Ixion

Ixion ( greacă veche Ἰξίων , Ἰξίονος ; lat.  Ixion ) este un personaj din mitologia greacă antică , fiul lui Flegius (conform celei mai răspândite versiuni), regele triburilor tesaliene ale lapiților și flegienilor . Distins prin obrăznicie și răutate, primul dintre oameni, conform miturilor antice grecești, a ucis o rudă. Zeus a acordat purificarea lui Ixion și a admis la sărbătorile zeilor de pe Olimp , dar acolo eroul și-a arătat ingratitudinea și necumpătarea. Ixion a simțit o pasiune pentru soția lui Zeus, Hera . Apoi, cu conivența lui Zeus, imaginea Herei a fost creată de la zeița norilor Nephele , care a fost oferită lui Ixion. După ce Ixion a început să se laude oamenilor că a avut o poveste de dragoste cu soția lui Zeus însuși, zeii l-au pedepsit: Ixion a fost legat de o roată care se învârtea mereu, care, conform diferitelor versiuni ale mitului, a fost lăsată să treacă prin cer. sau trimis în lumea interlopă. Într-o serie de surse antice, Ixion este numit tatăl sau strămoșul mai îndepărtat al centaurilor . Fiul său a fost prietenul lui Tezeu Pirithous .

Mitul lui Ixion a devenit o sursă de intrigi pentru piesele lui Eschil , Sofocle și Euripide (au supraviețuit doar mici fragmente), pentru picturile din antichitate și timpuri moderne . În secolul al XX-lea, Innokenty Annensky a scris tragedia „Țarul Ixion”. În știință, există ipoteze că în religia perioadei pre-arhaice, Ixion a fost una dintre zeitățile care au personificat Soarele.

Mituri

Origine

Majoritatea surselor îl numesc pe tatăl lui Ixion Phlegius  , fiul zeului războiului Ares și eponimul tribului mitic care a trăit în Tesalia și Beoția . În același timp, Ixionul lui Strabon este fratele lui Phlegius [1] [2] . În genealogiile alternative, părinții eroului sunt Aiton, Peysion, Antion , nepotul lui Lapith, Leonteus , Ares și chiar zeul suprem Zeus . Potrivit lui Diodor Siculus , mama lui Ixion era Perimela , fiica lui Amiphaon din familia Eolidiană [3] [4] [5] . Fiica lui Phlegius și, în consecință, sora lui Ixion, conform celei mai populare versiuni a mitului, era Coronis , iubita lui Apollo și mama lui Asclepius [6] .

Viața și pedeapsa zeilor

După moartea lui Phlegius, Ixion a devenit regele Flegienilor și Lapiților [ 7] , care locuia în partea de nord a Tesaliei  - în regiunea munților Pelion și Ossa [8] , orașele Girton , Larisa și Atrax . [9] , în valea râului Peneus [10] . Capitala era în Larissa [11] . În timpul domniei sale, a luptat cu perrebienii , pe care i-a supus puterii sale. Ixion s-a căsătorit cu Die , fiica lui Deioney , Hesioney sau Eoneya (nu se știe mai mult despre acest erou [12] ), și i-a promis socrului său un cadou de nuntă bogat, dar nu a dat niciodată nimic. Prin urmare, tatăl Diai a luat ca gaj caii de la Ixion. L-a invitat pe socrul său să-l viziteze, „făgăduindu-i să-i asculte în toate”, și l-a împins într-o groapă de foc, acoperită cu scânduri de sus [13] [14] . A fost prima crimă a unui membru al familiei - o crimă atât de gravă încât atât zeii, cât și oamenii au refuzat să-l purifice pe criminal. Ixion a suferit nebunie [15] [16] .

Zeus i s-a făcut milă de Ixion, a efectuat o purificare și chiar i-a permis să ajungă în Olimp pentru mesele zeilor [16] . Acolo eroul s-a îndrăgostit de soția zeului suprem Hera . Atunci Zeus a creat o fantomă din norul lui Nephele , asemănătoare cu Hera, sau conform unei alte versiuni, Hera, la ordinul soțului ei, l-a trimis pe Nephele la Ixion, alături de care s-a culcat [17] [18] [14] .

Există două versiuni despre când Ixion a suferit pedeapsa zeilor. Potrivit unei versiuni, acest lucru s-a întâmplat de îndată ce Zeus s-a convins de planurile vicioase ale lui Ixion în legătură cu soția sa [19] ; potrivit altuia, eroul a fost pedepsit nu pentru că și-a dorit zeița și soția zeului suprem, ci pentru că s-a lăudat în fața oamenilor cu relația sa amoroasă [18] [4] [14] . În literatura antică există multe variante ale mitului. În cea mai timpurie fixare literară a mitului de către Pindar , nemuritoarea Ixion a fost atașată de o roată cu aripi care se învârtea mereu și forțată să strige în mod constant muritorilor „Acordați o recompensă blândă binefăcătorului!” [20] [4] . În alte versiuni ale mitului, el a fost crucificat pe o roată [21] , iar acest lucru a fost făcut personal de zeul fierarului Hephaestus . În unele versiuni, roata este de foc [22] și împletită cu șerpi [23] , pe care vânturile i-au purtat prin cer [24] sau în lumea interlopă [17] [16] [4] .

În episodul „ Georgici ” de Virgil, unde este descrisă vizita legendarului muzician Orfeu în Hades , roata lui Ixion s-a oprit sub influența cântului frumos [25] [26] .

Potrivit unei versiuni alternative a mitului, Ixion, împreună cu fiul său Pirithous, experimentează „ chinuri de tantal ”: se întinde pe un pat de sărbătoare sub o piatră care este pe cale să cadă lângă mese cu mâncare la care nu poate ajunge [27] [ 28] .

Progenitură

Dia i-a născut lui Ixion un fiu, Pirithous, și o fiică, Thesadia . Potrivit anticarului Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff , acesta din urmă ar trebui identificat cu Klymene , care a fost capturată de Dioscuri și dată în slujba surorii ei Helen . Climene și-a însoțit stăpâna la Troia , iar după căderea orașului, Acamantus [29] [30] a primit drept pradă de război .

Pirithous, fiul lui Ixion după o versiune [31] , după alta - Zeus [32] [33] [34] a moștenit împărăția tatălui sau tatălui său vitreg în Tesalia [10] [34] .

Fiii lui Ixion și Nephele [35] sau Ixionides [36] unii autori antici îi numesc pe toți centauri fără a le indica numărul și numele. Separat, centaurii Abant [37] , Nessus , Chiron (conform versiunii alternative a fiului lui Kronos ), progenitorul tuturor jumătăților de cai pe jumătate umani, numiți Centaur , sunt considerați fii ai lui Ixion . Acestea din urmă, după Pindar, s-au amestecat cu iepele magneziene , care au dat naștere unei hoarde de creaturi cu partea inferioară de la mame, iar cea de sus de la tată [38] [39] [40] .

Încercări de interpretare rațională a mitului

Scriitorii antichități târzii au încercat să găsească fundalul istoric al poveștilor în exterior improbabile despre Pirithous. Deci, conform unei versiuni, Ixion a promis o mare recompensă celor care extermină turma sălbatică de tauri de pe Muntele Pelion . Tinerii din satul Tucha au îmblânzit caii și au exterminat taurii. Se numeau centauri. Ulterior, au fost invitați la un ospăț, unde s-au îmbătat și au început să se comporte revoltător. Acest lucru a provocat un război între „centauri” și locuitorii din Larisa, numiți lapiți. Oamenii au început să spună că centaurii din Nor îi atacau. Ulterior, povestea a fost transformată într-un mit despre nașterea unor creaturi dintr-un nor pe un munte, în care s-au unit un cal și un om [11] .

Potrivit lui Dromocritus în prezentarea lui Fulgentius mitograful , Ixion, pentru a-și menține puterea, a adunat o sută de călăreți înarmați, care au fost supranumiți „centauri”. Mai târziu a fost răsturnat și condamnat la roată pentru a arăta că cel care caută puterea prin violență va fi răsturnat la fel cum vârful roții devine partea de jos [41] .

În cultură

Antichitate

Mitul lui Ixion a devenit destul de târziu subiectul de interes al scriitorilor antici: nu există niciun cuvânt despre crimele acestui erou în poemele lui Homer și Hesiod , iar dezvoltarea complotului începe doar cu Pindar , care a trăit în al 6-lea. secolul î.Hr. e. Ixion a fost considerat întruchiparea trădării și a impietății, dar în același timp au adus un omagiu îndrăzneală, iar poveștile despre pedeapsa care l-au lovit, potrivit Innokenty of Annensky , ar fi trebuit să lovească imaginația grecilor antici. Prin urmare, din secolul al V-lea î.Hr. e. Ixion a devenit nu o dată protagonistul tragediilor (după Aristotel , acest material intriga era potrivit pentru o „tragedie patetică” [42] ). Eschil a scris despre el în piesa cu același nume (Frg. 90-91 Radt) și în tragedia „ Femeile Perrebiane ” (Frg. 184-186 Radt), și poate chiar i-a dedicat o întreagă trilogie lui Ixion [43] . Tragediile numite „Ixion” au fost scrise de Sofocle , Euripide , Timesitheus , Callistratus și un autor necunoscut, iar Eubulus a dedicat o comedie acestui complot Textele tuturor acestor lucrări s-au pierdut aproape complet. Un fragment relativ mare din piesa lui Euripide a supraviețuit [44] :

În antichitate, există o ipoteză că Euripide l-a portretizat pe Ixion ca pe un sofist, punând la îndoială postulatele etice de bază. Acțiunea lui „Ixion” a lui Eschil, conform unei alte presupuneri, a inclus doar uciderea socrului de către personajul din titlu și s-a încheiat cu purificarea dăruită de Zeus [44] .

În arta plastică antică, scenele asociate cu Ixion se găsesc în pictura în vază, pe frescele din Pompei și în sculptură. Primele reprezentări supraviețuitoare ale lui Ixion, conform lui A. B. Cook , sunt o gemă din secolul al V-lea î.Hr. e., pe care eroul gol este pus în roată, și kantharos . Acesta din urmă îi înfățișează pe Hera pe tron, Ares și Hermes , ținându-l pe Ixion de mâini de ambele părți, precum și pe Atena , care rostogolește o roată cu patru spițe și aripi [45] . Pe amfora Apuliană , roata cu Ixion este clar pe cer, deoarece acolo sunt reprezentați și Zeus și zeița curcubeului Irida [46] . O amforă campaniană din Qom reflectă ideea că Ixion este legat de o roată de șerpi [47] ; această roată este suspendată în aer și este susținută de două figuri feminine înaripate [44] . Într-o frescă de la Pompei, pe fundal este plasată roata cu Ixion, iar în prim plan sunt zeii olimpici implicați în acest mit [48] . Oglinda etruscă cu imaginile corespunzătoare indică faptul că mitul a fost răspândit nu numai în Grecia antică și Roma, ci și în Etruria [49] . În epoca stăpânirii Romei, mitul a fost afișat pe mai multe sarcofage. Imaginile supraviețuitoare prezintă mitul lui Ixion, împreună cu legendele chinului etern al altor personaje care i-au înfuriat pe zei [50] .

Grecii antici au văzut în constelația Îngenunchiului imaginea lui Ixion [51] .

Timpurile moderne și moderne

În literatura europeană, aproape nimeni nu a abordat complotul mitului despre Ixion. Poate că singura excepție a fost tragedia poetului și traducătorul rus Euripides Innokenty Annensky „ Țarul Ixion ”, scrisă în 1902 [16] . Ea vorbește despre a doua crimă a personajului din titlu, care îl implică pe Nephele; autorul, cu propriile sale cuvinte, a modernizat mitul din punct de vedere al psihologiei [44] și a permis în mod deliberat anacronismele, deoarece acestea au contribuit la îndepărtarea granițelor dintre epoca antică și modernitate [52] . La începutul piesei, Ixion este descris ca un bărbat care „este încă foarte tânăr, dar arată aproape ca un bătrân, palid, nebărbierit, bolnav, zdrențuit” [53] .

