Dioscuri

Dioscuri
Sculpturi ale Dioscurilor din Piața Capitolinei . Roma
Mitologie mitologia antică greacă și romană
ortografie greacă altul grecesc Διόσκοροι
ortografie latină lat.  Dioscuri
Podea masculin
Funcții patroni ai marinarilor și călătorilor, exemple de pricepere militare
Tată Zeus și Tyndareus
Mamă Leda
soră Clitemnestra și Elena cea Frumoasă
Soție fiicele lui Leucip Phoebus și Hylayer
Atribute stea de dimineață și de seară, manta mov, pilos de coajă de ou ascuțită
Simbol astrologic constelația Gemeni
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Dioskurs ( dr. greacă διόσκοροι , διόσκουροι sau διὸς κοῦροι litere. „Fiii [1] Zeus”)-în mitologiile antice grecești și romane antice , frații gemeni Castor ( κάστωρ „castor”, la παστωρ „  castor ” , la πεκάστωρ „castor”, la πεκάστωρ „castor” , πεδύληύ Pollux [ Pollux]), copiii Ledei din doi tați - Zeus și Tyndareus.  

De-a lungul vieții lor, ei au realizat o serie de fapte. Au participat la campania Argonauților , vânătoarea Calydonian , și au returnat-o pe sora lor răpită Helen . După moartea lui Castor în luptă, Polydeuces a implorat să se reîntâlnească cu fratele său. Ca o recompensă pentru o asemenea dragoste frățească sinceră, Zeus a plasat imaginea Dioscurilor pe cer în constelația Gemeni .

În Grecia antică, frații erau considerați patronii călătorilor și marinarilor. Se bucurau de o reverență deosebită în presupusa lor patrie Sparta , unde erau considerați apărătorii statului. Cultul Dioscuri a fost adoptat în Roma antică. Aici au fost considerate în primul rând personificarea priceperii militare. Conform credințelor străvechi, ei erau protectori ai clasei de călăreți ecvestri .

Comploturile mitologice asociate cu Dioscuri au fost folosite în lucrările lor de cei mai mari artiști ai Renașterii și ai Epocii Noi, Leonardo da Vinci , Michelangelo , Rubens și alții.

Mituri

Naștere. Calitățile personale ale Dioscurilor

Castor și Polydeuces sunt menționate pentru prima dată în Iliada de Homer [2] . În „ Odiseea ” sunt reprezentați de fiii regelui spartan Tyndareus și Leda [3] . Conform altor lucrări antice ei sunt copiii lui Zeus [4] [5] [6] . Cea mai comună versiune a mitului despre nașterea fraților a fost povestea cum Zeus, sedus de frumusețea Ledei, s-a transformat într-o lebădă și a luat-o în stăpânire. Noaptea, soțul legitim al lui Tyndareus a intrat și el în camerele Ledei. Drept urmare, femeia a avut doi fii și două fiice ( Elena și Clitemnestra ). Castor și Clitemnestra erau copiii regelui spartan, în timp ce Polydeuces și Elena erau copiii zeului olimpic [7] . În acest sens, Castor era muritor, iar Polydeuces era nemuritor [8] [9] [10] . Fiind însărcinată de Zeus sub formă de lebădă, Leda a depus un ou din care au eclozat copiii ei [11] [12] . Ulterior, ca adulți, purtau pilos ascuțiți sub formă de coji de ouă [13] [14] .

Frații nedespărțiți au crescut și au devenit mândria Spartei lor natale. Potrivit legendei, sentimentele lor fraterne erau atât de puternice încât și-au început toate treburile împreună, fără a se certa niciodată despre primat [15] . Castor a devenit un războinic celebru, alergător și îmblânzitor de cai de neegalat, iar Polydeuces a devenit cel mai bun luptător de pumni. Abilitățile militare ale lui Castor sunt dovedite de faptul că l-a antrenat pe Hercule să lupte în armură completă [16] . Ambii au câștigat premii la Jocurile Olimpice [17] [18] .

Feats

Sora lui Castor și Pollux Elena s-a remarcat prin frumusețea ei extraordinară. Tezeu a răpit-o . Când eroul atenian se afla în Hades, frații au invadat Attica și și-au eliberat sora, capturand-o în același timp pe mama lui Tezeu, Efra [19] [20] [10] [14] .

Participanții la vânătoarea Calydonian , printre ceilalți cei mai curajoși războinici din Hellas [6] [21] [22] [23] [10] [14] .

