Inițiativa Zogbi (Inițiativa melchită) este o inițiativă ecumetică a ierarhului Bisericii Greco-Catolice Melchite Ilie (Zogbi) , cu scopul de a stabili comuniunea euharistică între Patriarhia Ortodoxă a Antiohiei și Biserica Greco-Catolică Melchită [aprox. 1] . Această inițiativă s-a bazat pe consultări teologice bilaterale și a constat în promovarea ideii de comuniune euharistică între Patriarhia Ortodoxă și Greco-Catolică din Antiohia fără a se alătura o biserică la alta. Iniţiativa a fost propusă spre examinare de către Sfintele Sinoade ale celor două biserici la sfârşitul anilor 1990 . În ciuda susținerii acestei inițiative din partea ierarhilor individuali ai celor două biserici, nu a fost posibilă restabilirea unității patriarhiilor din cauza respingerii inițiativei de către Sfântul Sinod al Bisericii din Antiohia și al Sfântului Scaun .
Activitatea misionară a catolicilor din Imperiul Otoman la începutul secolelor XVII-XVIII a dus la creșterea sentimentelor pro-catolice în Biserica Ortodoxă din Antiohia [1] . Acest lucru a dus la alegerea în 1724 a candidatului pro-catolic Kirill Tanas [2] la tronul patriarhal . Ca răspuns , Patriarhul Ieremia al III -lea al Constantinopolului, cu sprijinul autorităților otomane, l-a sfințit pe călugărul Sylvester ca patriarh și l-a excomunicat pe Chiril Tanas [3] . În 1729, Papa Benedict al XIII-lea a recunoscut alegerea lui Chiril [2] [4] , iar în 1744 Papa Benedict al XIV-lea i-a acordat lui Chiril pallium , ceea ce a însemnat recunoașterea lui Chiril ca patriarh estic în unitate cu Biserica Romană . Astfel, s-a conturat schisma finală a Patriarhiei Antiohiei, iar o parte a Bisericii Ortodoxe Antiohiene (în special pe teritoriul Libanului modern ) [2] a intrat în unire cu Biserica Catolică [1] [5] [6] .
În 1848, Biserica melchită a fost recunoscută de autoritățile otomane, ceea ce a ușurat foarte mult poziția melchiților catolici [3] . În secolul al XIX-lea a avut loc latinizarea Bisericii melchite, deși gradul acesteia era mult mai scăzut decât în alte Biserici catolice răsăritene [1] . În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, conflictul dintre ierarhia Bisericii Melchite și Sfântul Scaun a dus la opoziția Patriarhului Melchit Grigore al II-lea la dogma infailibilității papale la Sinodul I Vatican (1869-1870) [1] ] . Biserica catolică melchită are statutul de patriarhat. Patriarhia Melchită este una dintre cele șase Patriarhii Catolice Orientale și singura Patriarhie de Rit Bizantin. Biserica melchită urmează tradiția Bisericii grecești sau bizantine din Antiohia. Patriarhul melchit poartă titlul de Patriarh al Antiohiei și al întregului Orient, Alexandria și Ierusalim. Biserica este situată în Orientul Mijlociu și are șaisprezece eparhii în Siria , Liban, Palestina , Iordania , Israel , Egipt și diaspora [7] .
La sfârșitul secolului al XX-lea, au început contacte și dialog ecumenic activ între Biserica Ortodoxă Antiohiană și Biserica Melchită Greco-Catolică [1] . În 1974, la inițiativa arhiepiscopului melcit Baalbek Ilie (Zogbi) , cele două biserici au format o comisie teologică bilaterală pentru a se îndrepta către comuniunea euharistică. Cu toate acestea, războiul civil din Liban a împiedicat dialogul dintre biserici. În 1995, Ilie (Zogbi) a prezentat sinodului Bisericii Greco-Catolice Melchite o formulă pe baza căreia trebuia să aibă loc unitatea cu ortodocșii. Ea a constat în recunoașterea deplină a dogmelor Bisericii Ortodoxe și în comuniunea în sacramente cu episcopul Romei, în limitele recunoscute de sfinții părinți ai Răsăritului în timpul mileniului I, până la despărțire [8] . Această inițiativă a fost aprobată de 24 din cei 26 de membri ai Sfântului Sinod al Bisericii Melchite, iar ulterior a fost prezentată Patriarhului Ortodox Antiohian Ignatie al IV -lea și Patriarhului Melchit Maxim al V -lea. Dezvoltarea acestei inițiative ecumenice a dus la demararea lucrărilor unei comisii teologice bilaterale (câte 2 teologi de fiecare parte), care a pregătit un document numit „Reîntregirea Patriarhiei Antiohiei” [1] . În comisia de la melchiți au fost incluse fostul mitropolit de Baalbek Ilia Zoghbi și actualul mitropolit de Baalbek Kirill Salim Bustros , partea ortodoxă a fost reprezentată de mitropolitul Gheorghe de Byblos și Batrun (Khodr) și mitropolitul Ilia de Beirut (Audi) [ 1] .
