământ, prin credința în Fiul lui Dumnezeu ( Ioan  3:36 , Ioan  5:24 ) și acceptarea Botezului ( Ioan  3:5 ). Atât cei vii, cât și cei morți pot lua parte la viața veșnică [1] .

Dar darul vieții veșnice primit la Botez necesită o dezvoltare neîntreruptă din partea persoanei însuși, care se realizează prin păzirea poruncilor , urmând dezinteresat pe Isus Hristos, prin constanța în virtute și comuniunea euharistică cu Trupul și Sângele lui Hristos ( Ioan  6:54 ):

Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi.

— În.  6:54

Cu toate acestea, comuniunea deplină cu viața veșnică va deveni posibilă numai după învierea generală ( Ioan  6:40 , 2 Corinteni  5:1 ). În noua stare transfigurată, o persoană va avea ocazia să-L contemple direct pe Dumnezeu, dar Dumnezeu în esența Sa va rămâne mereu inaccesibil. Sursa fericirii infinite pentru o persoană va fi cunoașterea lui Dumnezeu: „Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu” ( Ioan  17:3 ). În același timp, în veșnicie, o persoană nu își va pierde începutul personal și integritatea spirituală și trupească [1] . Conform Evangheliei după Matei , la înviere oamenii vor rămâne „ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri” ( Matei  22:30 ).

La sfârșitul timpului , va avea loc o înviere generală din morți , toți morții vor fi înviați pentru judecata lui Dumnezeu ( Romani  14:10-12 ), la care vor primi o răsplată corespunzătoare vieții lor pământești trăite: drepții vor merge în viața veșnică, iar păcătoșii în chinul veșnic ( Matei  ][1)25:46 Oamenii care îl iubesc pe Dumnezeu așteaptă o viață care va fi atât de fericită încât este imposibil să o imaginezi acum:

Dar, după cum este scris, ochiul n-a văzut, urechea nu a auzit și nu a intrat în inima omului, pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei ce-L iubesc.

— 1 Cor.  2:9

Sfântul Chiril al Ierusalimului a scris:

Același corp va învia, dar în stare greșită, va fi etern. Nu va mai avea nevoie de hrana noastră pentru a susține viața, nici de scări pentru a urca. Va fi spiritual, minunat, unul ale cărui proprietăți nu le putem explica corect [3] .

Viața veșnică nu va avea sfârșit sau schimbare. Totuși, asta nu înseamnă că umanitatea salvată va rămâne într-o odihnă statică nemișcată. Starea omului în eternitate este aspirația către Dumnezeu, un proces nesfârșit de a deveni ca Dumnezeu. Cu toate acestea, păcătoșii nepocăiți nu vor putea experimenta fericirea iubirii lui Dumnezeu. Potrivit teologului ortodox Vladimir Lossky , pentru ei focul adorator al Duhului Sfânt va fi o flacără exterioară, aducând doar un chin insuportabil [1] .

În creștinism, viața veșnică este percepută ca Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția Cerurilor , Ierusalimul Ceresc , Paradisul , sânul lui Avraam .

Punct de vedere științific

Ipoteza existenței vieții eterne a sufletului după moartea unei persoane este nefalsificabilă , adică nu poate fi nici dovedită, nici infirmată. Pe această bază, o ipoteză nu poate fi considerată o teorie științifică și nu este supusă luării în considerare în cadrul activității științifice.

În ceea ce privește nemurirea biologică pentru oameni, oamenii de știință iau în considerare și dezvoltă multe tehnologii care ar putea duce la o creștere semnificativă a speranței de viață, deși posibilitatea foarte fundamentală de a desființa îmbătrânirea umană rămâne controversată [4] ; Astfel, conform cercetărilor unui grup de matematicieni, ecologisti și biologi evoluționisti, nu este posibilă oprirea îmbătrânirii organismelor pluricelulare (și, în consecință, a oamenilor) [5] [6] .

Pe lângă nemurirea biologică a corpului uman, se consideră tehnologii ipotetice care permit existența unei personalități umane nemuritoare într-un corp muritor — crearea unui corp artificial [7] .

Nemurirea biologică

Susținătorii crioniciei îngheață cadavrele oamenilor morți pentru a le păstra până în momentul în care medicii învață cum să vindece bolile, să inverseze procesul de îmbătrânire și să readucă morții la viață și la sănătate.

Ilya Mechnikov , în cadrul antropologiei sale filozofice, a dezvoltat ideea de ortobioză - un ciclu de viață cu drepturi depline; Ideile lui Mechnikov au contribuit la dezvoltarea gerontologiei și a tanatologiei . În cadrul teoriei sale, se presupune că o viață lungă (100-120-145 de ani) și o bătrânețe lungă și activă ar trebui să conducă la o dorință firească de moarte, la includerea instinctului de moarte [8] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Zaitsev A. A. Viața veșnică  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VIII: „ Doctrina Credinței  – Eparhia Vladimir-Volyn ”. — S. 86-93. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  2. ↑ Viața veșnică . Arhivat pe 28 ianuarie 2022 la Wayback Machine . Dicționar ortodox.
  3. ↑ Sfântul Chiril al Ierusalimului. a 18-a predică catehetică. . Preluat la 28 ianuarie 2022. Arhivat din original la 28 ianuarie 2022.
  4. ↑ Robin Holliday. Argumentul extrem al medicinei anti-îmbătrânire . biogerontologie. Preluat la 2 decembrie 2017. Arhivat din original la 3 decembrie 2017.
  5. ↑ Evgenia Efimova. „Matematicieni: este imposibil să oprești îmbătrânirea” . Arhivat pe 21 noiembrie 2017 la Wayback Machine . Vesti.ru, 2.11.2017.
  6. ^ Nelson P, Masel J. „Competiția intercelulară și inevitabilitatea îmbătrânirii multicelulare” . Arhivat 25 noiembrie 2017 la Wayback Machine pe 12/5/2017 .
  7. ↑ A început un proiect internațional de creare a unei persoane artificiale . ziar rusesc. Preluat la 2 decembrie 2017. Arhivat din original la 3 decembrie 2017.
  8. ↑ Suhov A.D.I.I. Mechnikov și Filosofie . Arhivat pe 8 august 2017 la Wayback Machine . Filosofie și societate. Nr. 1, 2011.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice