Transumanismul

Versiunea stabilă a fost verificată pe 9 octombrie 2022 . Există modificări neverificate în șabloane sau .

Transumanismul (din lat.  trans  - o prepoziție care denotă tranziție, schimbare și homo  - o persoană ) este un concept filozofic, precum și o mișcare internațională care susține utilizarea științei și tehnologiei pentru a îmbunătăți capacitățile mentale și fizice ale unei persoane în scopul pentru a elimina acele aspecte ale existenței umane pe care transumaniștii le considerau indezirabile - suferința, boala, îmbătrânirea și moartea [1] . Transumaniștii studiază posibilitățile și consecințele utilizării unor astfel de tehnologii, pericolele și beneficiile utilizării lor [1] , inclusiv ideea de convergență a biologice, informaționale, cognitive și nanotehnologiilor [2] .

Istorie

Ideile sub formă de dorințe sau opinii, care astăzi pot fi interpretate ca transumaniste, au fost prezente în cultura umană de-a lungul istoriei [3] .

Pentru prima dată cuvântul „transuman” a fost folosit de Dante Alighieri în „The Divine Comedy ” [4] ( 1312 ), dar în sensul modern acest cuvânt este găsit pentru prima dată doar de biologul evoluționist Julian Huxley în lucrarea sa. „Religie fără revelație” [5] ( 1927 ). În spiritul erei sale, marcat, în special, de pătrunderea metodelor științelor naturale în biologie, formarea geneticii ca direcție științifică independentă și începutul eliberării vieții de zi cu zi a oamenilor de influența religiei , Huxley a prezentat „transumanismul” ca o nouă ideologie , „credința” pentru umanitate, care face parte din noul val de revoluție științifică și tehnologică . În același timp, opinii apropiate de Huxley au fost dezvoltate de geneticianul J. B. S. Haldane [6] , fizicianul J. D. Bernal și popularizate de scriitorul de science fiction O. Stapledon. Prăbușirea speranțelor pentru apariția unor modalități reale de a schimba radical natura biologică a omului a dus rapid la dispariția unui interes larg pentru ideile din acest domeniu.

Primul în practică în perspectiva întăririi capacităților minții umane cu ajutorul dispozitivelor speciale dezvoltate pe baze științifice a fost inventatorul rus S. N. Korsakov ( 1787 - 1853 ). La sfârșitul secolului al XIX-lea , Francis Willard [7] și Nikolai Fedorov au vorbit despre evoluția ulterioară a omenirii prin depășirea limitărilor corpului uman ca o perspectivă dezirabilă .

Valul modern al revoluției științifice și tehnologice reînvie interesul pentru ideile transumanismului. Huxley abordează acest subiect [8] în 1957 . (Acest an este considerat a fi data nașterii oficiale a termenului de „ transumanism ”). În 1962, au fost publicate lucrările [9] [10] ale lui Robert Ettinger și Evan Cooper, care au inițiat formarea crioniciei ca o practică practică. domeniu de activitate. În 1972, Oettinger extinde aceste idei într-un context transumanist mai larg [11] .

Din 1966, futuristul iraniano-american FM-2030 (Fereidun M. Esfendiari) promovează activ ideile transumaniste . El deține definiția transumaniștilor ca oameni care au o viziune specială asupra lumii și au ca scop auto-îmbunătățirea stilului lor de viață; oameni care folosesc realizările moderne ale științei și tehnologiei pentru a trece la o formă de existență „ postumană ”. O serie de cărți ale sale [12] [13] [14] conțin reflecții asupra diferitelor aspecte ale viitorului propus, ceea ce are ca rezultat propriul concept de transumanism [15] , conturat de el în 1989 .

Atât ideile lui R. Ettinger, cât și ale FM-2030 au fost axate pe implementarea practică, dar nu au primit un sprijin larg în societate.

Următorul val din istoria transumanismului a fost influențat semnificativ, în special, de conceptele lui Toffler despre șoc viitor [16] ( 1970 ), Turing și von Neumann despre perspectivele „mașinilor care gândesc” [17] [18] ( 1950 ). ), care ulterior a stat la baza ideii despre singularitatea tehnologică , Feynman și Drechler despre fabricarea moleculară [19] [20] ( 1960 , 1985 ) și luarea deciziilor despre incertitudine.

Una dintre primele definiții ale transumanismului a fost introdusă de filozoful Max Mohr .

În 1998, filozofii Nick Bostrom și David Pierce au fondat Asociația Mondială a Transhumaniştilor [21] .

La alegerile de la jumătatea mandatului din SUA din 2014, Gabriel Rothblatt a fost primul transumanist care a candidat pentru Congresul SUA [22] .

În octombrie 2014, Zoltan Istvan (autorul cărții „The Transhumanist Wager”) și-a anunțat planul de a crea un Partid Transumanist în SUA și a declarat că intenționează să candideze la președintele SUA la alegerile din 2016 . [23]

La începutul anului 2015 a început formarea partidelor transumaniste în Europa și în restul lumii [24] [25] [26] [27] . În acest context, transumanismul este o mișcare internațională care proclamă că, cu ajutorul progresului științific și tehnologic, va fi posibil să se realizeze schimbări fundamentale la o persoană: să-și crească semnificativ capacitățile mentale, fizice și psihologice, să elimine îmbătrânirea și să obțină nemurirea [28]. ] .

Principalele scopuri și obiective ale transumanismului

Scopul principal al transumanismului este îmbunătățirea nesfârșită a omului, bazată pe ultimele realizări ale dezvoltării științifice și tehnologice. Pentru a atinge acest scop, transumanismul sugerează [29] :

Transumaniștii susțin dezvoltarea de noi tehnologii ; ei consideră că nanotehnologia , biotehnologia , tehnologiile informaționale [30] , evoluțiile în domeniul inteligenței artificiale , încărcarea conștiinței în memoria computerului și crionica sunt deosebit de promițătoare .

Mulți transumaniști (în special, Raymond Kurzweil ) cred că până în 2050 dezvoltarea tehnologică în continuă accelerare va permite crearea unui postuman ale cărui abilități vor fi fundamental diferite de abilitățile oamenilor moderni. Ingineria genetică , nanotehnologia moleculară, crearea de neuroproteze și interfețe directe „calculator-creier” vor ajuta în special în acest sens .

Tehnologie

Tehnologiile de îmbunătățire umană  sunt tehnologii care pot fi utilizate nu numai pentru a satisface nevoile persoanelor cu dizabilități, ci și pot aduce abilitățile și capacitățile unei persoane la un nivel nou, de neatins anterior.

Tehnologii existente

Tehnologii așteptate

Critica

Diversitatea opiniilor din cadrul comunității transumaniste în sine face imposibilă abordarea argumentelor oponenților săi la toate scenariile existente ale viitorului postuman. De fapt, simpatia unor grupuri de transumanişti pentru versiunile „soft” ale transumanismului este o critică ascunsă a versiunilor sale radicale.

Relația dintre umanism , transumanism și postumanism

Pentru majoritatea transumaniștilor și a celor care simpatizează cu aceste opinii, convingerile lor nu se pot distinge de umanism. După cum a arătat în mod clar E. Yudkowsky , în anumite ipoteze, credințele transumaniste se transformă într-o formă clasică de umanism: în cazul în care adepții umanismului clasic văd dileme morale complexe care apar din cauza limitărilor capacităților noastre și a resurselor disponibile, susținătorii viziunilor transumaniste presupun o schimbare rapidă. progresul tehnologic la un nivel suficient pentru a rezolva problemele existente [31] . Astfel, în majoritatea cazurilor, în care umanismul clasic pune o persoană în fața unei alegeri morale, transumanismul se oferă să promoveze progresul tehnologic în toate modurile posibile.

Diferențele dintre umanism și transumanism există și se concentrează în jurul a două probleme:

Subiectul de discuție rămâne întrebarea dacă transumanismul este o ramură a postumanismului . Majoritatea autorilor tind să vadă transumanismul ca pe o formă radicală de umanism.

Critica din poziții umaniste

Ideea și perspectivele reale de intervenție practică în natura umană au provocat multe controverse și discuții. O serie de autori tind să respingă complet viziunea transumanistă asupra lumii.

Cel mai sistemic argument critic împotriva transumanismului constă în conceptul de dezumanizare ( dehumanizatio ) - pierderea treptată de către o persoană a speciei sale, autoidentificare sexuală, socială și spirituală chiar înainte de intervenția practică în natura propriului său corp, deja în cursul gândirii la însăși posibilitatea acestui lucru. Stanislav Lem și Vladimir Kutyrev [32] [33] sunt de acord cu acest lucru .

Un alt argument generalizator binecunoscut împotriva transumanismului a fost formulat, de exemplu, de Francis Fukuyama , care a numit-o „cea mai periculoasă idee din lume” pe motiv că este o încercare de a intra într-o cursă nesfârșită de auto-îmbunătățire cu de neatins (în opinia sa, din cauza concurenței constante cu alți indivizi). ) premiu și efecte secundare imprevizibile [34] [35] .

Un factor prezent invariabil în fundalul oricărei discuții între susținătorii și adversarii transumanismului este lipsa unui rezultat practic – o orientare către un nivel de progres mai mare decât este acum și predictivitatea speculativă. Ca filosof al științei, un angajat al Comisariatului francez pentru energie atomică și surse alternative de energie Alexei Grinbaum notează : „ Este o greșeală să credem că putem prezice cum vor fi tehnologiile peste 50 sau 100 de ani. Transumaniștii depășesc această incertitudine cu ajutorul practicii rituale: prin realizarea anumitor acțiuni tehnice, ei cred că viitorul fermecat, în care fanteziile lor despre tehnologie vor deveni realitate, nu va uita să-i răsplătească ” [36] . Acest factor se manifestă cel mai clar în discuțiile despre crionicie . Cu toate acestea, de exemplu, ciborgizarea a început deja să se dezvolte .

Critica dintr-o perspectivă postumanistă

Teza centrală a formei moderne de postumanism este acceptarea egalității Omului, Naturii și Societății ca trei entități co-evolutive [37] . Din aceste poziții, majoritatea curentelor de transumanism sunt considerate viciate pe motiv că consideră evoluția Omului în mod izolat.

Critica din punctul de vedere al psihologiei existențiale

Majoritatea transumaniștilor neagă valoarea morții în viața umană. De exemplu, Vazovskaya I.N. scrie că conceptul de moarte joacă un rol semnificativ în realizarea de către o persoană a forțelor, abilităților, resurselor sale, astfel încât acest fenomen trebuie luat în considerare în procesul de discutare a problemei sensului vieții. Aici trebuie determinată atitudinea unei persoane față de moarte și acceptarea de către acesta a faptului că viața și moartea sunt un singur tot [38] . Importanța unei persoane ca individualitate inerent valoroasă este determinată de modul în care oamenii se raportează la moarte în societate.

Malinov V.V. dezvoltă ideea în continuare, subliniind: „Nu puteți interpreta moartea ca un „simptom” al bolii îmbătrânirii - acest lucru este absurd din punct de vedere biologic. Îmbătrânirea și moartea sunt rezultatele naturale ale vieții în organismele multicelulare și chiar și din punct de vedere fizic, este un rezultat inevitabil al termodinamicii. Suntem capabili să amânăm procesul natural, dar nu să-l evităm. În sens existențial, există o problemă evidentă a devalorizării vieții. Da, iar nemurirea adevărată este insuportabilă pentru orice ființă inteligentă în condițiile unei planete finite, resurse, impresii (poate chiar Universul). Pentru o ființă durabilă, excesul de existență creează o sațietate a realității. Nimic nu va fi nou și interesant pentru o astfel de creatură. A vizionat toate filmele, a citit toate cărțile, a încercat toate rolurile... A scăpa de moarte înseamnă a priva omenirea de egalitate” [39] .

Critica din poziție socială

Așteptarea nerăbdătoare a noilor tehnologii, promovate pe scară largă în societate de către transumaniști, se confruntă adesea cu o așteptare pesimistă că tehnologiile de îmbunătățire a omului, cel puțin în stadiul inițial, nu vor face decât să crească inegalitatea existentă între oamenii din societate și națiunile din lume, dând naștere la altele noi, mai dure decât înainte.forme binecunoscute de asemenea inegalitate. Transumanismul nu rezolvă problema inegalității și adaugă noi forme ale acesteia. Malinov V.V. scrie că apariția „vaccinurilor miraculoase” sau „medicamentelor cognitive” este bună doar pentru cei care își permit [40] [41] .