                   O, fiul lui Flegiu, despot Ixion -
                   Omul care s-a născut din concetățeni de sus
                   (Nedrept și în voință și în minte),
                   Acum prietenii și orașul sunt o ciumă.
                   Ești cel mai înalt pe care muritorii l-au realizat,
                   Încearcă să depășești - nici puterea regilor,
                   nici o casă magnifică nu sunt date fără chin.
                   Obțineți laudă pentru dreptate
                   și faceți tot ce este profitabil după aceea.
                   Acesta este inamicul, dar eu onorez mai mult justiția.

În poemul „ Don Juan ” de George Byron , există o comparație alegorică a suferinței lui Ixion cu opera fără scop și inutilă a politicianului britanic R. S. Castlereagh [54] :

Muncind ani de zile,
nu ai obținut respectul printre oameni.
Cu tine, Ixionul morii este asemănător:
Munca ta veșnică este fără scop și fără rod.

În pictură, Guido Reni , José de Ribera , Peter Paul Rubens , Cornelis Cornelissen , Giovanni Battista Langetti , Jules Elie Delaunay și alți maeștri ai picturii moderne s-au îndreptat către intriga lui Ixion. Tizian , comandat de Maria a Austriei , a creat patru picturi care înfățișează suferința personajelor mitologice grecești antice pentru crimele împotriva zeilor - Titius , Sisif , Tantal și Ixion. Imaginea cu Ixion nu a supraviețuit până în zilele noastre [55] . Un ciclu de gravuri în esență similar, Cei patru pedepsiți, a fost creat de artistul olandez Hendrik Goltzius [56] . Aceste personaje nu au fost alese în mod arbitrar, ci pe baza descrierii comune a chinului lor de către Ovidiu în Metamorfoze [57] [58] [16] .

Opere de D. B. Alveri , N. A. Strungk , J. A. Hasse și alți compozitori legați de miturile despre Ixion au fost create în secolele XVII-XVIII [16]

Ixion a devenit eponimul unuia dintre cele mai mari plutine din centura Kuiper [ 59] .

Interpretarea mitului în știință

Unii cercetători cred că trecutul mitologic al lui Ixion ca zeitate solară a triburilor Greciei pre-arhaice a fost reflectat în mituri . Potrivit lui M. L. Gasparov , „execuția lui Ixion este simbolică: el este răstignit pe o roată, ca o pasăre de dragoste- învârtire în timpul vrăjitoriei amoroase” [60] . Imaginea roții de foc, de care este legată Ixion, unii cercetători tind să o asocieze cu discul solar care se mișcă pe cer [16] [61] . Profesor la Universitatea Cambridge , istoricul religiei A. B. Cook a sugerat că inițial diferite tipuri de execuție și pedepse corporale erau un fel de sacrificiu către zei; rularea „oamenilor Ixion” ar putea fi un sacrificiu adus Soarelui [62] .