Împreună cu Hercule , Jason și alte personaje iconice ale mitologiei grecești antice, aceștia au călătorit la Colhida pe nava Argo [24] [25] [26] [27] . Din această călătorie, conform ideilor grecești antice, ei au adus o statuie a lui Ares în Sparta natală [28] . În timpul campaniei, argonauții au făcut o oprire în habitatul tribului Bebriks . La acea vreme erau conduși de Amik . Fiind un luptător curajos, regele local a cerut de la străini să se angajeze într-o luptă cu pumnii cu el. De data aceasta a trebuit să lupte cu Polydeuces, care, fiind un celebru pumnist, a dat o lovitură de moarte [29] . Data viitoare și-a arătat abilitățile la jocurile postume în cinstea lui Peleus , unde a câștigat într-o luptă cu pumnii, iar fratele său Castor - pe fugă [30] . Când nava a intrat într-o furtună, Orfeu s-a rugat zeilor pentru mântuire. Furtuna s-a potolit, iar două stele au căzut în capul Dioscurilor. Aceasta a fost luată ca un fapt de salvare a navei grație mijlocirii zeilor care i-au favorizat pe Dioscuri [31] [10] [14] . La întoarcerea din campanie, au construit un templu al Atenei în orașul laconian Las [32] .

Cearta cu Afaridetii. Moartea

Dioscurii au răpit miresele rudelor lor cele mai apropiate, fiii lui Aphaeus Idas și Lyncaeus , fiicele lui Leucippus Phoebe și Gilaiera . Frații s-au căsătorit cu fete, care în scurt timp le-au născut câte un fiu. Ulterior, două perechi de frați au uitat de nemulțumirile din trecut, au organizat un raid în Arcadia și au furat o turmă de tauri. Înainte de a împărți prada, unul dintre tauri a fost tăiat în patru părți și s-a convenit ca cel care își mânca primul sfert să primească jumătate din turmă, iar al doilea - vitele rămase. Idas și-a mâncat partea înainte ca ceilalți să aibă timp să înceapă să mănânce. După aceea și-a ajutat fratele. După ce au terminat masa, afaretidii au luat taurii și s-au repezit în Mesenia lor natală [ 33] [34] [35] [10] [36] .

Dioscurii au terminat sărbătoarea, după care s-au repezit după Afaretide. Ajunși în Mesenia, le-au spus locuitorilor săi că Idas și Linkei au încălcat acordul, deoarece ei au început primii să mănânce și un frate l-a ajutat pe celălalt. Afaretidii în acest moment au făcut un sacrificiu lui Poseidon. Prin urmare, Dioscurii au luat nu numai prada în litigiu, ci și alte vite și s-au dus la Sparta. Presupunând o urmărire, au pus o ambuscadă pe drum. Cu toate acestea, Linkei l-a văzut pe Castor tocmai la timp. A urmat o bătălie. Diverși autori antici citează multe detalii divergente, dar toți sunt de acord că din patru războinici, doar Polydeuces a supraviețuit [33] [34] [35] [10] [37] .

După ce a instalat un trofeu pe hipodromul spartan în onoarea victoriei sale, Polydeuces s-a rugat lui Zeus să nu-l lase să supraviețuiască fratelui său. Întrucât Polydeuces, ca fiu al lui Zeus, era nemuritor, iar Castor era muritor, fratele supraviețuitor a fost dus în rai. Cu toate acestea, a refuzat să trăiască singur în rai fără fratele său. Prin urmare, Zeus a fost nevoit să le permită amândoi să petreacă o zi în rai, iar cealaltă în Tartar. Ca o recompensă pentru o asemenea dragoste frățească sinceră, imaginea lui Castor și Pollux a fost plasată pe cer în constelația Gemeni [33] [34] [35] [10] [37] .

Interpretări euhemeriste ale miturilor Dioscuri

Euhemerismul era o doctrină care explica originea zeilor prin îndumnezeirea postumă a muritorilor [38] . Aceste interpretări la nivel oficial au fost considerate nepotrivite pentru o persoană decentă și cetățean, precum și blasfemiante [39] . Cicero în tratatul său Despre natura zeilor, 45 î.Hr. e. citează trei astfel de mituri, subliniind natura lor vicioasă [40] .

Mituri postume

Mai multe mituri sunt asociate cu Dioscuri despre aparițiile lor postume la oameni. Odată, frații, sub masca călătorilor, le-au vizitat casa. Proprietarul le-a dat toate camerele, cu excepția uneia, unde locuia fiica lui. A doua zi dimineața, fata și călătorii au dispărut, iar în cameră au apărut figurinele lui Castor și Polideuks împletite cu silphium [41] [42] .