Curente în transumanism

Abolitionism (transumanism hedonist)

O ideologie etică bazată pe credința în necesitatea de a folosi tehnologia pentru a pune capăt suferinței neintenționate a tuturor ființelor simțitoare [42] . Bazat pe filozofia etică a hedonismului și utilitarismului . Spre deosebire de majoritatea transumaniștilor, care pun accentul pe creșterea capacităților umane, aboliționismul consideră suprimarea suferinței și maximizarea fericirii (intensitatea și durata ei) a tuturor ființelor ca o sarcină centrală. Alte sarcini ale transumanismului, cum ar fi prelungirea vieții, sunt considerate de aboliționism doar mijloace de creștere a fericirii totale primite de o persoană sau de alte creaturi. Pentru a combate suferința, aboliționiștii (cel mai faimos David Pierce ) consideră acceptabil orice, de la medicamentele psihotrope moderne imperfecte până la modificarea radicală a creierului. Pe site-urile sale web, precum Opioids.com , MDMA.net , Pierce susține că și substanțele psihoactive interzise de astăzi ar putea, dacă sunt folosite cu înțelepciune, să îmbunătățească semnificativ calitatea vieții oamenilor.

Transumanismul comunist (tehnocomunismul)

Tehnocomunismul  este un concept filozofic și futurologic al tranziției către un sistem social egalitar prin dezvoltarea unor tehnologii promițătoare [43] . Acest termen este înțeles și ca sistemul ipotetic în sine, în care toate obiectele materiale artificiale folosite de oameni (lucruri, structuri, alimente etc.) sunt create de un mediu tehnic complet automatizat în care trăiesc oamenii, fără participarea fizică a unei persoane. (fără „ muncă ”) pe baza informațiilor (programe-imagini ale lucrurilor), care este proprietatea comună a întregii omeniri [44] .

Spre deosebire de doctrina marxistă , care pune revoluția socială ca o condiție indispensabilă pentru trecerea la socialism ( comunism ) , dezvoltatorii teoriei tehnocomunismului nu o consideră o condiție necesară [45] , preferând o „ soluție tehnică a problemei”. ” [46] .

Condițiile preliminare pentru apariția conceptului au fost ritmul rapid al revoluției științifice și tehnologice și speranțele cu ajutorul acesteia de a rezolva contradicția dintre muncă și capital [47] .

Transumanismul libertarian (anarho-)

Transumanismul libertarian este o ideologie politică care combină libertarianismul și transumanismul [48] .

Cercetătorii care se autointitulează transumaniști libertari ( Ronald Bailey revista Reason și Glenn Reynolds de la Instapundit) pledează pentru dreptul la împuternicire umană. Potrivit acestora, piața liberă  este cel mai bun garant al acestui drept, întrucât oferă o mai mare libertate și prosperitate personală decât alte sisteme economice [49] [50] .

Transumaniștii libertarii cred că principiul proprietății de sine este ideea fundamentală care unește libertarianismul și transumanismul. Alte principii, precum egoismul rezonabil și o atitudine rațională față de noile tehnologii, vor permite, în opinia lor, realizarea unei extinderi semnificative a libertăților umane . Datorită acesteia, se va putea construi o stare caracterizată de bunăstare fizică, intelectuală și socială deplină, și nu doar absența bolii și a sărăciei [48] .

Ca apărători convinși ai drepturilor civile , transumaniștii libertarii cred că orice încercare de a limita dreptul de a-și împuternici propriul corp este o încălcare a drepturilor și libertăților civile. În același timp, transumaniștii libertari se opun intervenției statului în acest domeniu, întrucât, în opinia lor, orice intervenție a statului de acest fel le limitează capacitatea de a alege. [49] [51] [52]

Postgenderism

Postgenderismul  este o filozofie socială care urmărește eliminarea voluntară a genului la om prin aplicarea biotehnologiilor avansate și a tehnologiilor de reproducere asistată . [53]

Tehnogayanism

Tehnogayanismul (de la „techno-” - tehnologie și „gaian” - Gaia ) este unul dintre curentele ecologiștilor și transumanismului. Tehnogayaniștii susțin și ei[ cine? ] că crearea de tehnologii curate și sigure  este un obiectiv important al tuturor ecologiștilor [54] .

