Porunca construirii Cortului și Templului - în Halakha iudaică , porunca din generație în generație de a construi cortul lui Moise și noul templu din Ierusalim - centrele preoției și jertfei poporului evreu către Unul Dumnezeu .
Conform Cărţii Exodului , Moise a primit porunca de a construi Cortul pe Muntele Sinai , chiar înainte de a primi tablele Legământului . Această poruncă este dată în Biblie în întregime, cu un număr mare de detalii, și ocupă aproximativ 7 capitole ( Ex. 25-31 ).
Cortul a fost construit în pustie după modelul arătat lui Moise (Moise) pe Muntele Sinai ( Ex. 25 ). Primul Templu a fost construit în capitala Regatului Israelului - Ierusalim (la peste patru sute de ani de la construirea Cortului) - de către regele și profetul Solomon , în conformitate cu recomandările tatălui său - regele David , care a dezvoltat un plan pentru construirea Templului împreună cu membrii Sinhedrinului (Sanhedrin) tot conform Apocalipsei de sus ( 1 Cronici 28 ).
Nu este greu de înțeles scopul templelor păgâne, deoarece zeitățile păgâne au o înfățișare și, în consecință, trebuie să trăiască undeva. Este firesc să le așezi în sălașuri sacre. Totuși, cum să explic că Dumnezeul lui Israel, care, potrivit Bibliei, nu poate avea nicio formă, Cel în care este închisă întreaga lume, alege o anumită structură pentru prezența sa?
În iudaism, există două puncte de vedere principale cu privire la problema scopului Templului. Pe de o parte, construcția Tabernacolului , și mai târziu a Templului, este văzută ca un fel de condescendență față de natura umană, în cel mai bun caz un fel de mijloc; pe de altă parte, dimpotrivă, Templul reprezintă vârful tuturor perfecțiunilor imaginabile . Ambele abordări sunt direct legate de dezacordul cu privire la data primirii poruncii de a construi Cortul [1] .
Așa a spus Domnul: Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele. Ce fel de casă îmi poți construi? Și care este locul ăsta unde mă voi odihni?
- Este. 66:1 O abordare similară se găsește în sursele evreiești clasice. Mulți filozofi raționaliști evrei medievali (și după ei filozofii din secolele următoare, până în vremea noastră) credeau că Templul, dat evreilor după istoria Vițelului de Aur , este necesar doar pentru a-i îndepărta pe evrei de idolatrie și a trece la alte forme de închinare mai înalte... [patru]
„Templul, prototipul universului, este numit „porțile raiului”, căci lumina divină vine din lumea superioară în cea inferioară și umple Templul, iar din Templu se răspândește pe tot pământul și fiecare element. al lumii primește lumina destinată ei din partea corespunzătoare a Templului”
- r. Yeshaya Halevi Horowitz , (sec. XVI), „Shnei luhot a-Brit”.
Astfel, în iudaism există două moduri de a înțelege scopul și sensul Templului, unul îl consideră o valoare aplicată, al doilea ca una necondiționată.
Într-un fel sau altul, Creatorul, fără nicio îndoială, este mai înalt decât orice clădire — El nu are nevoie de „zonă de locuit”, nu are nevoie de sacrificii, tămâie, libații etc. Peste tot în textul Scripturii, unde scrie: „Jertfa Mea”, „Pâinea Mea”, adică: „o jertfă închinată Mie”, „pâine închinată Mie”. [6]
„Trebuie remarcat faptul că Tora nu spune „Voi locui în ea ”, ci „Voi locui printre ei ”, adică printre oameni. Aceasta înseamnă că Slava lui Dumnezeu se manifestă nu atât prin Templul însuși, cât prin oamenii care l-au construit. Nu Templul este cel care provoacă descoperirea Slavei lui Dumnezeu, ci dorința dezinteresată a oamenilor de a simți mâna Atotputernicului, stăpânind lumea peste tot și pretutindeni.
— Soncino
„Se spune: „Să-Mi facă un sanctuar și Eu voi locui printre [sau: înăuntru] lor” ( Ex. 25:8 ) - în ei, oameni, și nu în el, în sanctuar. Cu toții trebuie să ridicăm Cortul în inimile noastre pentru ca Dumnezeu să locuiască acolo.”
— MalbimAstfel, profeții evrei [7] și profesorii legii au subliniat în mod repetat faptul că Templul este nevoie nu de Dumnezeu, ci de poporul însuși.
Potrivit iudaismului , Templul va fi restaurat în locația sa inițială, pe Muntele Templului din Ierusalim, și va deveni centrul spiritual pentru poporul evreu și pentru întreaga omenire ( Ezechiel 40-43 ).
În ceea ce privește procesul de restaurare a celui de-al treilea Templu, nu există un consens între profesorii evrei de lege. Există două opinii principale:
Mulți combină ambele abordări:
În același timp, există și părerea că Templul va fi construit de oameni și, poate, chiar înainte de venirea lui Mesia [11] . Aceasta rezultă, de exemplu, din cuvintele comentariului lui Rashi la cartea profetului Ezechiel [12] că descrierea Templului este necesară „pentru a-l putea zidi la timpul potrivit” [13] . În orice caz, Rashi, în comentariul său despre Tanakh și Talmud , scrie în mod repetat că porunca de a construi Templul a fost dată poporului evreu pentru totdeauna. Maimonide , în scrierile sale, afirmă, de asemenea, că porunca de a construi Templul rămâne relevantă în toate generațiile.
Din acest motiv, mulți (inclusiv R. Shlomo Goren , R. Shimon Baadani, R. Yisrael Ariel și alții) cred că nicio situație ipotetică (care poate fi posibilă, dar nu obligatorie) nu poate, conform înțelegerii lor despre Rashi și Maimonide, de a nega obligația poporului evreu de a construi Templul și, prin urmare, de a anula porunca Torei. În opinia lor, numirea regelui era capabilă doar să întârzie construcția primului Templu , care trebuia să desemneze „locul pe care Domnul îl va alege”. Cu toate acestea, de când acest loc a devenit cunoscut, nu mai este nevoie urgentă de un rege al lui Israel, așa cum nu a fost nevoie urgentă de construcția celui de-al doilea Templu .