Frații i-au ajutat pe spartani în timpul celui de -al doilea război mesenian . Furia lor împotriva vecinilor Spartei a fost cauzată de sacrilegiul a doi tineri mesenieni. În timpul sărbătorii în cinstea Dioscurilor, aceștia au apărut în haine. Lacedemonienii, neînțelegând situația, au îngenuncheat și au început să se roage. Falșii Dioscuri au galopat prin mulțime, lovind cu sulițele pe mulți războinici [43] [44] . Spiritele fraților au intervenit de două ori în planurile conducătorului mesenian Aristomenes , salvând astfel armata spartană de la înfrângerea completă și, de asemenea, împiedicând invazia mesenienilor [45] [44] .

Ei au participat de partea spartanilor la bătălia navală de la Aegospotami , care a pus capăt războiului din Peloponesia . În cinstea victoriei lor, lacedemonienii au sacrificat două stele de aur, simbolizându-i pe Castor și Pollux, templului lui Apollo din Delphi . Cu puțin timp înainte de Bătălia de la Leuctra , care a pus capăt hegemoniei Spartei, stelele au căzut și au dispărut [46] [47] .

Romanii credeau că Castor și Pollux le-au venit personal în ajutor în timpul bătăliei decisive din Primul Război Latin de pe lacul Regilla [48] [49] .

Cult

Venerarea Dioscurilor

Grecia antică

Dioscurii au personificat ideea alternanței păcii și războiului, zi și noapte, naștere și moarte. Atributele fraților au fost steaua de dimineață și de seară, manta violetă, pălării ascuțite - pilos sub formă de coji de ouă. Grecii i-au văzut pe Dioscuri în constelația Gemeni . Erau venerați ca patroni ai călătorilor și marinarilor. La sfârșitul călătoriei, mulți pribegi au considerat de datoria lor să le mulțumească Dioscurilor și să le ofere jertfă în templul lor [50] . La fel ca frații hinduși Ashwin , Castor și Polideuces erau venerați ca zei ai zorilor și ai amurgului [51] . În timpul solstițiului de vară a fost necesar să-i invităm la masa festivă [51] . În cinstea lor, în semn de recunoștință pentru cutare sau cutare victorie, s-au organizat sărbători festive ale teoxeniei [52] .

Marinarii s-au apropiat de frați pentru mijlocire, aducându-le jertfe pe prora navei, deoarece credeau în capacitatea lor de a trimite vânturi bune, de a opri furtunile și de a salva naufragiații [53] [54] , pe care Poseidon i-a răsplătit pe frați pentru virtuțile lor. [15] [55] . Marinarii considerau fenomenul cunoscut omului modern drept focurile Sf. Elm , deversari sub forma unor fascicule luminoase pe varfurile catargelor, ca un semn al apropierii lui Castor si Polideucus [56] . Legătura fraților cu marea a dus la faptul că corăbiile au fost numite după ei. În special, conform Faptele Sfinților Apostoli , apostolul Pavel a navigat pe Dioscuri . Prin eponimul , eroii antici ai Dioscuri și-au găsit drum în Noul Testament [57] .

Sparta și Peloponezul

Frații s-au bucurat de o reverență deosebită în presupusa lor patrie - Sparta, unde au păzit casa în care locuiau Castor și Polydeuces [58] . În acest stat grec antic, ei erau venerați ca protectori ai statului și patroni ai gimnasticii [56] . Cu toate acestea, orașele și țările din apropiere le-au adus un omagiu. Deci, potrivit lui Plutarh, argivii i-au atribuit lui Castor formarea orașului lor și au crezut că acesta a fost îngropat în zona lor [59] . Spartanii, la rândul lor, au atribuit mormântul lui Castor regiunii lor și chiar au construit un sanctuar pentru Dioscuri [60] pe presupusul său loc .

Informații despre venerarea Dioscurilor din Hellas sunt conținute în scriitorul și geograful grec antic din secolul al II-lea Pausanias . Pe o mică insulă din vestul Laconiei , unde, conform versurilor pierdute ale lui Alcman , Castor și Polydeuces, au fost ridicate două statui de aramă. Locuitorii Messeniei din apropiere credeau că în antichitate această zonă le aparținea, în legătură cu care îi atribuiau pe frații legendari compatrioților lor [41] .