Tehnogayaniştii cred[ cine? ] că tehnologiile devin mai curate și mai eficiente în timp. Mai mult, industrii precum nanotehnologia și biotehnologia pot oferi mijloacele pentru refacerea completă a mediului. De exemplu, nanotehnologia moleculară va face posibilă transformarea gunoiului acumulat în gropile de gunoi în materiale și produse utile, biotehnologia va face posibilă crearea de microbi speciali care se hrănesc cu deșeuri industriale.

Potrivit tehnogayanismului, umanitatea se află în prezent într-o fundătură, iar singura cale de dezvoltare a civilizației umane este acceptarea principiilor tehnogayanismului și limitarea exploatării resurselor naturale [55] . Doar știința și tehnologia vor permite omenirii să iasă din acest impas într-o dezvoltare constant progresivă și să evite consecințele catastrofale ale riscurilor globale [56] .

Transumanismul transgresiv

O ramură a transumanismului care prioritizează libertatea biomorfă. Transumaniștii transgresivi consideră capacitatea de a-și schimba corpul și, ca urmare, de a aborda idealul subiectiv - cea mai importantă dintre realizările posibile ale transumanismului. Nemurirea personală pentru un transumanist transgresiv nu este principalul, ci un efect secundar. Scopul principal este realizarea unui ideal biomorf, kinestezic și subiectiv prin auto-schimbare.

Studii în filosofia transumanismului

O serie de organizații științifice și specialiști sunt angajați în cercetare în conformitate cu filozofia transumanismului. Centrul european de cercetare în această direcție este Universitatea din Oxford [57] , în SUA este Universitatea din Arizona [58] .

Probleme controversate în cadrul transumanismului

În ciuda prezenței unei sarcini principale comune (îmbunătățirea omului prin mijloace tehnice), există dezacorduri serioase între transumaniști cu privire la o serie de probleme fundamentale. Până în prezent, o serie dintre aceste întrebări pot fi numite pur filozofice, dar pe măsură ce știința se dezvoltă, ele pot duce la probleme de inginerie.

Limitele permise ale cyborgizării creierului

Majoritatea transumaniștilor susțin ideea de a crea organe artificiale și de a înlocui cea mai mare parte a corpului uman cu dispozitive care pot fi reparate și înlocuite dacă funcționează defectuos. Dar problema ciborgizării creierului și, cu atât mai mult, a înlocuirii sale complete cu un sistem artificial, este mai complicată. Astăzi, știința nu știe care subsistem al creierului corespunde strict conștiinței umane (este un neurocorelat al conștiinței) și ce manipulări artificiale cu acest sistem pot fi considerate acceptabile. Cei mai radicali transumaniști cred că conștiința este de natură pur informațională ( funcționalismul și teoriile legate de conștiință) și, prin urmare, poate fi pur și simplu copiată pe un dispozitiv digital. Transumaniștii mai moderați consideră că este necesar să se păstreze însăși structura fizică a neurocorelativului conștiinței, deoarece acesta este responsabil pentru „eu” nostru ( teoria identității și unele teorii cuantice ale conștiinței ). Din punctul lor de vedere, copierea informațiilor despre creier pe un mediu nou va crea doar o copie a persoanei originale și nu o va „reloca” deloc acolo. Deși dacă inteligența artificială copiază modelul decizional, iar amintirile sunt stocate pe un hard disk, acest lucru va aduce crearea unui prototip funcțional cu câțiva pași mai aproape. Aparent, această întrebare nu poate fi rezolvată științific până când nu se construiește o teorie cu adevărat științifică, și nu pur filozofică, a conștiinței fenomenale (rezolvând, printre altele, problema dificilă a lui David Chalmers ).