Lucrarea comisiei a fost discutată la ședințele sinoadelor bisericilor greco-catolice melchite (iulie 1996) și ortodoxe antiohiene (octombrie 1999) [7] . Sfântul Sinod al Bisericii Greco-Catolice Melchite, format din 34 de ierarhi conduși de Patriarhul Maxim al V-lea, a ținut o ședință între 22 și 27 iulie 1996, a aprobat inițiativa lui Zogbi și a notat în declarația sa:
„[Noi] așteptăm cu nerăbdare ziua în care greco-catolicii melchiți și greco-ortodocșii Patriarhiei Antiohiei se vor întoarce să fie o singură biserică și o singură patriarhie... această reuniune nu înseamnă victoria unei biserici asupra alteia, trecerea unei biserici. în alta, sau dizolvarea unei biserici în alta. Mai degrabă, înseamnă sfârșitul diviziunii dintre frați care a avut loc în 1724 și a condus la existența a două patriarhii independente separate și împreună revenirea la unitatea care a predominat în Patriarhia unificată a Antiohiei .
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Antiohia a decis să continue contactele cu Biserica Greco-Catolică Melchită și să participe la dialogul pan-ortodox-catolic în cadrul lucrărilor Comisiei Teologice Internaționale Mixte . Cu toate acestea, partea ortodoxă a mai remarcat că intercomuniunea [aprox. 2] cu Biserica Melchită nu ar trebui să fie primul, ci ultimul pas pe calea spre unitatea completă. Sinodul a mai remarcat că intrarea în comuniune cu Biserica melchită trebuie aprobată la nivel pan-ortodox [1] . Comentând în 1997 „Inițiativa melchită” într-o scrisoare către Patriarhul Maximus al V-lea, Cardinalul Joseph Ratzinger , Prefectul Congregației pentru Doctrina Credinței , Cardinalul Achille Silvestrini , Prefectul Congregației pentru Bisericile Orientale și Cardinalul Edward Cassidy , Președintele Consiliului Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor, a criticat ideea de intercomuniuni între o Biserică Ortodoxă Răsăriteană separată și o Biserică Ortodoxă locală separată și a remarcat: „trebuie evitate inițiativele premature unilaterale” [10] .
În 1981, Mitropolitul Ilie (Zogbi) și-a publicat cartea Suntem toți schismatici? ( franceză „Tous Schismatiques?” ) în care și-a prezentat ideea de comunicare duală. Dubla comuniune trebuia să constea în continuarea unității Bisericii Melchite cu Scaunul Apostolic al Romei și în același timp în comuniunea euharistică cu Patriarhia Ortodoxă a Antiohiei [11] . În conformitate cu inițiativa lui Zogby, apropierea dintre bisericile catolică și cea ortodoxă a necesitat o nouă interpretare a primatului papal . Acest lucru urma să fie exprimat în dezvoltarea sinodalității în spiritul Conciliului Vatican II . În conformitate cu ideile lui Zoghbi, „Papa nu trebuie să îndeplinească în patriarhatele răsăritene rolul pe care îl îndeplinește în Biserica Latină ca patriarh al Occidentului ” [8] .
Regulile teologice și canonice adoptate după schisma din 1054 în Biserica Apuseană rămân obligatorii doar pentru Biserica Catolică. Prevederile adoptate după schismă în Biserica Ortodoxă rămân obligatorii doar în Bisericile Ortodoxe. Zogby ridică problema acută a relației dintre primat și sinodalitate : „după înțelegerea noastră a istoriei și tradițiilor Bisericii, Biserica ar trebui să fie guvernată de episcopi în comuniune cu Papa , dar nu numai de către Papă, fără episcopat. „ [8] .