În Sparta, ele erau reprezentate simbolic ca două grinzi conectate între ele prin două bare. Acest atribut specific al cultului spartan al Dioscuri a fost numit „dokan” ( greaca veche δοκανα ) [61] [51] .

Dioscurias

Nativi din Milet , oraș în care cultul fraților era deosebit de popular, în secolul VI î.Hr. e. a fondat o colonie pe locul modernului Sukhum , numită Dioskuriada . Simbolul orașului era atributul lui Castor și Pollux , șapca pilos , înfățișată atât pe monedele antice, cât și pe ceramica medievală. Şapcele Dioscuri au devenit parte integrantă a stemelor familiei princiare abhaziane Chachba şi Sukhum însuşi [50] [62] .

Italia și Roma Antică

Cultul Dioscurilor a venit foarte devreme pe teritoriul Peninsulei Apenine din Grecia. Asa de. dedicat acestora, datată în secolul al VI-lea î.Hr. e., inscripţia a fost găsită în Lavinia . Etruscii aveau proprii lor eroi - fiii zeului suprem Tinia Kastur și Pultuks [63] . Erau adesea înfățișați purtând căști și coroane de laur [64] . Potrivit ideilor etrusce, ele ajutau o persoană în momentul trecerii de la viață la moarte [65] . În timpul domniei celor 3-5 regi ai Romei , Tullus Hostilius , Anka Marcius și Tarquinius Prisca , orașele învinse învecinate s-au supus poporului roman după formula „deditio”, transferând nu numai pământ și apă, ci și totul „divin”. și uman”. Unii oameni s-au mutat la Roma, unde și-au adus cultele. Această perioadă a istoriei romane se caracterizează printr-o creștere bruscă a numărului de zei venerati în oraș. Printre ei s-au numărat și frații Castor și Pollux . O altă caracteristică a societății romane antice a fost unificarea diferitelor sale straturi în jurul cultului unei anumite zeități. Dioscurii erau cei mai venerați dintre clasa ecvestră a Equitelor , iar cultul lor a rămas întotdeauna aristocratic [67] .

În același timp a avut loc o transformare a funcției fraților. Dacă grecii Castor și Polydeuces erau patronii călătorilor și ai navigatorilor, romanii i-au considerat în primul rând ca un exemplu de pricepere militară [51] .

Doi munți din Alpi , Castor și Pollux , au fost numiți după ei . Abrevierile silabice „Edepol”, „Edep” sau „Pol” (din „E deus Pollux”) și „Ecas” („E Castores”) erau comune în rândul oamenilor. Ei însemnau „Jur pe Pollux” sau „Jur pe Castori” și completau promisiuni și asigurări solemne. În lucrările supraviețuitoare ale lui Plautus , există mai mult de 500 dintre ele [68] .

Temple

În Grecia antică, templele Dioscuriei erau peste tot, atât în ​​zona natală a fraților Sparta [69] , cât și în Arcadia [70] , Atena lângă Acropole - Anakeion [71] și alte zone.

La Roma , templul Dioscuri a fost ridicat și, conform legendei, sfințit la 27 ianuarie [72] 484 î.Hr. e. comandat de fiul dictatorului Aulus Postumius în memoria victoriei asupra lui Tarquinius cel Mândru în bătălia de la Lacul Regilla, unde frații mitici au venit în ajutorul poporului roman. Clădirea a fost amplasată chiar în centrul orașului pe forum . Ulterior, a fost reconstruit de două ori și actualizat în anul 117 î.Hr. e. sub Lucius Caecilius Metellus Dalmaticus , precum și în secolul I d.Hr. e. sub împăratul Tiberiu . Până în prezent s-au păstrat trei coloane din această structură [73] .

Dioscuri în scrierile primilor creștini. Influența asupra creștinismului

Personajele mitologice spartane, spre deosebire de zeitățile antice romane și egiptene, nu au provocat emoții deosebit de negative în rândul Părinților Bisericii . Critica creștină i-a cruțat. Dioscurii nu reprezentau o amenințare pentru noua religie. Nu existau mistere dedicate lor, aspectul lor nu corespundea demonilor „zoomorfi”, nu existau fapte mitologice imorale despre viața lor în descrierile mitografilor antici. Tertulian îi menționează de mai multe ori pe frații Castor și Polydeuces. El arată că ar trebui „înlăturați din rai”, iar atunci când enumeră acțiunile false ale demonilor, se referă la astfel de „apariții false ale Dioscurii față de oameni”. Clement din Alexandria citează rânduri din Homer în care Castor și Pollux sunt reprezentați ca fii ai lui Tyndareus, dovedind că nu există nimic divin în ei, iar atribuirea unuia sau doi frați fiilor zeului suprem este o invenție [74] .