Scopul final al transumanismului

Nu există un consens între transumaniști cu privire la scopul final (terminal) al transformării transumaniste a unei persoane. De regulă, diverși reprezentanți ai mișcării au propus următoarele obiective:

  • Progres de dragul progresului. Modificând natura, omul acționează ca un factor evolutiv și astfel își îndeplinește „misiunea universală”. Scopul final al evoluției este necunoscut, iar întrebarea despre acesta este poate incorectă.
  • Maximizarea fericirii omului și a altor ființe. Acest obiectiv se bazează pe filozofia hedonismului și utilitarismului . Adepții săi se autointitulează aboliționiști (transumaniști hedonisti) . În limita îndepărtată, este posibil să transformăm Pământul, și apoi altă materie din univers, într-un superorganism gigant (utilitroniu), optimizat pentru o distracție constantă. În același timp, probabil, nu va fi nevoie de progrese suplimentare (deoarece în utilitarism este doar o valoare instrumentală)
  • Maximizarea inteligenței în univers. Rațiunea și cunoașterea sunt valoroase în sine, iar omul este un produs al universului, capabil să-l facă rezonabil. În limita îndepărtată, este posibilă transformarea Pământului, și apoi a altei materie, într-un superorganism uriaș care cunoaște și calculează ( computronium ).
Perspective pentru unificarea viitoare a diferitelor organisme într-un singur superb ființă

Există trei întrebări principale pe această temă:

  • Este posibil să unim în siguranță multe ființe într-o singură superbă ființă (în care moartea personalităților originale nu va avea loc)? Această întrebare, la fel ca și problema limitelor ciborgizării creierului, necesită construirea unei teorii științifice a conștiinței pentru rezolvarea ei. Singurul fapt care poate fi deja considerat dovedit științific în această chestiune este insuficiența unei simple conexiuni a țesutului nervos pentru o unificare cu drepturi depline a personalităților. Cel mai frapant exemplu în acest sens este cazul Tatianei și Christa Hogan  - gemeni siamezi cu creier combinat, capabili să-și transmită gânduri unul altuia, dar având personalități independente (cel puțin din punct de vedere clinic).
  • Este de dorit să unim mai multe ființe într-o singură superbă ființă? Această problemă este strâns legată de problemele securității unificării și de obiectivele finale ale transumanismului.
  • Este firesc (inevitabil) să unim mai multe ființe într-o singură superbă ființă? Această întrebare este diferită de cea anterioară, deoarece cursul evoluției nu va urma neapărat dorințele noastre. De exemplu, transumaniștii discută despre conceptele de Computronium (vorbit de Nick Bostrom) și Utilronium (vorbit de David Pierce) - super-ființe optimizate, respectiv, pentru calcule cât mai rapide și pentru cea mai mare plăcere posibilă și de dragul de a realiza acest lucru. obiectiv, distrugerea tuturor celorlalte creaturi de pe Pământ și din Univers. Ca urmare a unei astfel de catastrofe, în ciuda morții aproape tuturor ființelor, scopul final al transumanismului (cognitiv sau hedonist) va fi îndeplinit. Universul va fi optimizat maxim fie pentru autocunoaștere, fie pentru distracție. Este un paradox, dar în cel de-al doilea caz, acest eveniment va fi chiar justificat din punct de vedere etic: din punctul de vedere al utilitarismului, este de preferat existența unei singure ființe fericite supreme, mai degrabă decât multe ființe a căror fericire totală este mai mică.