Note

1. ↑ Strabon, 1994 , IX, 5, 21.
2. ↑ Graves, 1992 , p. 112.
3. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, 3.
4. ↑ 1 2 3 4 Weizsäcker, 1890-1894 .
5. ↑ Waser, 1919 , p. 1573.
6. ↑ Lackeit, 1922 .
7. ↑ Ixion  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885.
8. ↑ Losev, 1988 , Lapifs.
9. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 116.
10. ↑ 1 2 Strabon, 1994 , VII, fragment 14.
11. ↑ 1 2 Palefat, 1988 , Despre Incredibil, I.
12. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, cca.
13. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, 4.
14. ↑ 1 2 3 Miturile popoarelor lumii, 1990 , p. 415.
15. ↑ Eschil 1989 , Eumenide 441, 718, p. 184.
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Miturile popoarelor lumii, 1990 , Ixion, p. 415.
17. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mituri, 62.
18. ↑ 1 2 Lucian, 2001 , 6. Hera și Zeus.
19. ↑ Cook, 1914 , p. 198.
20. ↑ Pindar, 1980 , Cântece Pythian. II, 20-25.
21. ↑ Ovidiu 1978 , Ibis, 176.
22. ↑ Euripide 1999 , Hercule 1296-1297.
23. ↑ Virgil, 1979 , Georgiki, III, 38-39.
24. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , Epitomul I, 20.
25. ↑ Virgil, 1979 , Georgiki, IV, 484.
26. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 522.
27. ↑ Virgil, 1979 , Eneida, VI, 601-606.
28. ↑ Graves, 1992 , p. 232.
29. ↑ Klymene  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885.
30. ↑ Zaitsev, 2006 , p. 190.
31. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , I, 8, 2.
32. ↑ Homer, 1990 , Iliada, II, 741; XIV, 312-313.
33. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 155.
34. ↑ 1 2 Miturile popoarelor lumii, 1990 , Pirifoy, p. 808-809.
35. ↑ Ovidiu, 1977 , Metamorfoze, XII, 504.
36. ↑ Lucan, 1993 , Pharsalia, VI, 386.
37. ↑ Roscher, 1884-1890 , Abas.
38. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs II, 21-48.
39. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Centauri, p. 523.
40. ↑ Waser, 1919 , p. 1573-1574.
41. ↑ Fulgentius, 1971 , 14. The Fable of Ixion, p. 79-80.
42. ↑ Aristotel , Poetica, 18.
43. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 62, cca.
44. ↑ 1 2 3 4 5 Annensky .
45. ↑ Cook, 1914 , p. 199-200.
46. ↑ Cook, 1914 , p. 200-201.
47. ↑ Cook, 1914 , p. 202.
48. ↑ Cook, 1914 , p. 202-204.
49. ↑ Cook, 1914 , p. 204.
50. ↑ Cook, 1914 , p. 204-205.
51. ↑ Gigin, 1997 , Astronomie, II, 6, 4.
52. ↑ Gasparov, 1999 , p. 598.
53. ↑ Annensky , Țarul Ixion.
54. ↑ Byron. Don Juan. Dedicația 12-13
55. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 616.
56. ↑ Goltzius, Hendrik. Ixion . site-ul oficial al Schitului de Stat . Preluat: 4 septembrie 2019. (nedefinit)
57. ↑ Ovidiu, 1977 , Metamorfoze, IV, 456-460.
58. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 663.
59. ↑ Schmadel L. (2007). „(28978) Ixion”. Dicționar de nume de planete minore – (28978) Ixion
60. ↑ Pindar, 1980 , Note de M. L. Gasparov, p. 420.
61. ↑ Weizsäcker, 1890-1894 , Ixion.
62. ↑ Cook, 1914 , p. 211.