Chiar și după ce creștinismul s-a impus ca religie principală pe teritoriul Imperiului Roman, cultul Dioscuri a continuat să existe. Papa Gelasie I (492-496) a scris despre reverența fraților Castor de către oameni. Picturile supraviețuitoare pe ceramică, sculpturi, în care sunt înfățișați împreună cu Dioscurii cei doisprezece Apostoli, Sf. Petru și Lazăr, mărturisesc absorbția cultului lor de către creștinism. Frații gemeni sunt înlocuiți de cupluri creștine precum Sfinții Petru și Pavel ca patroni ai călătorilor, Sfinții Cosma și Damian și alții [75] .

Imagine în literatură, artă și filozofie

Un număr mare de imagini ale Dioscuri au fost păstrate pe vaze antice, sculpturi, pietre prețioase și monede. În pictura europeană, ei au fost cei mai timpurii care au fost desenați ca personaje ale cercului zodiacului (de exemplu, de către Albrecht Dürer ). Pictorii italieni din perioada Renașterii au dezvoltat intriga „Leda și lebăda” ( Andrea del Sarto , Leonardo da Vinci , Michelangelo etc.). Ceva mai târziu, artiștii au abordat subiecte legate de răpirea lui Leucipid și salvarea Elenei [10] .

Mitul Dioscuri este expus în libretele de operă din secolele XVIII-XIX (Castor și Pollux de Jean-Philippe Rameau , Giuseppe Sarti și alții) [10] .

Dintre statuile antice s-au păstrat două figuri colosale ale lui Castor și Pollux, care anterior erau amplasate în fața băilor lui Constantin, iar acum fac parte din ansamblul arhitectural al fântânii vizavi de Palatul prezidențial Quirinal [76] .

Poeții New Age au apelat și la vechii frați-eroi . Așadar, în poezia lui Heinrich Heine „Furtună”, căpitanul unei nave naufragiate, „ își ridică mâinile cu o rugăciune către cer: /“ O, scutește-ne, Castor, călăreț războinic, / Și tu, Polydeuces, un pumnist! „”. Politicianul și poetul britanic Thomas Babington Macaulay [77] a reflectat ideile antice despre Dioscuri într-un mod destul de original și precis :

Filosoful german Arthur Schopenhauer , când descrie conceptele de onoare și glorie, se referă la exemplele vechilor frați-eroi. Potrivit acestuia: „ Slava și cinstea sunt gemene, dar așa cum a Dioscurii Pollux a fost nemuritor, iar Castor a fost muritor, așa slava este sora nemuritoare a onoarei muritoare ” [78] .

Numele Castor și Pollux sunt folosite de antagoniști (și frați) din filmul Face Off . Acesta este poate singurul caz în cultură când numele eroilor apar într-un context deschis negativ.

Pe monede

Pentru prima dată, imaginile Dioscuri au apărut pe monedele grecești antice din Mantinea din secolul al IV-lea î.Hr. e. Dioscurii „clasici” purtând pilos și stele deasupra capului sunt tipici banilor epocii elenistice. Frații puteau fi așezați pe o monedă fără pilos cu stele ( Tripoli ), în plină creștere ( Tarent ), pe cai în coroană sau cu o ramură de palmier, sub formă de luptători, îmblânzitori de cai, cu sulițe în mâini stând din plin. creștere ( Syros , tetradrahma lui Eumenes II ). Cel mai adesea, Dioscurii apar sub forma unor călăreți cu sulițe pregătite pe monede, atât a politicilor grecești, cât și a coloniilor lor din Italia, seleucid și regatul greco-bactrian [79] .

Imaginile non-standard asociate cu Castor și Pollux sunt atributele lor ale unui pilos cu stele pe monedele lui Dioscurias , precum și Dioscuri cu sora sa Helen pe banii sicilianului Tyndaris [79] .

La Roma, imaginea fraților eroi a devenit caracteristică semuntia , o monedă mică de aramă cu o valoare nominală de 1 ⁄ 24 măgar [80] . Dioscurii au fost așezați pe reversul primelor monede romane de argint - denarius , quinarius și sestertius , bătute după încheierea Războiului Pyrhic (280-275 î.Hr.) [81] . Imaginile lor au devenit caracteristice tuturor monedelor romane de argint până la izbucnirea celui de-al doilea război punic în 218 î.Hr. când au fost înlocuiţi prima dată de Diana . Această zeiță, în calitate de patronă a Uniunii Latine , era mai potrivită pentru rolul de simbol al luptei romanilor împotriva invadatorilor în această perioadă extrem de dificilă a istoriei lor [82] .