Vezi și

Note

  1. ↑ 12N Bostrom . _ O istorie a gândirii transumaniste (neopr.)  // Journal of Evolution and Technology. - 2005. - T. 14 , nr 1 . — ISSN 1541-0099 .  
  2. ↑ NBIC | Wiki tehnoprogresiv
  3. ↑ Nick Bostrom , 2005, O istorie a gândirii transhumaniste Arhivat 29 august 2014 la Wayback Machine
  4. ↑ Cultura transumanistă (downlink) . Consultat la 12 ianuarie 2011. Arhivat din original la 19 aprilie 2012. 
  5. ↑ Huxley, Julian, 1927, „Religie Without Revelation”, Londra: E. Benn.
  6. ↑ Haldane, JBS, 1923, „Daedalus: Science and the Future”
  7. ↑ Futurisme: „Mijloacele de a face omul viitorului”
  8. ↑ Huxley, Julian, 1957, In New Bottles for New Wine, Londra: Chatto & Windus.
  9. ↑ Ettinger, Robert , The Prospect of Immortality, 1962, 1964 și edițiile ulterioare, disponibil pe pagina Cryonics Institute The Prospect of Immortality Arhivat 25-07-2011 .
  10. ↑ Evan Cooper, 1962, IMORTALITATE: FIZIC, ŞTIINŢIFIC, ACUM.
  11. ↑ Ettinger, Robert , Man into Superman: the startling potential of human evolution and how to be part of it, 1972 și edițiile ulterioare, disponibil pe pagina Cryonics Institute , Man Into Superman Arhivat la 28 august 2013. .
  12. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1970, Optimismul unu; radicalismul emergent.
  13. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1973, UpWingers: A Futurist Manifesto.
  14. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1977, Telesfere.
  15. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1989, Ești transuman? Monitorizarea și stimularea ratei dvs. personale de creștere într-o lume în schimbare rapidă.
  16. ↑ Alvin Toffler, 1970, Future Shock. Arhivat pe 9 noiembrie 2013 la Wayback Machine
  17. ↑ Turing, Alan, 1950, Computing Machinery and Intelligence, Mind 49: 433-460.
  18. ↑ Ulam, S, 1958, John von Neumann 1903-1957, Buletinul Societății Americane de Matematică (mai)
  19. ↑ Feynman, R, 1960, There is Plenty of Room at the Bottom, Engineering and Science Feb.
  20. ↑ Drexler, K. Eric, 1985, „Motoarele creației: era viitoare a nanotehnologiei”. Londra: Forth Estate. traducere rusă.
  21. ↑ Report on the 2003 Interests and Beliefs Survey of the Members of the World Transhumanist Association Arhivat 24 mai 2006.
  22. ↑ Rothman, Peter Interviu: Gabriel Rothblatt Candidat la Congres în districtul 8 din Florida . Humanity+ (1 iulie 2014). Data accesului: 13 ianuarie 2015.
  23. ↑ Istvan, Zoltan Ar trebui un transumanist să candideze la președintele SUA? . Huffington Post (8 octombrie 2014). Data accesului: 13 ianuarie 2015.
  24. ↑ Partidul Transumanist Te Vrea! , Institute for Ethics and Emerging Technologies , 12 ianuarie 2015 , < http://ieet.org/index.php/IEET/more/twyman20150112 > . Preluat la 14 ianuarie 2015. 
  25. ↑ Manifestul Partidului Transhumanist , Institutul pentru Etică și Tehnologii Emergente , 5 ianuarie 2015 , < http://ieet.org/index.php/IEET/more/tmuk20150105 > . Preluat la 14 ianuarie 2015. 
  26. ↑ Transhumanist Party EU , < http://transhumanistparty.eu > . Preluat la 14 ianuarie 2015. Arhivat la 2 iulie 2016 la Wayback Machine 
  27. ↑ Gian Volpicelli (14 ianuarie 2015), Transhumanists Are Writing Their Own Manifesto for the UK General Election , Vice , < http://motherboard.vice.com/read/a-transhumanist-manifesto-for-the-uk-general- alegere > . Preluat la 14 ianuarie 2014. 
  28. ↑ Batin M.A. Doctrina nemuririi  // Jurnal de afaceri. - 2015. - Nr. 10 . - S. 20-22 . — ISSN 1819-267X .
  29. ↑ Carta RTD
  30. ↑ Știri. Ru: Academician Vyacheslav Stepin: va deveni o persoană o verigă intermediară pe drumul către o altă substanță de gândire?
  31. ↑ Eliezer Yudkowsky Transumanismul ca umanism simplificat. Arhivat pe 17 iunie 2012 la Wayback Machine
  32. ↑ Stanislav Lem „ Suma tehnologiei ” (cap. VIII, Reconstrucția vederii), 1964.
