Ritul occidental în Ortodoxie ; Ortodoxia de rit occidental este un rit practicat de comunitățile și grupurile ortodoxe canonice , purtând în sine forme modificate de rituri liturgice occidentale istorice . Ea există în aceste comunităţi încă de la mijlocul secolului al XX-lea în Biserica Rusă din străinătate , în Arhiepiscopia Nord-Americană a Bisericii Antiohiei şi Franţei .
Înainte de Marea Schismă (1054), Biserica Catolică unică a unit în sine o varietate de forme liturgice . După schismă, utilizarea riturilor occidentale în Biserica Greacă de Răsărit a încetat.
Reînvierea modernă a practicii liturgice occidentale datează din opera preotului catolic german Julius Joseph Overbeck , care s-a convertit la ortodoxie în 1865 cu ajutorul preotului ambasadei ruse Evgheni Popov , care l-a acceptat ca laic [1] . Overbeck a trimis o petiție Sfântului Sinod pentru permisiunea de a înființa o Biserică Ortodoxă de Rit Occidental în Anglia . Mitropolitul Filaret nu a luat o decizie certă, dar nu a exclus un astfel de plan. În 1869 a depus o petiție semnată de 122 de petiționari, în mare parte Tractarieni . În 1870, a fost invitat la Sankt Petersburg pentru a-și prezenta personal cazul, pentru evaluarea căruia Sinodul a creat o comisie. Comisia a aprobat revizuirea Liturghiei occidentale înaintată de Overbeck [2] .
În august 1879, Overbeck a avut o audiență cu Patriarhul Ioachim al III -lea al Constantinopolului și și-a cerut, de asemenea, sprijinul său de principiu pentru proiect. Dar planurile lui Overbeck nu s-au concretizat.
În anii 1870 - 1890, generalul A. A. Kireev ( 1838 - 1910 ) a fost un campion activ al aderării „ vechilor catolici ” la ortodoxie, păstrându-și în același timp ritul .
Prima congregație de rit occidental a fost fosta parohie episcopală condusă de Joseph Vilatte ( francez Joseph René Vilatte ) din Green Bay ( Wisconsin ), care a fost primită în ortodoxie în 1890 de episcopul rus Vladimir (Sokolovsky-Avtonomov) în America de Nord ; dar nu a durat mult, întrucât Willat a fost în curând hirotonit episcop sirio -iacobit .
La 16 iunie 1936, ca răspuns la solicitarea grupului Louis-Charles Vinard , mitropolitul Sergius (Strgorodsky) , adjunctul patriarhalului Locum Tenens, a emis un decret prin care îi încredințează pe cei care doresc să se alăture Ortodoxiei menținând în același timp cultul occidental în grija mitropolitului Eleutherius ( Bogoyavlensky) din Vilna , administrator al parohiilor vest-europene ale Bisericii Ruse. Grupul a fost acceptat sub numele de l'Église Orthodoxe Occidentale („Biserica Ortodoxă de Vest”) și s-a trezit curând în grija lui Evgraf Kovalevsky (mai târziu episcopul John Nektary de Saint-Denis) sub numele (din 1948 ) de Biserica Ortodoxă Franceză ( l'Église Orthodoxe de France) sau „Biserica Ortodoxă Catolică a Franței” ( l'Église Catholique Orthodoxe de France sau ECOF ). Kovalevsky în 1946 a început să dezvolte ritul gallican în el . În 1948 , după cercetări considerabile, arhimandritul Alexis (van der Mensbrugge) (din 1 noiembrie 1960 episcop vicar de Medon) a publicat o Liturghie romană restaurată sub titlul La Liturgie Orthodoxe de Rit Occidental .