Ulterior, o practică s-a dezvoltat în Republica Romană când baterea monedelor era sub jurisdicția Senatului, care numea ofițeri monetari, care, la rândul lor, erau responsabili de procesul tehnologic de emitere și determinau în mod independent imaginile aversului și reversului. Dioscurii erau așezați din când în când pe monede de argint, putând fi înfățișați nu numai sub formă de călăreți, ci și stând în plină creștere, încununați de zeița victoriei Victoria [83] [84] .

În epoca imperială, imagini cu Dioscuri pe monede practic nu se găsesc. Sunt cunoscute doar trei tipuri de monede pe care Castor și Pollux sunt așezate - aureuses lui Tacitus [85] , Quiz [86] și Constantius I Chlorus [87] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Κόρος traducere . Dicționarul antic greco-rus al lui Dvoretsky . Classes.ru . Preluat la 17 noiembrie 2021. Arhivat din original la 16 noiembrie 2021.
  2. ↑ Homer . Canto III // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linia 237
  3. ↑ Homer . Canto Eleven // Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Jukovski . Liniile 298-304
  4. ↑ Hesiod, 2001 , „Lista femeilor sau Eoi. Fragmentul 24”, p. 101.
  5. ^ Gigin Myths, 2000 , „155. Fiii lui Jupiter”.
  6. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , „Biblioteca mitologică. Cartea I. VIII (2)”.
  7. ↑ Graves, 1992 , „Twin Rivalry (b)”, p. 159.
  8. ↑ Apollodorus, 1972 , „Biblioteca mitologică. Cartea III. X (7)”.
  9. ↑ Miturile Gigin, 2000 , „77. Leda”.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Miturile popoarelor lumii, 1990 , Dioscuri, p. 317.
  11. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea III. Capitolul 16 (1)”.
  12. ↑ Avsonius, 1993 , „Vultur pe numărul trei. 10”.
  13. ↑ Lycophron, 2011 , „Alexadra. 506-507”.
  14. ↑ 1 2 3 4 Roman, 2010 , „Dioscuri”, p. 139-140.
  15. ↑ 1 2 Gigin Astronomy, 1997 , „Cartea II. 22”, p. 69.
  16. ↑ Apollodorus, 1972 , „Biblioteca mitologică. Cartea II. IV (9)”.
  17. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea V. Capitolul 8 (4)”.
  18. ↑ Graves, 1992 , „Twin Rivalry (d)”, p. 159.
  19. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , „Biblioteca istorică. Cartea IV. LXIII (5)”.
  20. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea I. Capitolul 41 (5)”.
  21. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea VIII. Capitolul 45 (6)”.
  22. ↑ Ovidiu Metamorfozele, 1977 , „Cartea a opta. 301-302”.
  23. ↑ Miturile Gigin, 2000 , „173. Cine s-a dus la mistrețul Caledonian”.
  24. ↑ Apollonius of Rhodos, 1964 , „Argonautics. 146-149”.
  25. ↑ Gigin Myths, 2000 , „14. Argonauti adunați”.
  26. ↑ Apollodorus, 1972 , „Biblioteca mitologică. Cartea I. IX (16)”.
  27. ↑ Valery Flakk, 2013 , „Argonautics. First Song. 420-432”, p. 57-59.
  28. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea III. Capitolul 19 (7)”.
  29. ↑ Apollodorus, 1972 , „Biblioteca mitologică. Cartea I. IX (20)”.
  30. ↑ Gigin Myths, 2000 , „273. Cine a aranjat primele jocuri, terminând cu Aeneas, al cincisprezecelea”.
  31. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , „Biblioteca istorică. Cartea a IV-a. XLIII (1-2)”.
  32. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea III. Capitolul 24 (7)”.
  33. ↑ 1 2 3 Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea I. Capitolul 18 (1)”.
  34. ↑ 1 2 3 Apollodorus, 1972 , „Biblioteca mitologică. Cartea a III-a. XI (2)”.
  35. ↑ 1 2 3 Gigin Myths, 2000 , „80. Castor”.
  36. ↑ Graves, 1992 , „Twin Rivalry (c)”, p. 159.
  37. ↑ 1 2 Graves, 1992 , „Twin Rivalry (cj)”, p. 159-160.
  38. ↑ Euhemerism // Marele Dicționar Enciclopedic / Cap. ed. Prokhorov A.M. - ed. a 2-a, revizuită. și suplimentar .. - Moscova; Sankt Petersburg: TSB, 2000. - 1452 p. — ISBN 5-85270-160-2 .