  33. ↑ Kutyrev V. A. Filosofia transumanismului.
  34. ↑ Bostrom răspunde la afirmația lui Fukuyama conform căreia transumanismul este cea mai periculoasă idee din lume Arhivat la 1 februarie 2014 la Wayback Machine // World Transhumanist Association, 09/10/2004
  35. ↑ Bostrom N. A History of Transhumanist Thought // Journal of Evolution and Technology. Vol. 14(1), aprilie 2005. doi=10.1.1.98.7951
  36. ↑ Relicve nesfânte: cine și de ce împarte cadavrele înghețate în regiunea Moscovei . Radio Liberty . Data accesului: 11 septembrie 2021.
  37. ↑ Sergeev V.K. Umanizarea științei: noi fundamente filozofice.  (link indisponibil)
  38. ↑ Fără titlu . akme31.narod.ru. Preluat: 10 ianuarie 2018.
  39. ↑ Nechelovekoizm_ili_portsia_zdravogo_smysla_v_borbe_s_transhumanizmom.pdf . Documente Google. Preluat: 10 ianuarie 2018.
  40. ↑ PORO4NOST_TRANSHUMANISMA.pdf . Documente Google. Preluat: 10 ianuarie 2018.
  41. ↑ Transhumanism_eto_yaschik_Pandory.pdf . Documente Google. Preluat: 10 ianuarie 2018.
  42. ↑ Aboliționism  . _ Societatea Abolitionista . Preluat la 16 iulie 2013. Arhivat din original la 9 august 2008.
  43. ↑ De regulă, nanotehnologii , imprimare 3D și inteligență artificială
  44. ↑ Lazarevich, A. Tehnocomunism // Enciclopedia „Cheia viitorului”
  45. ↑ Lazarevich, A. Este nevoie de o altă revoluție? // Consiliul . Reflecții despre originea, istoria și viitorul civilizației sovietice, criza ei actuală și căile de ieșire din ea
  46. ↑ Lazarevich, A. Rezolvarea problemelor tehnice // Enciclopedia „Cheia viitorului”
  47. ↑ (ucraineană) Gritsenko, M. Tehnocomunismul ca viitor al umanității / M. Gritsenko // Fațete: almanah științific și teoretic. - 2013. - Nr 5. - S. 58-63. 
  48. ↑ 1 2 Politica transumanismului
  49. ↑ 1 2 Bailey, Ronald (2005). Biologia eliberării: cazul științific și moral al revoluției biotehnologice. Cărțile Prometeu. ISBN 1-59102-227-4 .
  50. ↑ Reynolds, Glenn (2006). O armată de David: cum piețele și tehnologia dă putere oamenilor obișnuiți să învingă Big Media, Big Government și alți Goliați. Thomas Nelson. ISBN 1-59555-054-2 .
  51. ↑ amor mundi: Bailey on the CybDemite Menace
  52. ↑ Transumanismul și limitele democrației — Reason Magazine
  53. ↑ Dvorsky și colab., 2008 .
  54. ↑ Hughes, James. Citizen Cyborg: De ce societățile democratice trebuie să răspundă la umanitatea reproiectată a viitorului  (engleză) . - Westview Press , 2004. - ISBN 0-8133-4198-1 .
  55. ↑ Rosenzweig, Michael (2005). Ecologie de câștig-câștig: cum speciile pământului pot supraviețui în mijlocul întreprinderii umane. Clarendon Press. ISBN 0-19-515604-8
  56. ↑ Hughes, James (2004). Citizen Cyborg: De ce societățile democratice trebuie să răspundă omului reproiectat al viitorului. Westview Press. ISBN 0-8133-4198-1
  57. ↑ Institutul Future of Humanity - Cercetare
  58. ↑ Transumanismul ASU

Literatură

Critica transumanismului

  • Kutyrev V. A. A trecut cu progresul: eshatologia vieții în lumea tehnologică. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 2016. - 300 p. - (Corpurile gândirii). - ISBN 978-5-906860-01-9 .
  • Chetverikova O. N. Dictatura „iluminaților”: Spiritul și scopurile transumanismului. - M. : Editura Gennady Markelov, 2018. - 160 p. - ISBN 978-5-93361-034-2 .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 transumanismul
Bazele
curenti
Organizații
oameni
 Cyberpunk și derivate
Derivate futuriste
Derivate retrofuturiste
steampunk
  • Romantismul lămpilor cu gaz
  • boilerpunk
  • Mannerpunk
  • Teslapunk
  • steampunk occidental
  • nerfpunk
Dieselpunk
  • Ottensian
  • piecraft
  • Decopunk
  • flapperpunk
  • Blaster Gothic
Alte
Derivate fantastice
Alte derivate
subiecte asemănătoare
 Operă științifico-fantastică
Noțiuni de bază
Sub genuri
Subiecte
cultură
Genuri înrudite