Surse și literatură

Surse

1. Mark Anne Lucan . Pharsalia. - M . : Ladomir, 1993. - 352 p. - (Monumente literare). - ISBN 5-86218-056-7 .
2. Pseudo Apolodor . Bibliotecă mitologică / Traducere, articol final, note, index de V. G. Borukhovich. - L .: Nauka, 1972.
3. Aristotel . Poetica . Preluat: 4 octombrie 2019. (nedefinit)
4. Publius Virgil Maro . Bucoliki. Georgici. Eneida . - M .: Ficțiune , 1979.
5. Guy Julius Gigin . Astronomie / traducere din latină și comentarii de A. I. Ruban. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 1997. - ISBN 5-89329-017-8 .
6. Pseudo-igină . Mituri / Tradus din latină, comentariu de D. O. Torshilov, editat de A. A. Takho-Godi . - Sankt Petersburg. : Aletheia, 2000. - 360 p. — ISBN 5-89329-198-0 .
7. Homer . Iliada / trad. N. I. Gnedich . Ed. pregătire A. I. Zaitsev . - L .: Nauka, 1990.
8. Diodor Siculus . Biblioteca istorică / Traducere, articol, comentarii și index de O. P. Tsybenko .. - M . : Labirint, 2000.
9. Euripide . Tragedii în 2 volume / traducere de I. F. Annensky. - Ladomir, 1999. - ISBN 5-86218-157-1 .
10. Lucian de Samosata . Scrieri . - Sankt Petersburg. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 479 p. — ISBN 5-89329-314-2 .
11. Publius Ovid Naso . Metamorfoze / Tradus din latină de S. V. Shervinsky. Note de F. A. Petrovsky .. - M . : Ficțiune, 1977.
12. Publius Ovid Naso . Elegii dureroase. Scrisori din Pont / Traducere și comentarii de M. L. Gasparov. — M .: Nauka, 1978.
13. Palefath . Despre incredibil  / trad. din altă greacă, vst. Artă. și comm. V. N. Yarkho // Buletin de istorie antică  : jurnal. - M .  : Nauka, 1988. - Nr. 3.
14. Pindar . Bacchilide . Ode; Fragmente  / ediție pregătită de M. L. Gasparov .. - M .  : Nauka, 1980. - 503 p.
15. Strabon . Geografie în 17 cărți / Traducere, articol și comentarii de G. A. Stratanovsky sub conducerea generală a profesorului S. L. Utchenko .. - M . : Ladomir, 1994.
16. Eschil. Tragedii / traducere de Vyacheslav Ivanov. — M .: Nauka, 1989.
17. Fulgentius the Myphographer  (engleză) / Tradus din latină, cu introduceri, de Leslie Georg Whitbread. - Ohio State University Press, 1971. - ISBN 0-8142-0162-8 .

Literatură

1. Annensky A. Țarul Ixion (în loc de prefață) . Preluat: 4 octombrie 2019. (nedefinit)
2. Gasparov M. Euripide Inocent din Annensky // Euripide. Tragedie. T. 2. - M. : Nauka, 1999. - S. 591-600.
3. Grabar-Passek M. Comploturi și forme antice în literatura vest-europeană. - M. : Nauka, 1966. - 318 p.
4. Graves R. Miturile Greciei antice. — M .: Progres , 1992. — 624 p. — ISBN 5-01-001587-0 .
5. „Imnul Dioscurilor” al lui Zaitsev A. Alkman și izvoarele sale epice // Studies in Ancient Greek and Indo-European Poetry. - Sankt Petersburg. : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2006. - 350 p. — ISBN 5-8465-0493-0 .
6. Ixion  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885.
7. Losev A. Lapifs  // Miturile popoarelor lumii. - 1988. - T. 2 . - S. 38 .
8. Takho-Godi A. Centauri  // Mituri ale popoarelor lumii. - 1987. - T. 1 . - S. 638-639 .
9. Yarkho V. Iksion // Miturile popoarelor lumii / Redactor-șef Tokarev S. . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 415.
10. Cook A. Ixion // Zeus: A Study in Ancient Religion  (engleză) . - Cambridge: University Press, 1914. - Vol. eu.
11. Fontenrose J. Peiriphoos 1: [ Germană ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 115-139.
12. Lackeit. Koronis 1: [ germană ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1922. - Bd. XI. Kol. 1431-1434.
13. Moog-Grunewald M. Mythenreception. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart  (germană) . - Stuttgart • Weimar: Verlag JB Metzler, 2008. - ISBN 978-3-476-00080-4 .
14. Roscher. Abas // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (germană) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. eu.
15. Waser. Ixion 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1919. - Bd. X, 2. - Kol. 1573-1583.
16. Weizsacker. Ixion // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (germană) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. — bd. II.

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare norvegian Brockhaus și Efron Dicționar real de antichități clasice croat Britannica (a 11-a) Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	GND : 1102380962 SUDOC : 240572890 VIAF : 77146513237432210217 , 40151776766418012003 , 105157340587209920668 WorldCat VIAF : 77146513237432210217 , 40151776766418012003 , 105157340587209920668