  39. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 116.
  40. ↑ Cicero, 1985 , „Despre natura zeilor. Cartea a III-a. XXI. (53)”.
  41. ↑ 1 2 Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea III. Capitolul 26 (2-3)”.
  42. ↑ Graves, 1992 , „Twin Rivalry (l)”, p. 160.
  43. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea IV. Capitolul 27 (1)”.
  44. ↑ 1 2 Graves, 1992 , „Twin Rivalry (o)”, p. 160-161.
  45. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea IV. Capitolul 16 (5, 9)”.
  46. ↑ Cicero, 1985 , „Despre divinație. Cartea I. 75”.
  47. ↑ Graves, 1992 , „Twin Rivalry (n)”, p. 160.
  48. ↑ Cicero, 1985 , „Despre natura zeilor. Cartea II. II. (6)”.
  49. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 85.
  50. ↑ 1 2 Bgazhba, 2007 , „§11. Dioscurias”, p. 67-71.
  51. ↑ 1 2 3 4 Obnorsky, 2014 , Dioscuri.
  52. ↑ Obnorsky N.P. Theoxenia // Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  53. ↑ Imnuri antice, 1988 , „Imnuri homerice. XXXIII. Către Dioscuri”, p. 139.
  54. ↑ Euripide, 1999 , „Helena. 1496-1511”.
  55. ↑ Graves, 1992 , „Twin Rivalry (m)”, p. 160.
  56. ↑ 1 2 Διόσκουροι  // Dicționar real de antichități clasice  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885.
  57. ↑ 28:11
  58. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea III. Capitolul 16 (2-3)”.
  59. ↑ Plutarh. Întrebări greceşti 23 . Consultat la 10 aprilie 2019. Arhivat din original pe 10 aprilie 2019.
  60. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas III 13, 1 . Preluat la 10 aprilie 2019. Arhivat din original la 2 ianuarie 2018.
  61. ↑ Plutarh, 1962 , „Despre dragostea fraternă I”.
  62. ↑ Dioscuria // Debitor - Eucalipt. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1972. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 8).
  63. ↑ Grummond, 2006 , p. 46.
  64. ↑ Grummond, 2006 , p. 60.
  65. ↑ Grummond, 2006 , p. 54.
  66. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 21.
  67. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 5, 12, 21.
  68. ↑ Ullman BL De Castor și Pollux  // Classical Weekly. - 1943. - T. 37 , nr 8 . - S. 87-89 .
  69. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea III. Capitolul 20 (1)”.
  70. ↑ Pausanias, 1996 , „Descrierea Hellasului. Cartea VIII. Capitolul 21 (4)”.
  71. ↑ Roberts JW Orașul Socrate. O introducere în Atena clasică . - a doua editie. - Londra • New York, 1998. - P. 206. - ISBN 0-415-16777-9 .
  72. ↑ Ovidiu, 1973 , Fasti. Cartea I. 705-708.
  73. ↑ Stamper JW The Architecture of Roman Temples: The Republic to the Middle Empire . - Cambridge University Press, 2005. - P. 143-146. — ISBN 0-521-81068-x .
  74. ↑ Bratukhin, 2002 , p. 96-103.
  75. ↑ Kazhdan, 1991 , „Dioskouroi”, p. 633.
  76. ↑ Obnorsky, 2014 .
  77. ↑ Balfins Thomas. Partea a II-a. Oameni care au sfidat zeii. Capitolul IV. Eroi ai puterii și frumuseții. Frații Dioscuri: Castor și Pollux // Mitologia generală. - Noginsk: Osteon-Press, 2015. - ISBN 978-5-85689-093-7 .
  78. ↑ Arthur Schopenhauer . Capitolul patru. Despre ce este o persoană // Aforisme ale înțelepciunii lumești. - M. : AST, 2011. - 384 p. — ISBN 978-5-17-073354-5 .
  79. ↑ 1 2 Schrötter, 1970 , „Dioskuren”, S. 144-145.
  80. ↑ Mattingly, 2005 , p. 26.
  81. ↑ Mattingly, 2005 , p. 52.
  82. ↑ Mattingly, 2005 , p. 55.
  83. ↑ RDC, 1889 , Dioscuri, p. 331-332.
  84. ↑ Mattingly, 2005 , p. 56.
  85. ↑ RIC V Tacitus 111 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 14 aprilie 2019.  
  86. ↑ RIC V Victorinus 18 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 14 aprilie 2019.  
  87. ↑ RIC VI Aquileia 1 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 14 aprilie 2019.  