Din 1959 până în 1966, Kovalevsky și comunitatea sa au fost sub subordonarea canonică a ROCOR, în care a primit consacrarea episcopală în 1964 . În acel moment, Biserica Franței se bucura de sprijin activ din partea lui Ioan (Maximovici) . Moartea sa în 1966 a fost o lovitură majoră pentru mișcarea de rit occidental. Succesorul lui Kovalevsky, Gilles Bertrand-Hardy , a fost primit în Patriarhia Română la ambasada României la Paris în 1972 și a fost hirotonit episcop cu numele German ( Germain de Saint-Denis ). Din cauza diferențelor canonice din 1993, ECOF a părăsit în mare parte Patriarhia Română, intrând astfel în schismă. Pentru acele parohii care doreau să rămână în Patriarhia Română (mai multe în Franța și una în Elveția), a fost creat un protopopiat special de rit gallican, condus de preotul Grigore Bertrand-Hardy. La 3 aprilie 1997, Adunarea Episcopilor Ortodocși din Franța, printr-o rezoluție specială, și-a exprimat o atitudine negativă față de ECOF .
În 2001, după scandalul provocat de descoperirea faptului căsniciei episcopului Herman în 1995 , 10 parohii s-au desprins de ECOF și au format Union des Associations Cultuelles Orthodoxes de Rite Occidental , abbr. UACORO ). Curând, Uniunea UACORO a început să caute legătura cu Biserica Ortodoxă. Una dintre parohiile din Strasbourg s-a alăturat eparhiei Korsun a Patriarhiei Moscovei. În 2004, UACORO a început negocierile cu Patriarhia Sârbă [3] . La 20 martie 2005, episcopul Atanasie (Jevtich) , președintele comisiei la Sfântul Sinod al Bisericii Sârbe pentru negocieri cu UACORO , a cerut tuturor credincioșilor Uniunii să se convertească imediat la Biserica Ortodoxă (de orice jurisdicție) [4] ] . Pe 15 iunie, Sinodul Bisericii Sârbe a hotărât că membrii UACORO pot fi primiți în comuniune doar individual, dar nu ca comunitate canonică, dar și sub rezerva recunoașterii depline a tradiției liturgice a Bisericii Ortodoxe, în în special Dumnezeiasca Liturghie [5] [6] . În 2006, mulți membri ai UACORO individual (atât clerici, cât și laici) au fost admiși în Eparhia Europei de Vest a Patriarhiei Sârbe [7] . Membrii rămași ai UACORO au înființat „Biserica Ortodoxă a Galilor” necanonică ( l'Église Orthodoxe des Gaules ) în decembrie a acelui an .
Parohiile ECOF folosesc Liturghia Sf. Herman, care este o reelaborare a ritului gallican cu elemente de rit bizantin , celtic și mozarabic . Potrivit studiului episcopului Atanasie (Evtich) , ritul practicat de ECOF nu poate fi numit occidental în sensul deplin al cuvântului [6] .
În mai 1958, Patriarhul Alexandru al III-lea al Antiohiei i-a permis mitropolitului Antonie (Bashir) să înființeze parohii de rit occidental, ceea ce a făcut în august 1958 . Spre deosebire de Decretul Mitropolitului Serghie din 1936, decretul Mitropolitului Antonie nu permitea biritualismul liber pentru laici și clerici.
În 1961, pe baza decretului mitropolitului Antonie, Societatea Clericilor Seculari a Sfântului Vasile a fost primită în Arhiepiscopia Antiohiei , condusă de Alexander Turner , care a devenit preot după trecerea la ortodoxie.
În 1977, parohia episcopală din Detroit a fost admisă în Vicariatul de rit occidental al Antiohiei , primul care a folosit ritul bazat pe anglicanul aprobat în 1904 de Tikhon în timpul șederii sale în America și, prin urmare, denumit în mod privat Liturghia Sf. Tihon. Liturghia Sfântului Tihon este practicată de majoritatea parohiilor vicariate. Alte parohii folosesc liturghia Sf. Grigore (adaptat din Liturghia Tridentină).
Până în 2004 erau 20 de parohii. În 1995 , vicariatul a fost împărțit în 3 protopopiate.
La sfârșitul anului 2009 - începutul anului 2010, numărul parohiilor vicariate de rit occidental ale Patriarhiei Antiohiei din Statele Unite a ajuns la 33, iar în Australia și Noua Zeelandă mai existau 3 parohii sub controlul vicariatului [8] .
La 13 noiembrie 2008, s-a decis ca toate comunitățile de rit occidental din ROCOR să fie direct subordonate Mitropolitului Hilarion (Kapral) .
La jumătatea anului 2010, Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei includea 9 comunități care slujeau conform Ritului Sarum restaurat .