Surse și literatură

Surse

  • Ausonius . Vultur despre numărul trei // Poezii / Publicația a fost întocmită de M.L. Gasparov. Traducere și note de M. L. Gasparov .. - M . : Nauka, 1993. - (Monumente literare).
  • Imnuri antice / Compilare și ediție generală de A. A. Takho-Godi. - Moscow University Press, 1988. - ISBN 5-211-00182-6 .
  • Apolodor . Bibliotecă mitologică / Traducere, articol final, note, index de V. G. Borukhovich. - L .: Nauka, 1972.
  • Apollonius din Rodos . Argonautică / Traducere și note de G. F. Tsereteli. - Tbilisi: Metsniereba, 1964. - 1000 de exemplare.
  • Valery Flakk . Argonautica. Cartea întâi / sub redacția generală a A. V. Podosinov. - M . : Impeto, 2013. - 104 p. - ISBN 978-5-7161-0252-1 .
  • Hesiod . Colecție completă de texte / Articol introductiv de VN Yarkho. Comentariile lui O.P. Tsybenko și V.N. Yarkho. - M . : Labirint, 2001. - 256 p. - (Moștenire antică). — ISBN 5-87604-087-8 .
  • Hygin. Astronomie / traducere din latină și comentarii de A. I. Ruban. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 1997. - (Biblioteca antică). — ISBN 5-89329-017-8 .
  • Gigin . Mituri / Tradus din latină, comentariu de D. O. Torshilov, editat de A. A. Takho-Godi . - Sankt Petersburg. : Aletheia , 2000. - 360 p. — (Biblioteca antică). — ISBN 5-89329-198-0 .
  • Diodor Siculus . Biblioteca istorica. mitologia greacă . - M . : Labirint, 2000. - 224 p. - (Moștenire antică). - ISBN 5-87604-091-6 .
  • Euripide . Tragedii: În 2 vol . - M . : Ladomir, 1999. - (Monumente literare). — ISBN 5-86218-236-5 .
  • Lycophron. Alexandra  // Buletin de istorie antică / Traducere din greaca veche și comentariu de I. E. Surikov. Articol introductiv de A. V. Mosolkin .. - 2011. - Nr. 1-2 .
  • Ovidiu . Metamorfoze / Tradus din latină de S. V. Shervinsky. Note de F. A. Petrovsky .. - M . : Ficțiune, 1977.
  • Ovidiu . Fasty . Cartea I // Elegii și poezii mici. - M .: Ficțiune , 1973.
  • Pausanias . Descrierea Hellasului / Traducere de S. P. Kondratiev, editată de E. V. Nikityuk. Redactor responsabil prof. E. D. Frolov .. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
  • Plutarh . Περί φιλαδελφίας (Despre dragostea frăţească) // Plutarhs Moralia. - Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962. - Vol. 6. - P. 246-325. - (Biblioteca Loeb Clasică).
  • Cicero . Tratate filozofice / Traducere din latină (inclusiv versuri, cu excepția cazurilor speciale) și comentarii de M. I. Rizhsky. Reprezentant. vor intra editor, compilator și autor. articole Doctor Philosopher. Științe G. G. Mayorov .. - M . : Nauka, 1985.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Argonauții

Autolycus , Admetus , Acastus , Amphiarai , Argos , Armenia , Ascalathus și Ialmen , Atalanta , Zeph și Kalaid , Booth , Hercule , Hylas , Deucalion , Castor și Polydeuces , Euryalus , Eurytus , Euphemum of Amphicles , Idas I , Idolson , , Iphicles (fiul lui Thestius) , Ifit (fiul lui Eurytus) , Ifit (fiul lui Navbol) , Keney , Cepheus , Coron , Laertes , Lyncaeus , Meleager , Menetius , Pug , Neleus , Nestor , Oileus , Orpheus , Peant , , , Periklimen , Polifem , Talay , Telamon , Typhius , Philoctetes , Ephalid , Echion , Jason

 Zei, personificări și eroi pe monede antice
Vezi si Personificări pe monedele romane Delfin Caduceu Paladiu Juno Coin victoriană