La mijlocul anului 2010, preotul și publicistul Allyne Smith a fost primit de la „Biserica Ortodoxă a Franței” (ECOF) și parohia sa St. Ioan Făcătorul de Minuni ( Des Moines , Iowa), liturghia gallicană continuă să fie folosită în parohie .
În noiembrie 2010, s-a aflat că ROCOR a adoptat o întreagă jurisdicție necanonică, numărând zece parohii, Frăția Sf. Grigore cel Mare . Frăția folosește ritul adoptat în mănăstirea Christminster . Și astfel, până la 1 ianuarie 2011, ROCOR includea 20 de parohii care foloseau Ritul Occidental.
La 17 mai 2011, parohiile de rit occidental au fost separate într-un vicariat separat, episcopul Ieronim (Sho) a fost numit asistent al Primului Ierarh al ROCOR în conducerea acestor comunități [9] .
La 10 iulie 2013, episcopul Jerome (Sho) a fost trimis la odihnă cu o cenzură și o serie de restricții; în ceea ce privește parohiile aderente la Ritul Apusean, se indică faptul că acestea trebuie să adopte Regulile liturgice ale Bisericii Ortodoxe Răsăritene Catolice, păstrând, dacă este cazul, unele trăsături ale Ritului Apusean [10] .
În fiecare an, ROCOR găzduiește conferințe de rit occidental, la care sunt hirotoniți noi clerici de rit occidental.
De-a lungul existenței ritului occidental restaurat în Ortodoxie, au existat și critici la adresa acestuia: de la obiecții de natură liturgică sau istorică până la afirmații conform cărora clerul de rit occidental și laicii ritului nu sunt de fapt ortodocși în practica lor [11] .
În 1978, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei a adoptat decretul: „Ritul occidental în forma sa actuală a fost introdus după apostazia Occidentului de Biserica Ortodoxă, care nu este în concordanță cu viața liturgică a Biserica Ortodoxă și cu care a fost unită de multe secole. Nu reflectă tradiția liturgică a Bisericii Ortodoxe. Astfel, ea nu îi mulțumește pe convertiți la Ortodoxie atunci când s-au familiarizat cu ea și nicăieri (ritul occidental) nu a avut succes. Ca urmare, Sinodul Episcopilor nu recunoaște posibilitatea folosirii tradițiilor de rit occidental în Biserica Rusă” [12] .
Mulți comentatori susțin că, deși ritul occidental a fost ortodox la un moment dat, Ortodoxia sa a încetat după Marea Schismă. Acest argument spune în esență că, deoarece Ritul Apusean s-a stins în bisericile Răsăritene și pentru că o tradiție neîntreruptă este un element necesar al practicii liturgice, Ritul Apusean ar trebui abandonat și trebuie folosit doar Ritul Bizantin.
De asemenea, a ridicat semne de întrebare gradul de autenticitate al riturilor occidentale reconstituite la ritualurile care aveau loc în antichitate. Protopresbiterul Alexander Schmemann [13] , Episcopul Kallistos (Ware) [14] , și alții au subliniat că vechile rituri occidentale care s-au dezvoltat în Biserica Apuseană înainte de împărțirea Bisericilor au suferit schimbări semnificative în cursul dezvoltării lor ulterioare și, prin urmare, simpla înlăturare a filioque sau adăugarea unei epicleze la canonul euharistic nu face încă riturile occidentale pe deplin conforme cu doctrina ortodoxă. Protopopul Igor Shitikov a remarcat: „Ritul occidental adoptat în Biserica din străinătate nu poate fi numit occidental în forma sa cea mai pură. <...> Acolo, în rândurile liturgice, dacă nu există proskomedia și canonul euharistic, se adaugă inserții din liturghia lui Ioan Gură de Aur . Și acesta nu mai este un rit occidental, ci un rit occidental pervertit” [12] .
Poziția parohiilor ortodoxe de rit occidental a fost comparată cu statutul bisericilor catolice răsăritene în comuniune cu Biserica Romano-Catolică , numită Uniate în Ortodoxie.
Într-un articol anonim de pe site-ul pravoslavie.ru , care subliniază că acest argument este „poate cea mai frecventă obiecție la adresa ritului occidental în Ortodoxie”, și afirmă „afirmația că Bisericile ortodoxe de rit occidental sunt doar „uniate ortodoxe” este nu numai neadevărat. Ea arată o neînțelegere foarte problematică a esenței Uniunii ca fenomen. Să începem cu faptul că bisericile uniate sunt tocmai fostele comunități ortodoxe, a căror tranziție sub stăpânirea Romei a fost cauzată mai ales din motive politice, și nu religioase. Unirea Uniaților și a Romei de cele mai multe ori a fost susținută de lideri politici. Mai mult decât atât, bisericile uniate (adică comunitățile ucrainene, melchite, rutene și alte greco-catolice) nu au aceleași puncte de vedere ca și Biserica romană asupra multor probleme. <…> Ritul occidental nu poate în niciun fel să cadă sub acuzația de „uniatism invers”. Dacă acest lucru ar fi adevărat, comunitățile de rit occidental ar trebui să intre în grija episcopilor ortodocși, păstrând în același timp fidelitatea nu doar față de rituri, ci și față de propria lor heterodoxie teologică, afirmând totodată că pentru a aparține Bisericii este suficient doar să fii credincios unui episcop ortodox.15 ] .
Ritul occidental este de asemenea criticat pentru că introducerea lui duce la divizări în mediul ortodox și duce la împărțirea Ortodoxiei în Occident. Urmând diferite tradiții liturgice ale creștinilor ortodocși de rit bizantin vecini, cei care folosesc ritul occidental nu împărtășesc unitatea liturgică cu ei și prezintă o față necunoscută pentru majoritatea creștinilor ortodocși. Acest punct de vedere este cel mai clar exprimat de mitropolitul Kallistos (Ware), care a fost deosebit de preocupat de fragmentarea în continuare a Ortodoxiei în țările neortodoxe, în speță Marea Britanie [14] .
Ca răspuns la aceasta, susținătorii ritului occidental subliniază de obicei că în Biserica primară au coexistat multe rituri locale în paralel, care nu au interferat cu unitatea ecleziastică: „Uniformitatea liturgică bizantină în Biserica Ortodoxă este considerată a fi relativ târzie și nefirească. fenomen, rezultatul unui accident din istorie. Starea firească a Bisericii este unitatea dogmatică, exprimată în bogăția diversității liturgice. Protopresbiterul Alexander Schmemann a scris: „Unitatea ritului în Biserica Ortodoxă este un fenomen relativ târziu, iar Biserica nu a considerat niciodată uniformitatea liturgică ca o condiție a unității ei”. Desigur, Liturghia bizantină a jucat un rol cheie în păstrarea esenței Ortodoxiei de-a lungul veacurilor. Totuși, o astfel de dezvoltare poate avea ca efect advers de a întuneca adevărata catolicitate a Bisericii Ortodoxe și de a crea obstacole pentru culturile neortodoxe pe care Ortodoxia le-ar atrage altfel” [16] .
O altă critică adresată adesea împotriva ritului occidental este că oamenii care se convertesc de la catolicism la ortodoxia de rit occidental nu înțeleg diferența dintre ei și, de fapt, nu intră în ortodoxie. Este de remarcat faptul că arhimandritul Dionisie (Shambo) , care a slujit în Biserica Ortodoxă Rusă după ritul occidental, a caracterizat în 1952 înlocuirea dogmelor romano-catolice cu cele ortodoxe, menținând în același timp neviabil ritul latin, subliniind că o astfel de cale duce la faptul că oamenii care acceptă Ortodoxia, de fapt este complet greșit înțeles. După cum a remarcat istoricul Andrei Kostryukov , analizând soarta comunităților de rit gallican din Franța, „lipsa de înțelegere a eclesiologiei ortodoxe poate explica atitudinea calmă a ritului ortodox occidental față de schimbarea jurisdicțiilor și tendința de scindare” [17] .
Egumenul Andrei (Wade) amintește de primirea în Biserica Ortodoxă Rusă a unei parohii catolice din satul Montalto-Dora cu păstrarea ritului occidental, dar apoi parohia a părăsit Ortodoxia pentru ca în sat să nu mai rămână amintire de Ortodoxie. [18] .